高三上學期第三次月考（英才大聯(lián)考）語文試題

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○……○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁高三上學期第三次月考（英才大聯(lián)考）語文試題試卷副標題考試范圍：xxx；考試時間：100分鐘；命題人：xxx題號一二三四五六七八總分得分注意事項：1．答題前填寫好自己的姓名、班級、考號等信息2．請將答案正確填寫在答題卡上第I卷（選擇題）請點擊修改第I卷的文字說明第II卷（非選擇題）請點擊修改第II卷的文字說明評卷人得分一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發(fā)展史上獨樹一幟，是中華民族審美意識和美學思想的反映。“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學觀念探源》）材料二

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風格的形成，也廣泛影響著當時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”?？鬃訕O力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是先進的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春冢怯内ぶ?。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正統(tǒng)地位—“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學，貫穿于民族色彩文明史。B．關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應。C．儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達“仁”，極力維護周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學思想密切相關(guān)。D．中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠之境，是畫家心靈世界、運用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．儒家將五原色定為“正色”，將其他色定為“間色”，說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B．陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色（黃、紅、紫、白、黑）自然也被對應配屬于其中。C．天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D．黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項是（

）A．按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B．于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C．中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達自己不同流合污、剛正不阿的品格。D．《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4．結(jié)合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。5．閱讀下面文字，結(jié)合材料簡要分析《紅樓夢》的色彩觀?！都t樓夢》第六十三回寫寶玉衣著，“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”；第五十一回寫襲人回家探母病時衣著，“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”，建造之初為蕉棠兩植。評卷人得分二、文學類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。高女人和她的矮丈夫馮驥才①她身高一米七五，她丈夫只有一米五八。兩人在一起，沒有諧調(diào)，只有對比，尤其是下雨天氣他倆出門，總是那高女人打傘。可是他倆還好像拴在一起，整天形影不離。②他倆究竟是怎么湊成一對的？他倆誰將就誰？自從他倆搬進這大樓，團結(jié)大樓幾十戶老住戶無不投以好奇莫解的目光。③樓外院門口的小門房里住了一戶裁縫，裁縫的老婆是個愛好說長道短的女人，她這方面的本領(lǐng)更是超乎常人。憑著經(jīng)驗，她終于想出一條最能說服人的道理：夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷。她的根據(jù)很可靠：這對夫妻結(jié)婚三年還沒有孩子呢！于是團結(jié)大樓的人都相信裁縫老婆這一聰明的判斷。④但高女人和她的矮丈夫的孩子呱呱墜地了。每逢大太陽或下雨天氣，兩口子出門，高女人抱著孩子，打傘的事就落到矮男人身上。人們看他邁著滾圓的小腿、半舉著傘兒、緊緊跟在后面滑稽的樣子，對他倆居然成為夫妻，居然這樣形影不離，好奇心仍然不減當初。各種聽起來有理的說法就像沒處著落的鳥兒，啪啪地滿天飛。⑤后來，裁縫老婆做了街道居民代表。她在協(xié)助戶籍警察查對戶口時，終于找到了多年來叫她費心的問題的答案。原來高女人和她的矮丈夫都在化學工業(yè)研究所工作。矮男人是研究所總工程師，每月工資達一百八十元之多！高女人只是一名化驗員，收入不足六十元。她怎么會嫁給一個比自己矮一頭的男人？為了錢，為了地位，為了過好日子！她立即把這珍貴情報告訴給團結(jié)大樓里閑得難受的婆娘們。于是大家恍然大悟：原來這矮男人是個先天不足的富翁，高女人是個見錢眼開、命里有福的窮娘兒們。當人們談到這個模樣像匹大洋馬、卻偏偏命好的高女人時，語調(diào)中往往帶一股氣，尤其是裁縫老婆。