2023版高三一輪總復習語文練習題：提升練3　堅定文化自信增強文化自覺

專題提升練3堅定文化自信，增強文化自覺

文化是一個國家、一個民族的靈魂。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化，新時期孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最

深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。堅定文化自信，就是要以

細膩筆觸深情書寫悠久歷史、文化積淀，不斷弘揚以愛國主義為核心的民族精

神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。高考試題命制關注文化浸潤，注重古今貫

通，引領考生自覺堅定文化自信。

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一：

所謂文化，通常是指一個民族的整體生活方式和它的價值系統(tǒng)。而文化自

信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯定、自覺珍惜而形成的一種對

其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內涵而言，包

含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質，二是作為這種文

化類型的文化主體的文化性格。這就是說，文化自信是一種文化類型的精神特

質和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一。

當然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個有機整體，是同一種文化類型在特

定的社會歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、

歷史與當下、客體與主體的不同方面、不同內容和不同性質的區(qū)分。因此，我

們要增強和提升文化自信就必須對這一概念有一個清晰明確的整體把握和理性

對待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號下造成混亂。

那么，繼承與弘揚我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信

呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨特的文化類型，它自身的文化

特質問題。事實上，我們民族文化的一個顯著的特質就是“自信”，它是一種具

有高度自信精神的文化。中國傳統(tǒng)文化在它最初萌生時的神話傳說中，就是以

自信、自強為精神特質的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭佈a天”,

等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學說的創(chuàng)始人孔子、孟子、

荀子就把中國傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f“我欲仁，斯仁

至矣”，孟子說“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”，荀子則提出了“制

天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無前的擔當而自信的精神嗎？

宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，

明清時期王夫之的“六經責我開生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”，以

及林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說是一脈相承，

無不是充滿了一種無畏而自信的精神。

如果說增強和提升文化自信，我們的著眼點要放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一

代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開了

作為主體的人，就無所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，

培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實下功夫的關鍵所在。

（摘編自唐凱麟《如何增強和提升文化自信》）

材料二：

《解放日報》副刊《朝花周刊》記者就“中國文化自信”這一主題專訪了

原文化部長、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。

朝花周刊：您為什么認為中國傳統(tǒng)文化是一個必須面對的時代話題？

王蒙：中國的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下

為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對自己文化更新轉化、對外來文化吸

收消化的能力，包括了適應全球大勢、進行最佳選擇與為我所用、不忘初心又

謀求發(fā)展的能力。

文化的高低分野，不僅代表著公民的個人素質，也可以從一個側面彰顯出

一個國家和社會的文明程度，是一個國家軟實力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困

難，我們必須面對這個時代課題。

朝花周刊：中國傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進文化可否對

接？

王蒙：中國文化有一種適應的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保

護的能力，又有所謂見賢思齊、見不賢而內自省的能力。也許，我們看到了中

華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化

的適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有汲取和消化外來影響的能力。

現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡單，因為我們

的國家有了巨大的發(fā)展，因為對國家前途已經有了自信，所以才有了文化自信。

我們所說的文化自信，包括對傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我

們對自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對自己文化的汲取能力、選擇能力、

消化能力、調整能力、本土化能力以及識別能力、分析能力的自信。我們的文

化不是一個脆弱的文化，不是手指頭一捅就破一個窟窿的，捉襟見肘、岌岌可

危的文化。我們的文化是一個能夠和世界對話和打交道、能夠既保持自己特色

又不拒絕任何外來有益影響的文化。

朝花周刊：在全球化時代里，該如何發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，又怎樣才

能使中華文化始終煥發(fā)光彩？

王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見證，更是今天中華民族固本

開新的精神動力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，有些人陷入到了深

深的文化焦慮中。這種時候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實

現(xiàn)引領、整合、包容、平衡與進一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心

骨，積極構建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多

彩多姿的文化生態(tài)格局。

我們中華民族確實應該比以往任何時候都更加自信，這不是“老大帝國”

的狂妄自大，這是建立在轉化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上

的堅實自信。中華民族比以往任何時候都能更加坦然地面對困難，化解矛盾。

我們走過的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績使我們能夠自信。文化自信是最

根本的自信，是由內而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，

是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復興，托起我們的道路自信、理

論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復興！

（摘編自《專訪王蒙：中國文化自信，是從善如流的自信》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.只有對“中華文化”這一概念有清晰明確的整體把握并理性對待，才能

