古詩(shī)詞誦讀《擬行路難（其四）》《客至》《登快閣》《臨安春雨初霽》同步練習(xí)-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇必修下冊(cè)

古詩(shī)詞誦讀《擬行路難（其四）》《客至》《登快閣》《臨安春雨初霽》同步練習(xí)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后小題。在中華文明中，足以擔(dān)當(dāng)精神價(jià)值之任的是中、和、樂(lè)三種價(jià)值。也就是說(shuō)，中華道術(shù)、道德及藝術(shù)所體現(xiàn)的對(duì)人的精神生命最具關(guān)切性和重要性的屬性分別是：道術(shù)中、道德和、藝術(shù)樂(lè)。在中華文明中，道術(shù)主要表現(xiàn)為對(duì)人道的探索，而“中”便是中國(guó)人人道真理觀的最高體現(xiàn)?！爸小奔床黄灰?、適中、中庸。從《論語(yǔ)?堯曰》篇看，早在堯舜禹時(shí)代，“中”就被當(dāng)作核心價(jià)值與最重要的政治智慧代代相傳：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命禹?！薄墩撜Z(yǔ)?堯曰》對(duì)堯、舜、禹傳道過(guò)程的記述，已經(jīng)充分表明儒家對(duì)“中”的重視，其提出“中庸”“中和”等觀念絕非偶然。至于老子的“守中”、莊子的“養(yǎng)中”等學(xué)說(shuō)，無(wú)疑也是對(duì)早期“中”思想的繼承與弘揚(yáng)。還有，佛家以中道為最高真理，大大豐富了中華中道觀?！昂汀奔春秃稀f(xié)同、合作、親和，是中華文明中的最高道德理念。在先秦時(shí)期，“和”的價(jià)值是在與“同”的比較中凸顯出來(lái)的。“和”即不同事物和美整合，“同”是同一事物簡(jiǎn)單積累。后來(lái)，孔子進(jìn)而將“和”“同”引申為道德范疇：“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和”，是指不同的事物、觀念結(jié)合，并處于一種和諧的狀態(tài)。所謂“同”，是指同一種事物或觀念的相加，顯得十分單調(diào)。因而，和而不同又意味著兼容并包與追求和平。《周易》乾卦《象》更是將“和”提升為宇宙法則，提出“太和”這個(gè)重要概念?！昂汀币彩堑兰液头鸺业幕緝r(jià)值范疇。老子一方面以“和”為宇宙法則，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”；另一方面又以之為常道，即最高道德法則，“知和曰常，知常曰明”?！傲汀庇^念，則體現(xiàn)了佛家的基本道德原則。至遲在夏、商、周三代時(shí)期，中國(guó)人就賦予了音樂(lè)以道德意義和教化功能，甚至將其與“禮”并稱(chēng)，因而中國(guó)早期的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)之中，而音樂(lè)之“樂(lè)”與快樂(lè)之“樂(lè)”又是密不可分的。音樂(lè)的功用是讓人快樂(lè)，正如《禮記》所說(shuō)“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也”。鑒于音樂(lè)之“樂(lè)”與快樂(lè)之“樂(lè)”的這種密切關(guān)系，對(duì)音樂(lè)的重視必然帶來(lái)對(duì)快樂(lè)的追求，這從早期典籍中大量出現(xiàn)的“樂(lè)”字可以窺見(jiàn)端倪。以《詩(shī)經(jīng)》為例，如“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之”“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心”等。由此可見(jiàn)，“樂(lè)”為中華最高藝術(shù)價(jià)值。“樂(lè)”也是儒家、道家、佛家的共同價(jià)值。見(jiàn)于《論語(yǔ)》的“孔顏樂(lè)處”一直為后儒所稱(chēng)頌，《莊子?至樂(lè)》中的“至樂(lè)”“天樂(lè)”則是一種與道冥合的超然之“樂(lè)”，更不用說(shuō)佛教所描繪的西方極樂(lè)世界了。（摘編自《光明曰報(bào)》，郭沂《中和樂(lè)：中華文明的精神價(jià)值》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中、和、樂(lè)集中體現(xiàn)著中華文明的精神價(jià)值，對(duì)人的生命最具關(guān)切性和重要性。B．早在堯舜禹時(shí)代，儒家的“中”就被當(dāng)作核心價(jià)值與最重要的政治智慧代代相傳。C．“和”意味著和諧，“同”意味著單調(diào)，“和而不同”意味著和諧與單調(diào)應(yīng)兼容并包。D．音樂(lè)之“樂(lè)”和快樂(lè)之“樂(lè)”密不可分，所以對(duì)音樂(lè)的重視必然帶來(lái)對(duì)快樂(lè)的追求。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了中心論點(diǎn)，然后進(jìn)行論證，采用了“先總后分”的論述思路。B．文章寫(xiě)先秦時(shí)期“和”“同”的比較以及孔子對(duì)二者的論述，旨在論證二者截然不同。C．文章從儒家、道家以及佛家等三個(gè)角度，論證了“和”是中華文明中的最高道德理念。D．文章在論述“中、和、樂(lè)”是中華文明精神價(jià)值的體現(xiàn)時(shí)，都采用了引證的方法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從文章內(nèi)容看，儒家的“中庸”“中和”思想，是對(duì)堯舜禹時(shí)代關(guān)于“中”的思想的繼承與發(fā)展。B．若早期音樂(lè)未被賦予道德意義和教化功能，早期的藝術(shù)精神就不會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)中。C．“中”側(cè)重人道真理觀，“和”側(cè)重道德理念，“樂(lè)”側(cè)重藝術(shù)價(jià)值，三者一同擔(dān)起中華文明的精神價(jià)值之任。D．由對(duì)“道術(shù)中、道德和、藝術(shù)樂(lè)”的闡釋可知，儒、道、佛三家的價(jià)值觀有相同之處。二、實(shí)用類(lèi)文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。黃庭堅(jiān)幼時(shí)聰穎早慧，屬于神童。他5歲就能背誦五經(jīng)，《宋史》記載說(shuō)：“堅(jiān)幼警悟，讀書(shū)五行俱下，數(shù)過(guò)輒憶?！彼母赣H黃庶追慕古代大哲，用上古時(shí)帝顓頊高陽(yáng)氏的后裔“八愷”之一“庭堅(jiān)”為其命名。良好的家庭環(huán)境，讓黃庭堅(jiān)從小就深受文化的浸染，他的出類(lèi)拔萃也就不令人感到意外了。父親的去世使得15歲的黃庭堅(jiān)不得不跟著舅舅到淮南游學(xué)。在揚(yáng)州，他認(rèn)識(shí)了詩(shī)人孫覺(jué)。孫覺(jué)是著名經(jīng)學(xué)家胡瑗的高足，對(duì)黃庭堅(jiān)極為贊賞，后來(lái)干脆把自己的女兒蘭溪許配給了他。兩位長(zhǎng)輩的悉心教育，讓黃庭堅(jiān)受益匪淺，他們清廉的官風(fēng)，也給了他很大的影響。嘉祐十一年，黃庭堅(jiān)再赴鄉(xiāng)試?？脊倮钤?xún)擊節(jié)稱(chēng)絕，謂“此人不惟文理冠揚(yáng)，異日當(dāng)以詩(shī)名擅四?！