⑥1966年的一天下午，來了一群人——研究所的，他們在院內(nèi)外貼滿大小標語，用十八張大白紙公布了這矮子的“罪狀”——晚上回家把研究成果偷偷寫成書，打算逃出國，把國家科技情報獻給外國資本家。此時的裁縫老婆已經(jīng)由街道代表升任為治保主任，帶領(lǐng)樓里幾個婆娘幫著刷標語，又給研究所的革命者們斟茶倒水，可把她忙得夠嗆?、吲反髸_始了。人們圍繞著那本“書稿”，唇槍舌劍地向高女人發(fā)動進攻。你問，我問，他問；尖聲叫，粗聲吼，啞聲喊；大聲喝，厲聲逼，緊聲追……高女人卻只是搖頭，真誠懇切地搖頭。⑧裁縫老婆忽然跑到臺前，指著高女人氣沖沖地問：“你說，你為什么要嫁給他？”這句問話使研究所的人一怔。高女人也怔住了。她抬起幾個月來被折磨得如同一片皺巴巴的枯葉般的瘦臉，臉上滿是詫異的神情。高女人沒有點頭，也沒搖頭。她好像忽然明白了裁縫老婆的話，眼里閃出一股嘲諷、倔犟、傲岸的光芒?！昂?，你不服氣！這家伙現(xiàn)在完蛋了，看你還靠得上不？”裁縫老婆一拍胸脯，手一揮，還有幾個婆娘在旁邊助威。別看這些婆娘們離題千里地胡來，反而使會場一下子熱鬧起來。沒有這種氣氛，批判會怎好收場？于是研究所的人也不阻攔，任憑婆娘們上陣發(fā)威。⑨矮男人自批判會那天被押走后，一直沒放回來。高女人被迫和裁縫老婆家調(diào)換了住房。整座樓的人們都能透過窗子，看見那孤單的小屋和她孤零零的身影。三十多歲的人，從容貌看很難說她還年輕。裁縫老婆下了斷語：“那矮子再不出來，她就得改嫁。要是我啊——現(xiàn)在就離婚改嫁，等那矮子干嘛，就是放出來，人不是人，錢也沒了！”⑩過了一年，矮男人還是沒放出來，高女人依舊不聲不響地上班下班。一天，矮男人重新出現(xiàn)了。這是秋后，他穿得單薄，剃了短平頭，身形好似小了一圈兒，皮膚也沒了光澤和血色。高女人蹲在門口劈木柴，一聽到他的招呼，刷地站起身，直怔怔看著他。兩年未見的夫妻，都因?qū)Ψ降拿黠@變化驚呆了。一個枯槁，一個憔悴；一個顯得更高，一個顯得更矮。兩人互相看了一忽兒，趕緊掉過頭去，仿佛他倆再面對片刻就要爆發(fā)出什么強烈而受不了的事情來。高女人扭身跑進屋去，半天沒出來；矮男人便蹲在地上拾起斧頭劈木柴，直把兩大筐木塊都劈成細木條。此后，他倆又是形影不離，一起上班，一起下班回家。?幾年后的一天早上，一輛救護車把高女人拉走了。二十多天后，高女人躺在擔架上，被抬進小門房。從此高女人便沒有出屋。矮男人照例上班，傍晚回來總是急急忙忙生上爐子，就提著草籃去買菜。轉(zhuǎn)年天氣回暖時，高女人出屋了。她久久沒見陽光的臉，白得像刷了一層粉那樣難看。她剛剛立起的身子左倒右歪，邁步困難，一看即知患的是腦血栓。從這天起，矮男人每天清早和傍晚都攙扶著高女人在院子里遛兩圈。?他倆走得艱難緩慢。矮男人兩只手用力端著老婆打彎的胳膊。他太矮了，抬她的手臂時，必須向上聳起自己的雙肩，他很吃力，但卻掬出笑容，為了給妻子以鼓勵。高女人抬不起左腳，他就用一根麻繩，套在高女人的左腳上，繩子的另一端拿在手里。高女人每次要抬起左腳，他就使勁向上一提繩子。這情景奇異、可憐，又頗為壯觀，使大樓的人們看了，不由得受到感動。這些人再與他倆打頭碰面時，情不自禁地向他倆主動而友善地點頭了……?高女人離去后，矮男人被落實了政策，扣掉的工資補發(fā)給他了。據(jù)說研究所不少人都來幫助他續(xù)弦，他都謝絕了。裁縫老婆說：“他想要什么樣的，我知道。你們瞧我的！”?裁縫老婆懷里揣一張漂亮又年輕的女人照片，來到門房找矮男人。她一邊四下打量屋里的家具物件，一邊向這矮小的闊佬提親。她笑容滿面，正說得來勁，忽然發(fā)現(xiàn)矮男人一聲不吭，臉色鐵青，在他背后掛著當年與高女人的結(jié)婚照片。裁縫老婆沒敢掏出侄女的照片，就自動告退了。?十幾年過去了，矮男人還是單身。逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時，仍舊高舉著傘。這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一塊空間，空空的，世界上什么東西也填補不上。（選自《美文百家》，略有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．高女人和矮丈夫高矮懸殊，一方有生理缺陷，卻好像拴在一起，整天形影不離，這讓團結(jié)大樓的鄰居們覺得十分別扭，也很是好奇。B．團結(jié)大樓里的人們生活在“團結(jié)大樓”中，卻自始至終惡意地揣測著這對夫婦，缺少真正的團結(jié)，在反差中具有強烈的反諷效果。C．小說中人物的高與矮，外表的丑與性情的美，夫妻的忠貞摯愛與俗世的慣性偏見、社會環(huán)境的冷漠形成對照，增強了現(xiàn)實批判性。D．小說沒有曲折的故事情節(jié)，多用趨于日?？谡Z的樸實語言，但因有真實的細節(jié)描寫豐富了藝術(shù)形象，絲毫沒有降低小說的藝術(shù)性。7．對文中兩處畫線句子的分析不正確的一項是（

）A．“真誠懇切地搖頭”表明高女人對丈夫的信任，也表現(xiàn)出她的單純，認為批斗只是因為丈夫的“書稿”。B．“怔住”寫出了高女人在被審問時面對裁縫女人突然改變策略轉(zhuǎn)換話題而不知道該怎么應對時的慌亂。C．“驚詫”表現(xiàn)出高女人在被批斗中陡然間聽到裁縫女人毫無關(guān)聯(lián)的低俗透頂?shù)膯栴}時驚異得不敢相信。D．“嘲諷、倔犟、傲岸”表現(xiàn)高女人對市井小民窺人隱私、落井下石的鄙夷，為純美堅貞愛情而坦蕩不屈。8．“傘”在文中多次出現(xiàn)，請簡要分析其寓意。9．小說著力刻畫的是高女人與她的矮丈夫這一對夫妻形象，為什么在裁縫老婆身上用了許多筆墨？請結(jié)合原文進行分析。評卷人得分三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑攬蛑畷r，皋陶為士，將殺人。皋陶曰“殺之”三；堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族?！奔榷唬骸霸囍！焙螆蛑宦牳尢罩畾⑷耍鴱乃脑乐悯呉病Ｈ粍t圣人之意，蓋亦可見矣?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長者之道待天下使天下相率而歸于君子長者之道故曰忠厚之至也。