有效提升文化自信。

B.中華文化的適應性，既能自我保護，又具備自省能力，主要體現(xiàn)在對外

來文化的汲取與消化方面。

C.材料一從文化特質和文化主體兩個方面，分析了文化自信是一種文化精

神特質和文化主體的有機統(tǒng)一。

D.兩則材料都以“文化自信”為話題，前者側重傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，

后者側重更新與發(fā)展。

B［B項，”主要體現(xiàn)在對外來文化的汲取與消化方面”以偏概全。材料二

說的“我們還看到了中華文化的適應性，它有自我調整和自我更新的能力，有

汲取和消化外來影響的能力”是兩個方面。］

2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.當下，我們需要以文化自信與復興托舉起道路自信、理論自信、制度自

信，助力中華民族偉大復興。

B.中國傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對接世界先進文化，還能在未來煥發(fā)光彩，這

與其強大的適應性特質有關。

C.提升文化自信的關鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學學說

等體現(xiàn)出來的自信的文化特質。

D.兩則材料對防范可能出現(xiàn)的虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些

人的文化焦慮具有現(xiàn)實意義。

C［C項，“關鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說、儒學學說等體現(xiàn)

出來的自信的文化特質”曲解文意。根據(jù)材料一“如果說增強和提升文化自信，

我們的著眼點票放在堅定對我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點

和目標指向就應該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上”可

見，關鍵應該是“培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體］

3.根據(jù)材料內容，下列各項中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項是（3分）（）

A.2021年河南衛(wèi)視“端午奇妙游”的開場舞蹈《祈》取材自《洛神賦》，

水下飛天的視覺奇觀贏得空前好評。

B.李XX在社交平臺分享田園風光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華

傳統(tǒng)文化的魅力，讓無數(shù)外國人愛上了中國。

C.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這“萬園之園”杰出精美的

建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。

D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語》《詩經》《楚辭》《西廂記》等經典

作品翻譯成英文和法文，獲得海內外高度認可。

C［根據(jù)材料一“文化自信則是指一個民族基于對自己民族文化的積極肯

定、自覺珍惜而形成的一種對其堅守、傳承和發(fā)揚光大的文化心理和行為取

向，，“是一種文化類型的精神特質和文化主體的擔當性格的有機統(tǒng)一”等可

知，文化自信是一種在肯定民族文化的基礎上堅守、傳承和發(fā)揚的文化心理和

行為，而在原址重建圓明園不是文化自信，它既沒有堅守、傳承民族文化精神,

更談不上發(fā)揚光大。］

4.請結合文本內容，簡要分析材料一第三段論證的嚴密性。（4分）

［答案］①論證結構嚴謹。文段采用總一分結構，先以設問引出觀點，然后

按事理邏輯逐層分析。②論點與論據(jù)高度統(tǒng)一，所舉“夸父追日”等事例、所

引孔孟等言論都能恰切論證觀點。③用詞精煉準確。運用"事實上''”可以說”

等詞語使表達恰切、有分寸。

5.作為文化主體，青年學生面對展藏文物、古代作品等文化載體時，應當

怎樣做才能真正提升文化自信？請結合材料，提出你的建議。（6分）

［答案］①通過各種途徑、方式解讀文化載體中蘊含的文化內涵。②準確辨

析文化內涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時代、與

世界先進文化的聯(lián)系，更新轉化，吸收消化。④提高文化反思與省察意識，自

覺繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。

二、閱讀下面的文字，完成6?10題。（19分）

材料一：

文化虛無主義通過庸俗化、娛樂化、反智化手法，誘導社會文化呈現(xiàn)出虛

無樣態(tài)。從表面看，文化虛無主義是中國特色社會主義文化與西方文化的碰撞

與激蕩，實際上是中西意識形態(tài)的沖突與交鋒。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深

層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是文化虛無主義的攻擊對象。

第一，文化虛無主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它以討論“'中國有沒有傳統(tǒng)文化'