薄５诙杲K登進(jìn)士榜。對(duì)黃庭堅(jiān)一生影響最大的，當(dāng)然是蘇東坡。他以一塊洮河石硯作為見(jiàn)面禮，登門(mén)以弟子的身份拜見(jiàn)了老師，正式成為蘇東坡的學(xué)生。隨著師徒二人聚會(huì)京城，黃庭堅(jiān)也迎來(lái)了他一生最快樂(lè)的時(shí)光。在汴京三年的時(shí)間里，黃庭堅(jiān)與蘇東坡朝夕相伴，得以親耳聆聽(tīng)老師的教誨，受益良多。他對(duì)蘇東坡極為仰慕，痛惜跟老師學(xué)得太晚。蘇東坡也為有黃庭堅(jiān)這樣的奇才弟子而十分高興，說(shuō)“又得天下才，相從百憂散”。兩人在一起講道論藝，酬唱贈(zèng)答，切磋詩(shī)文，鑒書(shū)賞畫(huà)，詩(shī)詞唱和達(dá)百篇之多。此時(shí)，黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到一個(gè)高峰，他的聲名也越來(lái)越高，并大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)，以至于有了雙星閃爍、“蘇黃”并稱(chēng)的說(shuō)法。可以說(shuō)，得遇恩師蘇東坡，是黃庭堅(jiān)人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。與黃庭堅(jiān)過(guò)人的才華相比，他一生的仕途極為黯淡。黃庭堅(jiān)為官總是堅(jiān)持以民為本，“民為貴，君為輕”，把百姓放在最重要的位置上，“施仁政，撫黎民，建功業(yè)”。例如他在《虎號(hào)南山》中，對(duì)虐民的苛政就進(jìn)行了猛烈的抨擊；《流民嘆》則描述了河朔、京師一帶連續(xù)地震，震后又大澇，導(dǎo)致數(shù)萬(wàn)災(zāi)民流離失所的悲慘圖景。這些作品滲透出強(qiáng)烈的關(guān)心國(guó)運(yùn)民生的使命感和責(zé)任心，仁政愛(ài)民也成為他從政的核心理念，他曾摘取“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”來(lái)勒石自警，展現(xiàn)了感人的人道主義精神，卻得罪了不少人。隨之，他終因朋黨之爭(zhēng)和文字獄而遭貶。貶謫詔書(shū)下達(dá)，左右的人皆因黔州乃是蠻荒之地，少有人煙而替他哭泣，而黃庭堅(jiān)卻說(shuō)：“四海之內(nèi)，皆為兄弟，浮生若夢(mèng)，來(lái)去無(wú)跡，凡有日月星辰明耀之地，無(wú)處不可寄此一生，又有何憂？”或許正是在政治上屢受打擊、生活上經(jīng)歷了太多的不如意，讓黃庭堅(jiān)有了更多對(duì)于人生命運(yùn)的思考，反而成就了他文學(xué)藝術(shù)上的輝煌。黃庭堅(jiān)“擅文章、詩(shī)詞，尤工書(shū)法”，他首先為人所推崇的就是詩(shī)詞?！帮L(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”“春歸何處？寂寞無(wú)行路。若有人知春去處，喚取歸來(lái)同住”這些我們耳熟能詳?shù)穆钤?shī)句，皆出自他的手筆。他的詩(shī)風(fēng)奇崛瘦硬，力擯輕俗之習(xí)，對(duì)宋代詩(shī)歌發(fā)展做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為“詩(shī)，乃至一切藝事，不能落于俗格”。那何為“不俗”呢？“不俗”有兩種：“語(yǔ)言高妙，似非吃煙火食”“筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣”，是為詩(shī)品不俗；“臨大節(jié)不可奪”“與天地相終始”，則為人品不俗。在二者的關(guān)系上，他提出“文章者，道之器也；言者，行之枝葉也”。說(shuō)到底，在他眼中，沒(méi)有人品的高潔，詩(shī)品必然俗不可耐。黃庭堅(jiān)說(shuō)得好，做得更好。他的一生，屢受恩師蘇東坡的牽連，但他從未因?yàn)楸苊獗毁H謫而與老師劃清界限，更不會(huì)暗施冷箭。這種人生境界，保證了他詩(shī)歌的骨力，讀來(lái)不僅意境悠遠(yuǎn)，而且蕩氣回腸。與詩(shī)歌相比，黃庭堅(jiān)的書(shū)法更為有名。黃庭堅(jiān)書(shū)法最早師從周越，周字“落筆剛勁沉著，字字不妄作”，他一學(xué)就是二十年，他行筆中一波三折之勢(shì)即受益于此。盡管黃庭堅(jiān)練字刻苦，但作品卻難入高手法眼。有一次黃庭堅(jiān)應(yīng)寶梵寺住持之請(qǐng)作草書(shū)數(shù)紙，蘇東坡甚是贊賞，但錢(qián)勰認(rèn)為他的草字太俗。黃庭堅(jiān)很不解，錢(qián)勰說(shuō)：“你如果見(jiàn)過(guò)懷素《自敘帖》，就明白其中的原因了?！秉S庭堅(jiān)自此不肯為人作草書(shū)。不過(guò)黃庭堅(jiān)并沒(méi)有就此止步，他一邊從蘇東坡、王羲之等大家的書(shū)法中汲取營(yíng)養(yǎng)，一邊師法：自然，苦思突破的路徑。一次，他在游黃龍山時(shí)，船工劃槳的整齊動(dòng)作激發(fā)了他的靈感，得以初悟草書(shū)真諦。他被貶為涪州別駕，意外地見(jiàn)到了懷素《自敘帖》真跡，將《自敘帖》借回家，廢寢忘食地臨摹和研究，草書(shū)技法由此突飛猛進(jìn)。通過(guò)兼收并蓄，大膽創(chuàng)新，黃庭堅(jiān)形成了自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格，終得自立門(mén)戶(hù)，與蘇東坡、米芾、蔡襄被時(shí)人并稱(chēng)“宋四家”?！霸?shī)品、書(shū)品、人品”，黃庭堅(jiān)的藝術(shù)品格，是留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)。他“世道之頹，吾心如砥柱”的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界。（摘自《文史天地》，略有刪改）4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．孫覺(jué)對(duì)黃庭堅(jiān)極為贊賞，并給予其悉心教育，讓黃庭堅(jiān)受益匪淺。孫覺(jué)清廉的官風(fēng)也對(duì)黃庭堅(jiān)影響很大。B．黃庭堅(jiān)聆聽(tīng)恩師蘇東坡的教誨，受益良多，以至于青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，并得以在文學(xué)史上以“蘇黃”并稱(chēng)。C．黃庭堅(jiān)為官總是堅(jiān)持以民為本，把百姓放在最重要的位置上，展現(xiàn)了感人的人道主義精神。D．黃庭堅(jiān)的“詩(shī)品、書(shū)品、人品”是留給我們最寶貴的文化遺產(chǎn)，他傲然的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界。5．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃庭堅(jiān)的父親用高陽(yáng)氏后裔“八愷”之一的“庭堅(jiān)”為黃庭堅(jiān)命名，不單反映出父親對(duì)他個(gè)人的期待，也直接反映出這個(gè)黃氏家族良好的家庭教育環(huán)境。B．黃庭堅(jiān)成為蘇軾的學(xué)生后，黃庭堅(jiān)有相見(jiàn)恨晚之感，而蘇東坡對(duì)黃庭堅(jiān)亦是十分滿(mǎn)意，認(rèn)為是得天下英才而教之，百憂可散，欣喜有加。