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者。”左右對曰：“典冠?！本蚣孀锏湟屡c典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）【注】①《傳》：原書不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書》：即《尚書》。10．材料一畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應的位置的答案標號涂黑。是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長者之道D待天下E使天下相率F而歸于君子長者之道G故H曰忠厚之至也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．所以，表示“用來……的”，與《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”的用法一致。B．“勸”在“爵祿不足以勸”“勸學”“懲惡勸善”“勸君更盡一杯酒”中的意思不完全相同。C．典冠，即掌管國君之冠；其中“典”字與蘇武歸漢后擔任的官職“典屬國”中“典”字用法一致。D．畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意義完全一致，12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議。蘇軾對堯的這一舉動表示認可，認為其中體現(xiàn)了圣人的心意。B．蘇軾認為，古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因為用爵位俸祿行賞，用刀鋸作刑具，對一切的勸善罰惡都沒用。C．韓非子主張，臣子如果取得的成績和他的職事相當，并且完成職事的情況和他的話相符合，君主就應該給予他獎賞。D．韓非子用韓昭侯的例子說明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如果臣子做的事超越了他的職責范圍，也還是應該受懲罰。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）與其殺不辜，寧失不經(jīng)。（2）守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。14．根據(jù)文本推測，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會認可韓昭侯的獎懲方案。請結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎懲方案并說明理由。評卷人得分四、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。【注】①杜荀鶴：晚唐詩人，曾歷黃巢之亂。15．下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項是（

）A．開篇以“何事”發(fā)問，對遭遇戰(zhàn)亂、家境貧困的侄兒寄予厚望，與尾聯(lián)情意深重的勸誡勉勵之語形成了呼應。B．頷聯(lián)“干戈地”“禮樂風”形成鮮明對比，既點明書房主人的守禮好學，更顯其卓然品格，詩人對此深感慰藉。C．頸聯(lián)搖曳“竹影”與潺潺“泉聲”相互映襯，凸顯了環(huán)境的清幽雅致，與世道的紛亂形成鮮明對比，意蘊悠長。D．此詩語言自然曉暢，通俗淺近，無一字難解，不事雕琢而耐人尋味，其中蘊含的勸勉之意也給讀者以深刻啟示。16．詩歌最后一聯(lián)富有哲理，“寸功”極小，“終身事”極大，暗含了求學要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析要如何才能做到積“寸功”達到質(zhì)變。評卷人得分五、情景默寫17．補寫出下列句中的空缺部分。（1）雖說泰山險不過華山，雄不過恒山，但登泰山之路也非常艱辛，尤其是在天氣惡劣之時，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫“，”。（2）《春江花月夜》中，將春江和郊野聯(lián)系起來，并用比喻的手法寫出了開遍了鮮花的樹林閃爍著雪珠般的光芒的詩句是：，。（3）“鷓鴣”鳴聲悲婉凄切，常讓人產(chǎn)生惆悵之情，因此，古代詩歌中常借“鷓鴣”這一意象來表達離別、悲情或是相思等，如：，。評卷人得分六、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。植根于農(nóng)耕文明的二十四節(jié)氣，融匯著中國古人關(guān)于天文、歷法、音律、養(yǎng)生的整全智慧，亦蘊含著豐富而深刻的哲學、倫理與美學精神，在國際氣象界被譽為“中國的第五大發(fā)明”。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間體系，亦是我們的先民仰觀俯察的宇宙發(fā)現(xiàn)，更是“天——地——人”和諧共生的心靈覺悟。從本質(zhì)上說，（

）。在這里，時間成為天地眾生之間生生不息的生命循環(huán)、關(guān)聯(lián)與呼應。我們的先人出于對天道自然的尊崇和敬畏建立了晴耕雨讀的生活方式并由此衍生出既具有繁衍生息又具有薪火相傳特質(zhì)的文化倫理。因此，在古代蒙學教材中，開篇即是“天地人”三字，以此對兒童作最樸素的生命與時空的哲學啟蒙。二十四節(jié)氣為現(xiàn)代教育所提供的其實是一張大自然的“時間表”，是上天為人間設定的時令和節(jié)律，可惜的是，學校教育對這種自然的時令和節(jié)律視而不見，我們的時間表仿佛成了“課程表”。風聲聽不見，雨聲聽不見，鳥語更是聽不見，偌大的空間里只有鈴聲才是提醒時間的唯一信號。將二十四節(jié)氣的種子植入學校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出時間和空間，將教育的“自然之維”全面敞開，讓年輕一代從一種認知與獨白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。