'中國的傳統(tǒng)文化好不好''中國的傳統(tǒng)文化影響大不大為方式，推崇“黃

色文明沒落論“，叫囂“西方文明中心論”，否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史

發(fā)展中形成的自覺精神和價值觀念體系，湮滅國人的民族文化記憶，割裂現(xiàn)代

性同作為“根”與“魂”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。第二，文化虛無主義質

疑革命文化，它常與歷史虛無主義勾結，打著“尋求真相''的旗號虛構史實，

以主觀臆造革命歷史的方式改寫革命文化。同時，它以假設歷史的研究方法鼓

噪“革命原罪論”“革命偶然論”，顛覆人民對革命及其文化精神、價值的認知，

割裂現(xiàn)代性同中國共產黨革命精神書寫的革命文化的聯(lián)系。第三，文化虛無主

義消解社會主義先進文化，它打著學術價值中立的幌子叫囂“馬克思主義過時

論”，質疑中國道路及社會主義核心價值觀，推行“普世價值”，意圖以意識形

態(tài)滲透引發(fā)文化體系破裂、文化精神消解并弱化主流文化的價值引領功能，割

裂現(xiàn)代性同社會主義先進文化的聯(lián)系。

在資本邏輯推動下，文化虛無主義選取庸俗化、娛樂化、反智化等極具煽

動力和破壞力的敘事手法，將主流文化虛無為俗態(tài)、媚態(tài)、丑態(tài)，在各類文化

產品中隱匿滲透。第一，以庸俗化手法俗化文化。為博人眼球，一部分網(wǎng)紅用

粗俗語言、夸張形式傳播“土味文化”，無形中將“拜金主義”“享樂主義”散

布開來，這些格調不高雅、內容不健康的文化傾向將崇高的文化精神和文化價

值世俗化、惡俗化，使文化喪失超越性功能。第二，以娛樂化手法俗化文化。

文化虛無主義為滿足資本需要，一味迎合公眾消遣需求和感性欲望，使“一切

公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)它利用"標題黨''"小鮮肉''吸引流量，

把明星的生活起居拍攝成飲食男女的影視節(jié)目，營造由娛樂至死的擬態(tài)環(huán)境，

平面代替深刻、邊緣取代中心的后現(xiàn)代敘事降低了公眾的文化品位。第三，以

反智化手法丑化文化。文化虛無主義煽動民粹情緒，使公眾受其蠱惑后貶損、

侮辱專家和學者。知識分子身份污名化的本質是對科學權威和科學理性的挑釁。

同時，隨著近年來審丑文化的泛起，丑化中華傳統(tǒng)武術等國粹的“大師”搖身

一變成為受人追捧的名人，在滿足一部分人變態(tài)審美需要的同時，更助長了文

化虛無主義以“扮丑”來嘩眾取寵的囂張氣焰，這一系列反理性、反崇高的錯

誤導向扭曲了正確的文化觀。

文化虛無主義以網(wǎng)絡為主傳播渠道，通過“議程設置”和圈層化的社群傳

播擴大自身影響力，活躍于世俗生活及學術空間中。第一，以網(wǎng)絡為主陣地，

實現(xiàn)碎片化傳播。文化虛無主義抓住網(wǎng)民心理，依照“吸睛原則”，利用短視頻、

表情包等載體，在一些短視頻平臺隱匿傳播反主流文化。偽公知及偽學者假借

“意見領袖”身份，發(fā)布辣評奪人眼球，民眾在“碎片化”的信息中將文化作

為“快餐”而消費。第二，以“議程設置”為陷阱，實現(xiàn)裂變化傳播。文化虛

無主義常以社會輿論焦點為切口，在輿論場“利用連續(xù)不斷的'轉發(fā)'實現(xiàn)漣

漪般傳播”。新冠肺炎疫情期間，文化虛無主義以形而上學否定觀杜撰疫情中的

經濟問題、民生問題，以所謂的親歷者姿態(tài)發(fā)表迷惑性言論，質疑集體主義文

化，解構社會主義核心價值體系，給文化認同甚至是國家現(xiàn)代化發(fā)展道路認同

帶來惡劣影響。第三，以圈層為對象，實現(xiàn)社群化傳播。文化虛無主義鉆營不

同圈層的文化認知特點，炮制不同的文化產品。它利用網(wǎng)絡平臺，在青年群體

中煽動、播種“喪文化''“佛系文化”，利用廣播、電視，在中老年群體中傳播

以偽科學為代表的“反理性文化”；利用大眾傳媒，在大眾圈層傳播庸俗、低俗、

惡俗文化，利用學術討論在精英階層傳播反主流文化。

（摘編自《新時代文化虛無主義的中國樣態(tài)、

理論批判及治理對策》）

材料二：

對于身處新時代的中國青年來說，面對全球化的發(fā)展潮流，面對紛繁復雜

的各種文化思潮，面對來自意識形態(tài)領域的威脅，堅定自身文化立場，樹立本

民族文化自信心，做新時代的“君子”，肩負起時代責任，是我們當代青年義

不容辭的責任。

新時代青年在建設社會主義文化強國中的責任與我們的文化傳統(tǒng)是密不可

分的。中華民族五千多年文明歷史得以延續(xù)至今，并在新的時代條件下愈發(fā)展

現(xiàn)勃勃生機；中華民族能在繁榮富強時抑或是在內憂外患時得以生存發(fā)展，繁

衍至今，這其中一個重要的原因就是中華文明強大的生命力和創(chuàng)造力，中華民

族以愛國主義為核心的民族精神展現(xiàn)的強大凝聚力和感召力。歷史和現(xiàn)實反復

證明，一個國家、一個民族只有對自身文化理想、文化價值充滿信心，對自身