C．黃庭堅(jiān)的《虎號(hào)南山》《流民嘆》等眾多作品中流露出的是以民為本的執(zhí)政理念，這種強(qiáng)烈的國(guó)運(yùn)民生的責(zé)任感和使命感成為他仕途發(fā)展的助推劑。D．黃庭堅(jiān)對(duì)于他人生仕途的遭遇比較淡然，這種淡然是他屢受打擊、飽經(jīng)坎坷的結(jié)果，也是他對(duì)人生和社會(huì)思考的結(jié)果。6．作者在結(jié)尾為什么說(shuō)黃庭堅(jiān)“‘世道之頹，吾心如砥柱’的風(fēng)骨，更是值得我們永遠(yuǎn)追求的精神境界”？請(qǐng)結(jié)合全文進(jìn)行分析。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：阮籍《詠懷詩(shī)》多用比興。比興的價(jià)值，在于其能增進(jìn)詩(shī)文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號(hào)，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。屈賦抒寫(xiě)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代昂揚(yáng)的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點(diǎn)江山，如錐處囊中，時(shí)時(shí)脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茞菉葹”作比，用“善鳥(niǎo)香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無(wú)隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。司馬遷說(shuō)屈原“窮矣”，阮籍也得一個(gè)“窮”字，并且因?yàn)椤案F途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒(méi)有多大關(guān)系。與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書(shū)·阮籍傳》記載：“（籍）時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車(chē)轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書(shū)》倒還給阮籍安排了一條返路。實(shí)際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來(lái)么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門(mén)。上黨李憙，在魏末屢拒辟招，司馬師當(dāng)政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問(wèn)他，李熹說(shuō)：“先君以禮見(jiàn)待，憙得以禮進(jìn)退。明公以法見(jiàn)繩，憙畏法而至。”（《晉書(shū)·李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒(méi)有了，逼仄的門(mén)后，倒是留了一條進(jìn)路，彎身匍匐，便可過(guò)去。嵇康“身長(zhǎng)七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨(dú)立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨(dú)立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無(wú)力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過(guò)去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫(xiě)表文。阮籍拒無(wú)可拒，一篇寫(xiě)完，積郁成疾，兩個(gè)月后溘然長(zhǎng)逝?！耙簧蛔员?，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩(shī)人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象，避開(kāi)權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩(shī)》就有多少種滋味。那是不能散發(fā)、也無(wú)從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來(lái)，獨(dú)自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說(shuō)得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說(shuō)得明白。比興，原為助明詩(shī)旨、暢曉詩(shī)意，而在阮籍這里，其用恰恰相反?！对亼言?shī)》的比興，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩(shī)人既要表達(dá)自己，又要保護(hù)家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開(kāi)的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。（摘編自李翰《比興的顯與晦》）材料二：中華文化自古以來(lái)就有一種具象類(lèi)比的思維傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的水準(zhǔn)不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴(kuò)展，乃至與傳統(tǒng)文化多個(gè)支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。魏晉南北朝時(shí)期是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，在文學(xué)理論上也有長(zhǎng)足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對(duì)比興內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上突破了舊說(shuō)，總結(jié)了新經(jīng)驗(yàn)。劉勰在《文心雕龍·比興》篇中說(shuō)：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情。這便是后來(lái)“意境”說(shuō)的萌芽。鐘嶸在《詩(shī)品序》中也說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也?！边@些解釋都說(shuō)明他們更多地認(rèn)識(shí)到了比興方法所構(gòu)成的中國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。（摘編自劉繼才《古典詩(shī)詞比興研究漫論》）7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長(zhǎng)佩帶來(lái)表明自己皎潔的志向。