時間打開，空間亦打開，才可能談得上課程的打開。18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．與現(xiàn)代“物理時間觀”相別的“自然時間觀”是二十四節(jié)氣提供的B．“自然時間觀”是二十四節(jié)氣提供的，與現(xiàn)代“物理時間觀”相別C．二十四節(jié)氣提供了“自然時間觀”，與現(xiàn)代“物理時間觀”相別D．二十四節(jié)氣所提供的是與現(xiàn)代“物理時間觀”相別的“自然時間觀”19．請將文中畫波浪線的部分改成四個短句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成及表達效果。評卷人得分七、語言表達21．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡潔流暢，不超過90個字。杭州第19屆亞洲運動會開幕式9月23日晚在杭州奧體中心主體育館舉行，晚間20時許，開幕式正式拉開帷幕。作為本次大賽的開篇，杭州亞運會開幕式以“潮起亞細亞”為主題，寓意著新時代的中國正與亞洲、世界交融激蕩，像浪潮一樣奔涌向前。開幕式共分為“國風雅韻”“錢塘潮涌”“攜手同行”三大篇章，將通過國風之潮、自然之潮、科技之潮、運動之潮、數(shù)字之潮等對主題中的“潮”字進行具體詮釋。本屆亞運會，亞洲全部45個亞奧理事會成員超過1.2萬名運動員報名，加上技術(shù)官員、記者等總規(guī)模達3萬余人，創(chuàng)下新紀錄。22．第19屆亞洲運動會閉幕后，第4屆亞洲殘疾人運動會于10月22日至28日在杭州舉行。下面是“杭州第4屆亞殘運會”會徽，請寫出除字母和數(shù)字外的構(gòu)圖要素，并說明寓意。要求語意簡明，句子通順。評卷人得分八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2023年，通過淄博文旅部門大力推動，短視頻平臺裂變式宣傳，“淄博燒烤”成為堪比“頂流”的文化IP。每個淄博人都視自己為當?shù)氐穆糜未笫?、城市名片，開展了貼心周到的志愿服務，把為淄博添彩當成共識。國內(nèi)不少旅游城市爭相效仿“淄博模式”，推出各類文旅活動，有的也借勢火了一把，但游客們在體驗后總有一些遺憾：街頭巷尾的垃圾未及時清掃，交通出行不太便利，價格虛高不夠親民，還有出租車司機宰客……以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．A2．D3．C4．①西周時期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”的色彩概念，五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。②春秋時期：色彩與政治緊密聯(lián)系——齊桓公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對“以紫奪朱”，紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件。③戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對應配屬。④秦朝黑色最尊貴，為皇家專用。⑤漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天。“黃”地“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。⑥宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。5．①體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色（正色）為尊貴色。寶玉著大紅，體現(xiàn)尊貴地位；襲人著桃紅，符合她一等丫鬟的身份。②體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀。怡紅院以紅綠互補互襯呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美。【解析】1．本題考查學生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“比西方早了一千多年”錯誤，偷換概念。材料一第一段說“中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系”，比西方早是就“形成色彩體系”而言，并非就“五色體系”而言。故選A。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“又追求色彩混合形成的斑斕絢爛”錯誤。原文為“儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的‘純粹’美，追求各色顏色配合相宜”，文中(色彩)“斑斕絢爛”并非指色彩混合，而是指各種原色（“純粹”色）配合適宜。B.“五色(黃、紅、紫、白、黑)”錯誤，根據(jù)原文“所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色”，選項中“紫”應該為“青”。C.“天色為玄色，即幽冥之色，故……，‘天’也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源”錯誤，因果倒置。原文信息是“‘天’在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當有派生一切色彩并高于一切色彩的功能”，邏輯混亂。故選D。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.對應材料二末段“《道德經(jīng)》中指出‘五色令人目盲’，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜”，中國文人畫偏愛黑色，是因為人生失意而選擇超然物外，表達的是淡遠無為的心靈世界，體現(xiàn)的是道家色彩觀，而“比德”體現(xiàn)的是儒家色彩觀。故選C。4．