文化生命力、創(chuàng)造力充滿信心，才能有堅持堅守的定力、奮起奮發(fā)的勇氣、創(chuàng)

新創(chuàng)造的活力。

中國自古以來就注重“君子之道”的培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)所稱的“君子”，主要

是儒家所提倡的符合“三立”標準的人，即立德、立功、立言之人。這些在儒

學經典著作中都得到了體現(xiàn)，如《論語》中提到的“士不可以不弘毅，任重而

道遠”，《孟子》中的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等，都對“君

子”的標準做出了規(guī)定。隨著儒家思想作為中國的正統(tǒng)思想，其所提倡的“君

子”標準也在隨后的歷朝歷代得到了繼承和發(fā)展。說到古代君子的最高標準，

那就非張載所提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太

平”莫屬了。不僅只是在古代，在近現(xiàn)代中華民族遭遇“千年未有之變局”，中

華民族面臨深重災難、危在旦夕之時，也是一批又一批愛國者站了出來，林則

徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”、梁啟超的“少年強則國強”、孫中

山先生的“天下為公”以及魯迅的“俯首甘為孺子?！?、周總理的“為中華之崛

起而讀書這樣的事例太多太多。

正是這一代又一代志士能人“為天地立心，為生民立命”，胸懷民族國家大

義，“繼往圣絕學”，才使得中華文化得以一代又一代繼承和發(fā)揚，不至于因為

國家積貧積弱、被動挨打時而湮滅在歷史的長河中。作為中華民族偉大復興的

主力軍，作為新時代的“君子”，青年有責任，也必須繼承圣賢先哲們“為往圣

繼絕學”的精神，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的''根”,鑄造中國特色社會主義文化的''魂”,

堅定文化自信，堅定對社會主義核心價值觀的認同，“內化于心，外化于行”，

在愛國、勵志、求真、力行方面做出表率，在思想迷霧中驅散迷霧，看清方向，

篤定前行。這是中華民族賦予新時代青年的歷史使命和社會責任，每一個青年

都必須傳承和發(fā)揚。

（摘編自何小紅《文化自信與青年責任》）

6.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文化虛無主義表現(xiàn)極具迷惑性，其本質是中西意識形態(tài)的沖突與交鋒，

其結果是誘導社會文化呈現(xiàn)虛無樣態(tài)。

B.庸俗化、娛樂化、反智化，質疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化，消

解社會主義先進文化，是文化虛無主義的慣用手法。

C.文化虛無主義在資本邏輯推動下，為迎合公眾消遣需求和感性欲望，利

用網(wǎng)紅、明星、“大師”的流量效應，營造出娛樂至死的擬態(tài)環(huán)境。

D.網(wǎng)絡是文化虛無主義傳播的主要渠道，實現(xiàn)社群化傳播是其方式之一，

其主要內容是播種“喪文化”“佛系文化”，傳播“反理性文化”“反主流文

化”。

B[B項，”質疑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，矮化革命文化”錯誤。結合材料一第

二段“第一，文化虛無主義矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“第二，文化虛無主義質

疑革命文化”分析，可見原文中文化虛無主義在對待“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和

“革命文化”上的態(tài)度分別是“矮化”“質疑”，選項關系混亂錯位。］

7.結合材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.材料一從文化虛無主義的攻擊對象、文化虛無主義運用的手法、文化虛

無主義傳播的方式三個方面分析了文化虛無主義的特點。

B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族歷史發(fā)展中形成的自覺精神和價值體系，具有

強大的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力和感召力。

C.儒家提倡的立德、立功、立言的“三立”標準，積淀著中華民族最深層

的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。

D.新時代青年要繼承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世

開太平”的“君子之道”，要有愛國、勵志、求真、力行的責任擔當。

C［C項，“儒家提倡的立德、立功、立言的'三立'標準”以偏概全。結

合材料一第二段“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，積淀著

中華民族最深層的精神