B．群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并不見(jiàn)得比三國(guó)歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時(shí)代好過(guò)，所以屈原只能借自沉明志。C．阮籍的“窮途之哭”是因?yàn)檫M(jìn)退無(wú)路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來(lái)，李商隱稱(chēng)陶淵明來(lái)去無(wú)礙，可謂其知音。D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類(lèi)比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特征。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說(shuō)他困窘，其實(shí)他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號(hào)，未必真“窮”。B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖溃星陨砣烁癃?dú)立，不平而鳴的因素。C．李憙?cè)趶浱焐w宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的土人們唯一可選的進(jìn)路。D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨(dú)立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩(shī)文中沒(méi)有運(yùn)用比興手法的一項(xiàng)是（

）A．“桑之未落，其葉沃若?！保ā缎l(wèi)風(fēng)·氓》）B．“春花秋月何時(shí)了？往事知多少?！保ā队菝廊恕罚〤．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”（《離騷》）D．“瀉水置平地，各自東西南北流?！保ā稊M行路難》）10．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。11．屈原和阮籍在運(yùn)用比興上有何區(qū)別？為什么會(huì)形成這種差異？四、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。杏花春雨江南王清銘①看過(guò)徐悲鴻先生的自題聯(lián)“白馬秋風(fēng)塞上，杏花春雨江南”，印象特別深刻，每個(gè)人都有俠骨柔情的一面，騎白馬馳騁在秋風(fēng)蕭瑟的遼闊塞上，馬蹄得得，強(qiáng)勁的風(fēng)刮動(dòng)鬣鬃一般的頭發(fā)，心頭的豪情也隨之獵獵作響。突然馬一聲長(zhǎng)嘶，一個(gè)陽(yáng)剛的形象鐫刻在后人矚望的視野。②畫(huà)家吳冠中先生把這一句改為“駿馬秋風(fēng)冀北”，意境相似，后一句則完整保留。畫(huà)家李可染更是以“杏花春雨江南”為題，畫(huà)了一幅水墨畫(huà)。在很多人的心中，江南是故鄉(xiāng)，是心靈的家園，也是感情的寄托。臺(tái)灣作家余光中先生在《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》中就這樣寫(xiě)道:“杏花。春雨。江南。六個(gè)方塊字，或許那片土就在那里面。而無(wú)論赤縣也好神州也好中國(guó)也好，變來(lái)變?nèi)?，只要倉(cāng)頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)必然長(zhǎng)在。”③江南是一種時(shí)光無(wú)法磨滅的詩(shī)意，一種藏在心靈角落的柔情，是長(zhǎng)期纏繞在思念之中的情結(jié)。我很有興趣地查閱了“杏花春雨江南”的出處，它最早出現(xiàn)在元代詩(shī)人虞集《風(fēng)入松寄柯敬仲》，畫(huà)家柯敬仲要回江南，虞集寫(xiě)詞相送:“報(bào)道先生歸也，杏花春雨江南?！痹~翰兼美，一時(shí)爭(zhēng)相傳刻，流傳遍海內(nèi)。特別是結(jié)拍處“杏花春雨江南”，入畫(huà)入書(shū)或入印，還被人織成錦帕，為時(shí)所貴。由此可見(jiàn)，這句詞曾引發(fā)了無(wú)數(shù)人的共鳴。④如果再往前到宋代，寫(xiě)杏花和江南雨的詩(shī)詞非常多。陳與義寫(xiě)“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中”，曾經(jīng)得到宋高宗的激賞。詩(shī)人客居他鄉(xiāng)，在詩(shī)歌的平仄中消磨時(shí)光，在淅瀝的雨聲中，杏花突然開(kāi)放了，粉紅腮頰，仿佛想念中伊人的臉龐，那押了韻的思念被雨聲一遍又一遍地洗濯，詩(shī)人的心中布滿(mǎn)了水意，那場(chǎng)春雨來(lái)自心頭，仿佛就在他的眼眶里下著。⑤江南是美麗的，“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”；江南又是憂傷的，“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”?；蛟S是因美麗而憂傷，或是因憂傷而美麗?如果再往前到唐代，我們會(huì)遇上落魄的杜牧，沿著牧童手的指向，我們會(huì)在細(xì)雨霏霏的杏花村，端起盛滿(mǎn)感傷的酒杯，與他隔著一千多年碰響這水底的火焰。⑥我很奇怪，杏花開(kāi)放帶來(lái)的是熱鬧的春意，宋祁就寫(xiě)過(guò)“紅杏枝頭春意鬧”，但我們想到江南就想到柔情的雨，想到春雨就想到了在雨中開(kāi)放和飄零的杏花?；蛟S杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛?；蛟S，人生多苦難，生命的本質(zhì)就是憂傷的，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺(jué)光陰悄然遠(yuǎn)逝，我們的心頭就有杏花開(kāi)放，就有江南雨猶如唐詩(shī)宋詞一樣，在我們夢(mèng)的邊緣平平仄仄地滴落，淋濕了我們押韻的心情。⑦生命不可缺少詩(shī)意。我們也不難明白，春節(jié)晚會(huì)上那個(gè)《小城雨巷》的舞蹈為什么會(huì)引起那么多現(xiàn)代人的情感共鳴。人們并不是真的要撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，去尋找“一個(gè)丁香一樣地結(jié)著愁怨的姑娘”。這樣的詩(shī)意和浪漫在現(xiàn)代生活早已消逝，但并沒(méi)有隔斷現(xiàn)代人的向往。人們是懷舊的，也向往過(guò)上一種詩(shī)意的生活，這是日漸豐富的物質(zhì)生活所無(wú)法彌補(bǔ)的心靈空缺。人們對(duì)杏花春雨江南的向往和懷戀，也是同樣的情愫。⑧余光中先生說(shuō):“無(wú)論工業(yè)如何發(fā)達(dá)，一時(shí)似乎還廢不了雨傘。只要雨不傾盆，風(fēng)不橫吹，撐一把傘在雨中仍不失古典的韻味。”在杏花春雨的江南，也許我們不需要一把油紙傘，嗅著杏花的幽香，走在江南的雨里，被雨淋濕，也不失一種幸福。12．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“杏花春雨江南”是一種時(shí)光無(wú)法磨滅的詩(shī)意，它纏繞過(guò)落魄的杜牧、客居他鄉(xiāng)的陳與義與寫(xiě)詞贈(zèng)友的虞集，也讓現(xiàn)代人十分向往。