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)原文“‘五色體系’形成于兩千年前的西周”“西周時又提出‘正色’和‘間色’的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行了色彩美學裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化……‘五色體系’確立，紅色被列為‘正色’之首”可知，西周時期：形成了五色體系，并提出“正色”和“間色”的色彩概念，五原色是尊貴和權(quán)威的象征，紅色為五色之首。根據(jù)原文“‘五色體系’成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范”“春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具”“孔子是‘五色體系’的忠實捍衛(wèi)者，他從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)‘仁’的目的，反對‘以紫奪朱’。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事”可知，春秋時期：色彩與政治緊密聯(lián)系——齊桓公以紫色為章服，公然挑戰(zhàn)五色禮制；孔子反對“以紫奪朱”，紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件。根據(jù)原文“戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成‘陰陽五行’學說”可知，戰(zhàn)國末期：陰陽家鄒衍將“陰陽五行”與色彩對應配屬。根據(jù)原文“在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色”可知，秦朝黑色最尊貴，為皇家專用。根據(jù)原文“漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！稀?、‘黃’地、‘紅’人的‘天、地、人’的色彩象征從漢唐始一直影響后世”可知，漢唐以后：紫色變得尊貴，“紫”天?！包S”地“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。根據(jù)原文“宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越”可知，宋朝以后：黃色象征皇權(quán)，成為皇室的專用色彩。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒”可知，寶玉著大紅，象征地位尊貴’襲人著桃紅，既顯示她在丫鬟中地位高，又象征對母親病愈的吉祥祝愿。這體現(xiàn)了儒家“正色論”色彩觀，以五原色(正色)為尊貴色，紅色為正色之首，象征吉祥、喜慶。根據(jù)“儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的‘純粹’美”“儒家‘中庸’觀念在色彩上體現(xiàn)為‘文質(zhì)彬彬’的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了‘配合適宜’的審美價值標準”可知，怡紅院等建筑以紅綠互補互襯，詩句以及丫鬟名字“紅玉、碧痕”等也以綠、紅、白等多色搭配，呈現(xiàn)出斑斕絢爛的“純粹”美，這體現(xiàn)了儒家“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”的色彩觀，也就是在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標準。6．C7．B8．①傘下夫妻相偎相守，“傘”是堅貞浪漫愛情的見證。②丈夫為女人和孩子打傘，“傘”是他對家人的呵護和熱愛。③文末男人打傘去上班，人們感覺出的傘下的空白象征著社會對這對夫婦造成的無法彌補的身心傷害和虧欠。④“傘”象征遮擋社會風雨的小小棲身之所，“傘”雖弱小卻自始至終高舉著，寓意著對世俗偏見的頑強反抗，對美好情感的執(zhí)著堅守。9．①反襯主要人物：裁縫老婆的丑惡、勢利反襯出高女人和矮男人夫妻對愛情的忠貞以及人性的美好。②推動情節(jié)發(fā)展：如批斗會中裁縫老婆拋出的問題讓批斗會掀起高潮并鬧劇般收場。③是社會環(huán)境的典型代表：裁縫老婆封建保守，陰暗卑劣，以她為代表的輿論群體是造成主人公悲劇命運的重要原因。④深化小說主旨：裁縫老婆身上集中展示了特殊時代的人性扭曲、社會畸變以及對人個性的壓制、尊嚴的踐踏，有助于表達對病態(tài)社會的批判，以及對美好人性的渴望與召喚。【解析】6．本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“一方有生理缺陷”是裁縫老婆的妄加推測，并非事實。B.“自始至終惡意揣測這對夫婦”理解有誤，依據(jù)原文“團結(jié)大樓的人們看了，不由得受到感動。這些人再與他倆打頭碰面時，情不自禁地向他倆主動而友善地點頭了”，可知后來樓里的居民被夫妻二人相濡以沫的愛情所感動。D.“沒有曲折的故事情節(jié)”理解有誤。故事中人物的命運幾經(jīng)曲折。故選C。7．本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“寫出了高女人在被審問時面對裁縫女人突然改變策略轉(zhuǎn)換話題而不知道該怎么應對時的慌亂”錯?！罢　北憩F(xiàn)出高女人對裁縫女人竟莫名其妙提出與研究所的人立下的“罪狀”毫不相關(guān)問題時的意外、呆愣的神情。故選B。8．本題考查學生鑒賞藝術(shù)形象的能力。①“兩人在一起，沒有諧調(diào)，只有對比，尤其是下雨天氣他倆出門，總是那高女人打傘。可是他倆還好像拴在一起，整天形影不離”，傘下夫妻相偎相守，“傘”是堅貞浪漫愛情的見證。②“每逢大太陽或下雨天氣，兩口子出門，高女人抱著孩子，打傘的事就落到矮男人身上。人們看他邁著滾圓的小腿、半舉著傘兒、緊緊跟在后面滑稽的樣子，對他倆居然成為夫妻，居然這樣形影不離，好奇心仍然不減當初”，丈夫為女人和孩子打傘，“傘”是他對家人的呵護和熱愛。③“十幾年過去了，矮男人還是單身。逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時，仍舊高舉著傘。這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一塊空間，空空的，世界上什么東西也填補不上”，文末男人打傘去上班，人們感覺出的傘下的空白象征著社會對這對夫婦造成的無法彌補的身心傷害和虧欠。④高女人和她的矮丈夫受到人們的非議，他們出門時打著這把遮擋風雨的“傘”，象征遮擋社會風雨的小小棲身之所；文中一再寫“半舉著傘兒”“仍舊高舉著傘”，“傘”雖弱小卻自始至終高舉著，寓意著對世俗偏見的頑強反抗，對美好情感的執(zhí)著堅守。9．本題考查學生鑒賞次要人物作用的能力。①反襯主要人物：“裁縫的老婆是個愛好說長道短的女人，她這方面的本領(lǐng)更是超乎常人。憑著經(jīng)驗，她終于想出一條最能說服人的道理：夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷”“后來，裁縫老婆做了街道居民代表……原來高女人和她的矮丈夫都在化學工業(yè)研究所工作。矮男人是研究所總工程師，每月工資達一百八十元之多！高女人只是一名化驗員，收入不足六十元。她怎么會嫁給一個比自己矮一頭的男人？為了錢，為了地位，為了過好日子！她立即把這珍貴情報告訴給團結(jié)大樓里閑得難受的婆娘們。于是大家恍然大悟：原來這矮男人是個先天不足的富翁，高女人是個見錢眼開、命里有福的窮娘兒們。當人們談到這個模樣像匹大洋馬、卻偏偏命好的高女人時，語調(diào)中往往帶一股氣，尤其是裁縫老婆”，裁縫老婆的丑惡、勢利反襯出高女人和矮男人夫妻對愛情的忠貞以及人性的美好。②推動情節(jié)發(fā)展：“裁縫老婆忽然跑到臺前，指著高女人氣沖沖地問：‘你說，你為什么要嫁給他？’”“別看這些婆娘們離題千里地胡來，反而使會場一下子熱鬧起來。沒有這種氣氛，批判會怎好收場？于是研究所的人也不阻攔，任憑婆娘們上陣發(fā)威”，批斗會中裁縫老婆拋出的問題讓批斗會掀起高潮并鬧劇般收場。③是社會環(huán)境的典型代表：裁縫老婆先是惡意揣測高女人和矮丈夫“夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷”；后來通過做居委會代表探得矮丈夫工資高，又惡意造謠說高女人是為了錢嫁給矮丈夫的；矮丈夫被抓走，高女人被批斗，裁縫老婆又主動質(zhì)問高女人為什么嫁給矮丈夫，讓批斗達到高潮；后來高女人死后，裁縫老婆又想要把自己的侄女嫁給矮丈夫。裁縫老婆封建保守，陰暗卑劣，以她為代表的輿論群體是造成主人公悲劇命運的重要原因。④深化小說主旨：覺得高女人和矮丈夫不般配，就惡意揣測造謠；看到人家有錢，過的好，就嫉妒；利用批斗機會打擊高女人，矮丈夫被抓走后覺得高女人應該馬上離婚。總之，裁縫老婆身上集中展示了特殊時代的人性扭曲、社會畸變以及對人個性的壓制、尊嚴的踐踏，有助于表達對病態(tài)社會的批判，以及對美好人性的渴望與召喚。10．CEG11．D12．B13．（1）與其錯殺無辜（的人），寧可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過失。（2）（每個臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責，所說的話與所做的事相當，那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。14．參考答案一：獎懲方案：不懲罰典衣者，獎賞典冠者。理由：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。參考答案二：獎懲方案：輕罰典衣者，獎賞典冠者。理由：典衣者沒有及時加衣服，理應受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。參考答案三：獎懲方案：對典衣者不懲罰，對典冠者也不獎賞。理由：典冠者功過相抵，不獎賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲罰，這樣既不會“過仁”，也不會“過義”?！窘馕觥?0．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：所以當有所懷疑時，就用仁愛之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點?！芭e”“歸”屬于連動短語作謂語，由“而”連接，之間不斷開，“于仁”作補語，“舉而歸之于仁”不斷開，故應在C處停頓；“以君子長者之道”作狀語，修飾謂語“待”，“天下”作賓語，故應在E處停頓；“使”作謂語，“天下”既作“使”的賓語，又作“相率而歸于君子長者之道”的主語，兼語短語作謂語的句子之間不斷開，“故”引出結(jié)果，之前斷開，故應在G處停頓。故選CEG。11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識和文言實詞意義的能力。A．正確。句意：這可以用來推廣恩澤。/老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。B．正確。“勸”，勉勵；/勉勵；/獎勵；/奉勸句意：用爵位俸祿不足以勉勵善行。/勉勵學習。/懲戒壞人壞事，獎勵好人好事。/真誠地奉勸我的朋友再干一杯美酒。C．正確?！暗洹保乒?。句意：掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了。/掌管與少數(shù)民族交往的事務。D．錯誤?！靶蟆保{馭統(tǒng)治；/養(yǎng)育。句意：所以英明的君主駕馭管理臣下時。/養(yǎng)育妻子和兒女。故選D。12．本題考查學生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B．“對一切的勸善罰惡都沒用”錯，夸大范圍，過于絕對。原文是“古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也”，可見，蘇軾認為這樣的獎賞只是對部分人有用。故選B。13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不辜”，無罪的人；“失”，犯……的過失；“不經(jīng)”，不符合經(jīng)典、沒有根據(jù)。