B．作者對(duì)“杏花”“春雨”等意象的著力描寫(xiě)，渲染了江南美麗而憂傷的特質(zhì)，展現(xiàn)了江南的不同風(fēng)貌，表達(dá)了作者對(duì)故土深深的喜愛(ài)和眷戀之情。C．文中運(yùn)用了許多引用、比擬等手法，典雅的表現(xiàn)了“杏花春雨江南”的詩(shī)意內(nèi)涵，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。D．人們對(duì)“杏花春雨江南”的向往，是一種懷舊的情愫，它既是對(duì)古典意蘊(yùn)的懷戀，又包含著對(duì)現(xiàn)代生活失去傳統(tǒng)詩(shī)意的感慨。13．文章以“杏花春雨江南”為題，卻在開(kāi)頭描寫(xiě)了一幅“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這樣寫(xiě)的作用。14．怎樣理解第⑥段中所說(shuō)的“或許杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛”？閱讀下面兩個(gè)文段，完成下面小題?！疚亩我弧俊澳救~”是什么呢？按照字面的解釋?zhuān)澳尽本褪恰皹?shù)”，“木葉”也就是“樹(shù)葉”，這似乎是不需要多加說(shuō)明的?？墒菃?wèn)題卻在于：我們?cè)诠糯脑?shī)歌中為什么很少看見(jiàn)用“樹(shù)葉”呢？其實(shí)“樹(shù)”倒是常見(jiàn)的，例如屈原在《橘頌》里就說(shuō)：“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品??！倍茨闲∩降摹墩须[士》里又說(shuō)：“桂樹(shù)叢生兮山之幽?！睙o(wú)名氏古詩(shī)里也說(shuō)：“庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋?！笨墒菫槭裁磫螁巍皹?shù)葉”就不常見(jiàn)了呢？一般的情況，大概遇見(jiàn)“樹(shù)葉”的時(shí)候就都簡(jiǎn)稱(chēng)之為“葉”。例如說(shuō)：“葉密鳥(niǎo)飛礙，風(fēng)輕花落遲?！保ㄊ捑V《折楊柳》）“皎皎云間月，灼灼葉中華?！保ㄌ諟Y明《擬古》）這當(dāng)然還可以說(shuō)是由于詩(shī)人們文字洗練的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問(wèn)題的，因?yàn)橐挥鲆?jiàn)“木葉”的時(shí)候，情況就顯然不同起來(lái)。詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句。例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛?！保鴲痢稉v衣詩(shī)》）“九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)?！保ㄉ騺缙凇豆乓狻罚┛梢?jiàn)洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由，那么“樹(shù)葉”為什么從來(lái)就無(wú)人過(guò)問(wèn)呢？至少?gòu)膩?lái)就沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)精彩的詩(shī)句。而事實(shí)又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩(shī)人們也就再不肯輕易把它放過(guò)。于是一用再用，熟能生巧，而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無(wú)疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來(lái)的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說(shuō)樹(shù)葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉。例如我們無(wú)妨說(shuō)“無(wú)邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實(shí)上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦?！边@里與《九江》的關(guān)系是脈絡(luò)分明的。而杜甫之后，黃庭堅(jiān)又繼續(xù)了杜甫的發(fā)展，寫(xiě)出《登快閣》那首詩(shī)中的名句：“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明?！边@里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已。（節(jié)選自林庚《說(shuō)“木葉”》）【文段二】語(yǔ)言是意象的物質(zhì)外殼。在詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程中，意象浮現(xiàn)于詩(shī)人的腦海里，由模糊漸漸趨向明晰，由飄忽漸漸趨向定型，同時(shí)借著詞藻固定下來(lái)。而讀者在欣賞詩(shī)歌的時(shí)候，則運(yùn)用自己的藝術(shù)聯(lián)想和想象，把這些詞藻還原為一個(gè)個(gè)生動(dòng)的意象，進(jìn)而體會(huì)詩(shī)人的思想感情。在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)。意象多半附著在詞或詞組上。一句詩(shī)可以有兩個(gè)或兩個(gè)以上的意象，如：“孤舟——蓑笠翁”“云破——月來(lái)——花弄影”“風(fēng)急——天高——猿嘯哀”“樓船——夜雪——瓜洲渡，鐵馬——秋風(fēng)——大散關(guān)”。也有一句詩(shī)只包含一個(gè)意象的，如：“北斗七星高”“樓上晴天碧四垂”。意象有描寫(xiě)性的，或稱(chēng)之為靜態(tài)的，如“孤舟”“蓑笠翁”；也有敘述性的，或稱(chēng)之為動(dòng)態(tài)的，如“云破”“月來(lái)”“花弄影”。意象有比喻性的，如“若問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨。”也有象征性的，如《離騷》中的香草、美人。一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)，詩(shī)人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻?！皷|家蝴蝶西家飛，白騎少年今日歸。”用“白騎少年”四字寫(xiě)思婦心中的游子，增強(qiáng)了游子給人的美感。詞藻新，意象也新?！熬G蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”以“紅泥小火爐”入詩(shī)，詞藻意象都新。詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格。一個(gè)詩(shī)人有沒(méi)有獨(dú)特的風(fēng)格，在一定程度上即取決于是否建立了他個(gè)人的意象群。屈原的風(fēng)格與他詩(shī)中的香草、美人，以及眾多取自神話的意象有很大關(guān)系。李白的風(fēng)格，與他詩(shī)中的大鵬、黃河、明月、劍、俠，以及許多想像、夸張的意象是分不開(kāi)的。杜甫的風(fēng)格，與他詩(shī)中一系列帶有沉郁情調(diào)的意象聯(lián)系在一起。李賀的風(fēng)格，與他詩(shī)中那些光怪陸離、幽僻冷峭的意象密不可分。各不相同的意象和詞藻，體現(xiàn)出各不相同的風(fēng)格。它們雖然只是構(gòu)成詩(shī)歌的磚瓦木石，但不同的建筑材料正可以體現(xiàn)不同的建筑風(fēng)格。意象和詞藻還具有時(shí)代特點(diǎn)。同一個(gè)時(shí)代的詩(shī)人，由于大的生活環(huán)境相同，由于思想上和創(chuàng)作上相互的影響和交流，總有那個(gè)時(shí)代慣用的一些意象和詞藻。時(shí)代改變了，又會(huì)有新的創(chuàng)造出來(lái)。這是不難理解的。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》）15．對(duì)文段一表達(dá)的中心意思概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．我國(guó)古代詩(shī)歌中有用“樹(shù)”的，有用“葉”的，但很少用“樹(shù)葉”。B．我國(guó)古代詩(shī)歌中大量的用“木葉”，又發(fā)展到用“落木”。C．洗練并不能作為“葉”字獨(dú)用的理由。D．中國(guó)詩(shī)歌的語(yǔ)言豐富多彩，“木葉”是其中的小小一例。16．根據(jù)文段二的內(nèi)容，給其擬一個(gè)合適的標(biāo)題。（不超過(guò)8個(gè)字）17．運(yùn)用文段一和文段二中的相關(guān)知識(shí)，鑒賞下面這首詩(shī)頸聯(lián)中的意象。江漢[唐]杜甫江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成各題。趙才，字孝才，張掖酒泉人也。才少驍武，便弓馬，性粗悍，無(wú)威儀。周世為輿正上士。高祖受禪，屢以軍功遷上儀同三司，配事晉王。及王為太子，拜右虞候率。煬帝即位，轉(zhuǎn)左備身驃騎，后遷右驍衛(wèi)將軍。帝以才藩邸舊臣，漸見(jiàn)親待。才亦恪勤匪懈，所在有聲。歲余，轉(zhuǎn)右候衛(wèi)將軍。及遼東之役，再出碣石道，還授左候衛(wèi)將軍。時(shí)帝每有巡幸，才恒為斥候，肅遏奸非，無(wú)所回避。在途遇公卿妻子有違禁者，才輒丑言大罵，多所援及。時(shí)人雖患其不遜，然才守正，無(wú)如之何。十年，駕幸汾陽(yáng)宮，以才留守東都。十二年，帝在洛陽(yáng)，將幸江都。才見(jiàn)四海土崩，恐為社稷之患。自以荷恩深重，無(wú)容坐看亡敗，于是入諫曰：“今百姓疲勞，府藏空竭，盜賊蜂起，禁令不行。愿陛下還京師，安兆庶，臣雖愚蔽，敢以死請(qǐng)?！钡鄞笈圆艑倮?，旬日，帝意頗解，乃令出之。帝遂幸江都，待遇逾昵。時(shí)江都糧盡，將士離心，內(nèi)史待郎虞世基等多勸帝幸丹陽(yáng)。帝廷議其事，才極陳入京之策，世基盛言渡江之便。帝默然無(wú)言，才與世基相忿而出。宇文化及弒逆之際，才時(shí)在苑北，化及遣席德方矯詔追之。才聞詔而出，德方命其徒執(zhí)之，以詣化及?；爸^才曰：“今日之事，只得如此，幸勿為懷?！辈拍徊粚?duì)?；胺薏艧o(wú)言，將殺之，三日乃釋。以本官?gòu)氖拢粲舨坏弥?。才嘗對(duì)化及宴飲，請(qǐng)勸其同謀逆者一十八人楊士覽等酒，化及許之。才執(zhí)杯曰：“十八人止可一度作，勿復(fù)余處更為。”諸人默然行至聊城遇疾俄而化及為竇建德所破才復(fù)見(jiàn)虜心彌不平數(shù)日卒時(shí)年七十三。（節(jié)選自《隋書(shū)·趙才傳》）18．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．諸人默然行至聊城/遇疾/俄而化及為竇建德所破/才復(fù)見(jiàn)虜/心彌不平/數(shù)日卒/時(shí)年七十三B．諸人默然/行至聊城/遇疾/俄而化及為竇建德所破/才復(fù)見(jiàn)虜/心彌不平/數(shù)日卒/時(shí)年七十三C．諸人默然行至聊城/遇疾/俄而化及為竇建德所破/才復(fù)見(jiàn)虜/心彌不平數(shù)日/卒/時(shí)年七十三D．諸人默然/行至聊城/遇疾/俄而化及為竇建德所破/才復(fù)見(jiàn)虜/心彌不平數(shù)日/卒/時(shí)年七十三19．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．藩邸，是藩王或諸侯之宅第，文中指晉王的住所。邸，泛指王侯的住宅。B．駕，可特指帝王的車(chē)乘，也借指帝王；幸，封建時(shí)代稱(chēng)皇帝親臨。駕幸，指天子駕臨。C．東都，指復(fù)都制體系下位于東方的都城，隋朝時(shí)都城是長(zhǎng)安，東都指開(kāi)封。D．弒逆，古代指下殺上、臣?xì)⒕拟枘嫘袨?，文中指宇文化及殺害隋煬帝?0．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．趙才英勇善戰(zhàn)，深得倚重。趙才驍勇英武，擅長(zhǎng)騎馬射箭，高祖時(shí)屢立戰(zhàn)功；因是王府舊臣，深得煬帝賞識(shí)，多次升遷，官至左候衛(wèi)將軍。B．趙才粗魯耿直，言語(yǔ)無(wú)忌。在隨場(chǎng)帝巡視途中遇到公卿的家人違反禁令，他都惡語(yǔ)斥罵，毫無(wú)顧忌；盡管有些人對(duì)他很不滿(mǎn)，但也無(wú)可奈何。C．趙才忠于煬帝，直言進(jìn)諫。趙才對(duì)煬帝極為忠誠(chéng)，恭敬勤墾，毫不懈?。凰八绖褡鑸?chǎng)帝駕幸江都，結(jié)果惹怒煬帝，被交給執(zhí)法官吏處置。D．趙才明悉國(guó)勢(shì)，深謀遠(yuǎn)慮。趙才洞悉國(guó)家危亡之勢(shì)，勸煬帝返回京城安撫百姓，為此與虞世基產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)，因煬帝猶豫不決，兩人互相怨恨，退出朝堂。21．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）時(shí)帝每有巡幸，才恒為斥候，肅遏奸非，無(wú)所回避。（2）化及遣席德方矯詔追之。才聞詔而出，德方命其徒執(zhí)之，以詣化及。六、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。登高（杜甫）風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。客至（杜甫）舍①南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧②市遠(yuǎn)無(wú)兼味③，樽酒家貧只舊醅④。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！咀ⅰ竣偕幔褐冈?shī)人所居的成都浣花溪草堂。②盤(pán)飧：盤(pán)中菜肴。③無(wú)兼味：指菜肴很簡(jiǎn)單。兼味：兩種以上的菜肴。④舊醅：舊釀之酒。醅：沒(méi)有過(guò)濾的酒，也泛指酒。22．下列對(duì)這兩首唐詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《客至》首聯(lián)寫(xiě)“春水”“群鷗”，渲染居處之景的秀麗幽靜，“但見(jiàn)”透露出詩(shī)人些許寂寞之情。B．《登高》頸聯(lián)對(duì)仗工整，意蘊(yùn)豐富，其中“萬(wàn)里”極寫(xiě)距故鄉(xiāng)之遠(yuǎn)，“百年”夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)。C．