（2）“守業(yè)”，恪守職責；“貞”，遵守信約、誠信；“朋黨相為”，結(jié)黨營私，胡作非為。14．本題考查學生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。參考答案（1），根據(jù)“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也”概括出獎懲方案及理由是：典衣者雖然沒有及時加衣服，但是，并不是做了壞事，所以不懲罰他；典冠者雖然越職，但是做了好事，所以獎賞他。參考答案（2），根據(jù)“罪疑惟輕，功疑惟重”概括出獎懲方案及理由是：典衣者沒有及時加衣服，理應受罰，但也不是大錯，所以輕罰；典冠者雖然越權(quán)，但做了好事，所以獎賞他。參考答案（3），根據(jù)“可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也”概括出獎懲方案及理由是：典冠者功過相抵，不獎賞；典衣者也沒有犯重大過失，因此也不懲罰，這樣既不會“過仁”，也不會“過義”。參考譯文：材料一：《傳》中說：“獎賞時如有可疑者就盡量給獎勵，這可以用來推廣恩澤；處罰時遇有可疑者就盡量免除刑罰，這是為了謹慎地使用刑法。”堯當政時，皋陶是掌管刑法的官，要處死一個人。皋陶三次說“當殺”；堯帝卻一連三次說“應當寬恕”。所以天下人都畏懼皋陶執(zhí)法的堅決，而喜歡帝堯用刑的寬大。四岳說：“鯀可以任用?！眻蛘f：“不可，鯀正違抗命令、毀壞同族之人。”不久，（堯）說：“試用一下吧。”為什么堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？既然這樣，那么圣人的心意，從這里可以看出來了。《尚書》中說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處時，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜（的人），不可犯（執(zhí)法）沒有根據(jù)的過失。”唉！這句話完全表現(xiàn)出忠厚之意。可以賞，也可以不賞時，賞就過于仁慈了；可以罰，也可以不罰時，罰就超出道義的標準了。過于仁慈，還不失為一個君子；超出道義的標準，就流為殘忍的人了。所以，仁慈可以超過，道義的標準是不可超過的。古時候，獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，這賞賜的辦法只對能得到爵位、俸祿的人起作用，對不能得到爵位和俸祿的人沒有作用。用刀鋸作刑具，這刑罰的威力只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人沒有作用。先王知道天下的善行是賞不完的，并且用爵位俸祿不足以勉勵善行；知道天下的罪惡是罰不完的，并且用刀鋸不足以來制裁它們。所以當有所懷疑時，就用仁愛之心來行事（執(zhí)行賞罰之事）。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點。（節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》）材料二：讓做臣子的陳述他的意見，君主便根據(jù)他的意見交給他職事，然后專門根據(jù)他的職事來責求他的成績。如果取得的成績和他的職事相當，完成職事的情況和他的話相符合，就給予獎賞；如果取得的功績和他的職事不相當，完成職事的情況和他的話不相符合，就加以懲罰。所以群臣之中那些話說大了而功績小的就要懲罰，這不是懲罰他取得的功績小，而是懲罰他取得的功績與他的言論不相當；群臣之中那些話說小了而功績大的也要懲罰，這并不是不喜歡大功，而是認為功績與言論不相當?shù)奈：Τ^了他所取得的大功，所以要懲罰。從前韓昭侯喝醉了酒睡著了，掌管君主帽子的侍從看見君主受寒了，所以把衣服蓋在君主的身上。韓昭侯睡醒后很高興，問身邊的侍從說：“誰給我蓋衣服的？”身邊的侍從回答說：“是掌管帽子的侍從。”韓昭侯因而同時懲處了掌管衣服的侍從和掌管帽子的侍從。他懲處掌管衣服的侍從，是認為他沒有盡到他應盡的職責；他懲處掌管帽子的侍從，是認為他超越了他的職責范圍。韓昭侯并不是不怕著涼，而是認為侵犯他人職權(quán)的危害比著涼更厲害。所以英明的君主駕馭管理臣下時，臣下不得超越了職權(quán)去立功，也不可以說話與做事不相當。超越了職權(quán)就處死，言行不一致就治罪。（每個臣子）都在他的官職內(nèi)恪守職責，所說的話與所做的事相當，那么群臣就不會結(jié)黨營私，胡作非為了。（節(jié)選自《韓非子·二柄》）15．A16．①求學需要不受環(huán)境影響。“居窮道不窮”亂時還與靜時同”告訴我們不管局勢再動蕩，處境再窘迫，都要靜下心來做學問。②求學需要意志堅定，矢志不渝地追求?！俺Ｐ薅Y樂風”之“常”點明即使身處“干戈地”，仍要堅持修身養(yǎng)性。③求學需要沉浸其中，潛心地投入。正如詩中明寫讀書環(huán)境清幽雅致，暗贊書房主人內(nèi)心寧靜專注。④求學需要勤奮，珍惜點滴光陰。尾聯(lián)直接告訴我們，做學問就需要珍惜時光，積累“寸功”?！窘馕觥?5．本題考查學生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“何事”，為什么，“居窮道不窮”，處于窮困之境仍要注重修養(yǎng)。開篇以“何事”發(fā)問，并非表達寄予厚望之意。侄兒家境貧困也于文無據(jù)。故選A。16．本題考查學生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。題干要求分析“如何才能做到積‘寸功’達到質(zhì)變?！笔茁?lián)“何事居窮道不窮，亂時還與靜時同”的意思是：為什么處于窮困之境仍要注重修養(yǎng)，我還是與往常一樣，盡管外面已經(jīng)戰(zhàn)亂紛紛，刻畫了書堂主人獨特的精神風貌。這告訴我們不管局勢再動蕩，處境再窘迫，都要靜下心來做學問。所以第一點可以概括為：求學需要沉心靜氣，不受外部環(huán)境影響。頷聯(lián)“家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風”的意思是：故鄉(xiāng)雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。