《客至》語(yǔ)言質(zhì)樸自然，如話家常，詩(shī)人選取富有情趣的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)主人待客的興味與心境。D．《登高》意境沉郁悲涼，前四句重在寫(xiě)景，后四句重在抒情，情景交融，感人肺腑。23．古人飲酒賦詩(shī)，詩(shī)情酒意，從來(lái)都是相影相隨?！兜歉摺贰犊椭痢范紝?xiě)到了酒，各表達(dá)怎樣的情感？請(qǐng)結(jié)合文本分析。閱讀材料，完成文后小題。登快閣黃庭堅(jiān)癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。金陵城西樓月下吟李白金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。月下沉吟久不歸，古來(lái)相接眼中稀。解道澄江凈如練，令人長(zhǎng)憶謝玄暉①?！咀⑨尅竣僦x玄暉：謝朓，字玄暉，他在被排擠出京離開(kāi)金陵時(shí)，曾寫(xiě)有《晚登三山還望京邑》，中有名句“余霞散成綺，澄江靜如練”。24．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃詩(shī)結(jié)尾相當(dāng)精彩，不但呼應(yīng)了起首，順勢(shì)作結(jié)，而且意味雋永，讓人想象無(wú)窮。B．黃詩(shī)語(yǔ)言明白如話，詩(shī)人因景而抒情而寄慨，體現(xiàn)了江西詩(shī)派筆力雄健的特點(diǎn)。C．李詩(shī)起于眼前景結(jié)于欽佩謝朓，其間聯(lián)系在于詩(shī)人所見(jiàn)之景與謝所見(jiàn)之景一樣。D．李詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景想象極為豐富，顯示出詩(shī)人對(duì)大自然敏銳的感覺(jué)和細(xì)致的觀察力。25．簡(jiǎn)析兩首詩(shī)表現(xiàn)手法的異同。七、情景默寫(xiě)26．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）陸游《臨安春雨初霽》中“，”兩句，描寫(xiě)綿綿的春雨徹夜淅瀝，清晨賣(mài)花聲里透出淡雅的春意，寫(xiě)得形象而又深致。（2）《臨安春雨初霽》最能反映詩(shī)人孤寂心境及聊以自遣的是：“，”。（3）《臨安春雨初霽》中“，”兩句寫(xiě)出詩(shī)人客居京華，閑極無(wú)聊消磨時(shí)光的生活狀態(tài)。27．補(bǔ)寫(xiě)出下面句子中的空缺部分。（1）鮑照在《擬行路難（其四）》中表達(dá)人生苦樂(lè)自有命，怎么能成天自怨自艾的思想的兩句是“，”。（2）《擬行路難（其四）》中運(yùn)用反問(wèn)語(yǔ)氣表現(xiàn)鮑照忍辱負(fù)重、矛盾痛苦的兩句是“？”。（3）鮑照的《擬行路難（其四）》開(kāi)頭用比喻的手法對(duì)當(dāng)時(shí)“門(mén)第決定人生”這一古代的血統(tǒng)論發(fā)出憤怒的控訴的兩句詩(shī)是“，”。（4）“抽刀斷水水更流，舉杯銷(xiāo)愁愁更愁。”平添的幾分酒意反而更激起了愁海的狂瀾，在鮑照的《擬行路難（其四）》中，描寫(xiě)詩(shī)人舉杯驅(qū)愁卻大放悲聲的詩(shī)句是：“，”。（5）杜甫在《客至》中用“，”來(lái)表達(dá)招待不周的歉疚，讓人感受到主人竭盡誠(chéng)意的盛情。（6）杜甫《客至》中用“，”兩句，點(diǎn)明了客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪之前作者的心境。（7）杜甫《客至》中“，”兩句以互文手法寫(xiě)出因有客要來(lái)，詩(shī)人非常高興，清掃小道，開(kāi)門(mén)待客來(lái)。（8）《客至》中，杜甫筆下的“，”寫(xiě)鄉(xiāng)村生活率真純樸的人際關(guān)系，頗有陶淵明“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之”之趣。（9）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，描繪詩(shī)人自己初登快閣時(shí)所覽勝景，展現(xiàn)自己胸襟懷抱的兩句是“，”。（10）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句，透露了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生涯的厭倦和對(duì)登上快閣欣賞自然景色的渴望。（11）黃庭堅(jiān)《登快閣》中“，”兩句運(yùn)用典故，表達(dá)詩(shī)人不與世俗同流合污的超脫和孤傲情懷。（12）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，表明詩(shī)人想擺脫紛亂現(xiàn)實(shí)的束縛，追求灑脫自在﹑精神自由的人生境界的句子是“，”。（13）陸游《臨安春雨初霽》中“，”兩句，描寫(xiě)綿綿的春雨徹夜淅瀝，清晨賣(mài)花聲里透出淡雅的春意，寫(xiě)得形象而又深致。（14）陸游《臨安春雨初霽》中“，”兩句寫(xiě)出詩(shī)人客居京華，閑極無(wú)聊消磨時(shí)光的生活狀態(tài)。（15）陸游《臨安春雨初霽》中寫(xiě)作者不愿被京中惡濁所沾染，希望早日回家的兩句是“，”。八、小閱讀-課內(nèi)28．下列關(guān)于古代詩(shī)歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鮑照的《擬行路難》開(kāi)篇以“瀉水”比興，以水的流向取決于地勢(shì)，暗示了當(dāng)時(shí)人的境遇取決于門(mén)第的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B．杜甫的《客至》頸聯(lián)選取了最能顯示賓主情意的生活場(chǎng)景，著意描畫(huà)。主人盛情招待，頻頻勸飲，有勉勵(lì)客人安貧樂(lè)道之意。C．黃庭堅(jiān)的《登快閣》描寫(xiě)了自己在日出之際登閣游賞的情景。在頸聯(lián)和尾聯(lián)中，詩(shī)人感慨知音難覓，幸有美酒相伴，期望坐上歸船，與白鷗訂盟，永訣機(jī)心。D．陸游的《臨安春雨初霽》的頷聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)得細(xì)膩生動(dòng)，閑適恬靜，但其中的長(zhǎng)夜不寐和日中無(wú)聊，暗示著詩(shī)人的郁悶和惆悵。29．閱讀下面這首宋詩(shī)，完成后面題目。臨安春雨初霽陸游世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)的開(kāi)頭運(yùn)用比喻，感嘆世態(tài)人情薄如輕紗，而“客”字點(diǎn)明自己的處境。B．頷聯(lián)點(diǎn)題，綿綿春雨由聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)出，春光則在賣(mài)花聲里透出，語(yǔ)言清新雋永。C．頸聯(lián)敘寫(xiě)詩(shī)人忙里偷閑練習(xí)草書(shū)，晴窗品茗，享受閑適、恬靜、灑脫人生。D．尾聯(lián)詩(shī)人聲稱(chēng)不必感慨京城風(fēng)塵，趕在清明前回家，和開(kāi)篇兩句綰合照應(yīng)。客至杜甫舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)?；◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！咀ⅰ靠椭粒嚎椭复廾鞲?。