身處戰(zhàn)亂之中，但還堅持修身養(yǎng)性，“?！秉c明即使身處“干戈地”，仍要堅持修身養(yǎng)性。運用對比的手法來寫，求學需要意志堅定，矢志不渝地追求。頸聯(lián)“窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中”意思是：窗外竹子的影子還在書桌上搖擺，硯臺中的墨汁好像發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。寫讀書環(huán)境清幽雅致，暗贊書房主人內(nèi)心寧靜專注。表明求學需要沉浸其中，潛心地投入。尾聯(lián)“少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功”的意思是：年輕時候的努力是有益終身的大事，對著匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。這是對侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時光、學業(yè)，這就告訴我們做學問就需要珍惜時光，積累“寸功”——勤奮，惜時。17．道中迷霧冰滑磴幾不可登江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸月照花林皆似霰示例：江晚正愁余山深聞鷓鴣（新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣/宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛）【詳解】本題考查學生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯字詞：“磴”“宛”“甸”“霰”“余”“貼”“羅襦”“惟”。18．D19．我們的先人出于對天道自然尊崇和敬畏的目的，不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且由這種生活方式衍生出了相應的文化倫理，這種文化倫理既具有繁衍生息又具有薪火相傳的特質(zhì)。20．①構(gòu)成：三個句子都含有“聽不見”句式，結(jié)構(gòu)相同；“風聲”“雨聲”鳥語”都是來自大自然的聲音，內(nèi)容相關(guān)。②表達效果：形式整齊，節(jié)奏感強，語氣強勁；有力突顯了學校教育對二十四節(jié)氣所帶來的自然時令和節(jié)律的忽視，強烈批評了現(xiàn)代教育從知識與課程對學生時間和空間的某些病態(tài)占領(lǐng)?！窘馕觥?8．本題考查學生語言表達之句子銜接的能力。根據(jù)前文“二十四節(jié)氣是……的時間體系，亦是……的宇宙發(fā)現(xiàn)，更是……的心靈覺悟”可知陳述對象是“二十四節(jié)氣”，所以此處補寫的句子應從“二十四節(jié)氣”說起，由此可排除AB兩項；C項“二十四節(jié)氣提供了‘自然時間觀’，與現(xiàn)代‘物理時間觀’相別”，有語病，“與現(xiàn)代‘物理時間觀’相別”的主語承接上文是“二十四節(jié)氣”，不合邏輯，排除C項。故選D。19．本題考查學生語言表達之變換句式的能力。首先分析出畫波浪線的句子的幾組主干成分：“我們的先人出于對天道自然的尊崇和敬畏”；“建立了晴耕雨讀的生活方式”；“衍生出……的文化倫理”；“既具有繁衍生息又具有薪火相傳特質(zhì)”。同時可看出句子“我們的先人出于對天道自然尊崇和敬畏（的目的）”可單獨成句，“建立了晴耕雨讀的生活方式”“衍生出……的文化倫理”是遞進關(guān)系；“既具有繁衍生息又具有薪火相傳特質(zhì)”可單獨成句。根據(jù)上述分析句子主干以及修飾成分分別提取出來，按照一定的邏輯進行重組即可。故改為：我們的先人出于對天道自然尊崇和敬畏的目的，不僅建立了晴耕雨讀的生活方式，而且由這種生活方式衍生出了相應的文化倫理，這種文化倫理既具有繁衍生息又具有薪火相傳的特質(zhì)。20．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。①“風聲聽不見，雨聲聽不見，鳥語更是聽不見”中三個句子都含有“……聽不見”的相似句式，結(jié)構(gòu)相同；“風聲”“雨聲”“鳥語”都是來自大自然的聲音，內(nèi)容相關(guān)。②表達效果：用三個“……聽不見”的相似句式，形式整齊，節(jié)奏感強，語氣強勁；突出強調(diào)了聽不見“風聲”“雨聲”“鳥語”等自然的聲音，有力突顯了學校教育對二十四節(jié)氣所帶來的自然時令和節(jié)律的忽視，強烈批評了現(xiàn)代教育從知識與課程對學生時間和空間的某些病態(tài)占領(lǐng)。21．9月23日晚間20時許，杭州亞運會開幕式在奧體中心主體育館舉行。開幕式以“潮起亞細亞”為主題，分為“國風雅韻”“錢塘潮涌”“攜手同行”三大篇章。參會人員規(guī)模創(chuàng)新紀錄?！驹斀狻勘绢}考查學生壓縮語段之概括要點的能力。語段一共四句話。由第一句“杭州第19屆亞洲運動會開幕式9月23日晚在杭州奧體中心主體育館舉行，晚間20時許，開幕式正式拉開帷幕”概括為：9月23日晚間20時許，杭州亞運會開幕式在奧體中心主體育館舉行。由第二句“作為本次大賽的開篇，杭州亞運會開幕式以‘潮起亞細亞’為主題，寓意著新時代的中國正與亞洲、世界交融激蕩，像浪潮一樣奔涌向前”概括為：開幕式以“潮起亞細亞”為主題。由第三句“開幕式共分為‘國風雅韻’‘錢塘潮涌’‘攜手同行’三大篇章，將通過國風之潮、自然之潮、科技之潮、運動之潮、數(shù)字之潮等對主題中的‘潮’字進行具體詮釋”概括為：開幕式分為“國風雅韻”“錢塘潮涌”“攜手同行”三大篇章。由第四句“本屆亞運會，亞洲全部45個亞奧理事會成員超過1.2萬名運動員報名，加上技術(shù)官員、記者等總規(guī)模達3萬余人，創(chuàng)下新紀錄”概括為：參會人員規(guī)模創(chuàng)新紀錄。綜上，對以上概括出的要點合并整理，這段新聞報道保留關(guān)鍵信息為：9月23日晚間20時許，杭州亞運會開幕式在奧體中心主體育館舉行。開幕式以“潮起亞細亞”為主題，分為“國風雅韻”“錢塘潮涌”“攜手同行”三大