杜甫在題后自注：“喜崔明府相過(guò)”。明府，唐人對(duì)縣令的稱(chēng)呼。相過(guò)，即探望、相訪。下列對(duì)本詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是<u><spanleftindentquesindex="30">30</span>．</u>A．詩(shī)人先從戶(hù)外的景色著筆，通過(guò)“屋舍、春水、群鷗”等意象，營(yíng)造了一幅蕭瑟凄涼、孤寂冷清的意境。B．“但見(jiàn)群鷗日日來(lái)”，今日“君”來(lái)，益見(jiàn)兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。C．詩(shī)人盛情款待，頻頻勸飲，竭誠(chéng)盡意，卻因力不從心，酒菜欠豐，而不免心生歉疚之情。D．詩(shī)人把門(mén)前景、家常話、身邊情編織成有情趣的生活場(chǎng)景，富有濃郁的生活氣和人情味。31．《擬行路難（其四）》中，“瀉水置平地，各自東西南北流?！边@句話運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？想說(shuō)明什么哲理？九、材料作文32．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（1）一個(gè)木匠帶著孩子在雇主家干活，木匠干得滿(mǎn)頭大汗，于是把自己的衣服一件件脫掉。這時(shí)他想起了自己的孩子，生怕他熱著，也把孩子的衣服一件件脫掉，結(jié)果孩子凍病了。（2）克雷洛夫寓言中有一則故事：森林王國(guó)中的梭子魚(yú)犯了罪，法官是怕水的山羊，它的裁決是，將梭子魚(yú)扔到河里淹死。要求：綜合材料的內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案：1．D2．B3．B【解析】1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“對(duì)人的生命最具關(guān)切性和重要性”錯(cuò)誤。由文章第一段“中華道術(shù)……藝術(shù)樂(lè)”可知，中、和、樂(lè)對(duì)人的精神生命最具關(guān)切性和重要性，而非“人的生命”。B．“早在堯舜禹時(shí)代，儒家的”錯(cuò)誤，堯舜禹時(shí)代并沒(méi)有儒家，文中說(shuō)的是“早在堯舜禹時(shí)代……代代相傳”。C．“意味著和諧與單調(diào)應(yīng)兼容并包”錯(cuò)誤。對(duì)“和而不同”的理解錯(cuò)誤，文章第四段說(shuō)的是“和而不同又意味著……追求和平”。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“旨在論證二者截然不同”錯(cuò)誤，結(jié)合文本第四段內(nèi)容分析，論證的是“和”是中華文明中的最高道德理念。故選B。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B．“早期的藝術(shù)精神就不會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)中”說(shuō)法絕對(duì)。結(jié)合“至遲在夏、商、周三代時(shí)期，中國(guó)人就賦予了音樂(lè)以道德意義和教化功能，甚至將其與‘禮’并稱(chēng)，因而中國(guó)早期的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)之中”分析，選項(xiàng)內(nèi)容“早期的藝術(shù)精神就不會(huì)體現(xiàn)在音樂(lè)中”推斷絕對(duì)。故選B。4．B5．C6．①他的為官之道值得我們學(xué)習(xí)。官風(fēng)日下，他不會(huì)去出賣(mài)自己的良知。當(dāng)別人都忙于官場(chǎng)周旋、阿諛?lè)畛袝r(shí)，黃庭堅(jiān)卻仁政愛(ài)民，堅(jiān)持著以民為本、執(zhí)政為民的人道主義精神。②他的為人之道值得我們學(xué)習(xí)。世風(fēng)日下，他不會(huì)去出賣(mài)自己的老師。當(dāng)自己的老師蘇軾進(jìn)入人生的低谷被貶時(shí)，黃庭堅(jiān)不會(huì)為了自己和老師劃清界限，更不會(huì)為了自己就對(duì)老師暗放冷箭，對(duì)老師的感恩和支持是值得我們永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的地方。③他的為文之道值得我們學(xué)習(xí)。文風(fēng)日下，他不會(huì)去出賣(mài)自己的人品。人要詩(shī)品不俗，首先得人品不俗，黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“文章者，道之器也”，只有人品高潔，文品才能好。黃庭堅(jiān)這幾方面的精神境界對(duì)于今天在官場(chǎng)、文壇以及現(xiàn)實(shí)中生活的人們無(wú)疑是寶貴的人生財(cái)富?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.把未然當(dāng)已然。原文第三段說(shuō)“他的聲名也越來(lái)越高，并大有青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之勢(shì)”，那只是一個(gè)勢(shì)頭，并不是說(shuō)黃庭堅(jiān)的成就超過(guò)了蘇東坡。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.由原文第四段“黃庭堅(jiān)為官總是堅(jiān)持以民為本”“他曾摘取‘爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺’來(lái)勒石自警，展現(xiàn)了感人的人道主義精神，卻得罪了不少人”可知黃庭堅(jiān)的責(zé)任感和使命感沒(méi)有成為他仕途發(fā)展的助推劑，反倒成為他仕途發(fā)展的阻礙，讓他的仕途一生黯淡。故選C。6．本題考查學(xué)生探究文本產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值和影響的能力。從審題角度看，我們要圍繞黃庭堅(jiān)的“風(fēng)骨精神”角度篩選整合信息然后概括答案要點(diǎn)。答題時(shí)，要結(jié)合文本中有關(guān)黃庭堅(jiān)的人物形象及成就。從黃庭堅(jiān)的為官之道上來(lái)看，“黃庭堅(jiān)為官總是堅(jiān)持以民為本”《虎號(hào)南山》《流民嘆》“這些作品滲透出強(qiáng)烈的關(guān)心國(guó)運(yùn)民生的使命感和責(zé)任心，仁政愛(ài)民也成為他從政的核心理念”。這些是他為官之道中值得我們學(xué)習(xí)的。從為人之道來(lái)看，他的精神值得我們追求，“說(shuō)到底，在他眼中，沒(méi)有人品的高潔，詩(shī)品必然俗不可耐”“他的一生，屢受恩師蘇東坡的牽連，但他從未因?yàn)楸苊獗毁H謫而與老師劃清界限，更不會(huì)暗施冷箭”，由此可見(jiàn)，其人品中知感恩，高潔的精神難能可貴。從為文之道來(lái)看，他是值得我們學(xué)習(xí)的?！八岢觥恼抡?，道之器也；言者，行之枝葉也’。說(shuō)到底，在他眼中，沒(méi)有人品的高潔，詩(shī)品必然俗不可耐”，由此可見(jiàn)，黃庭堅(jiān)首先由高潔的人品，同時(shí)具有了不俗的詩(shī)品。7．A8．C9．B10．比興是運(yùn)用具象類(lèi)比，在描繪景物形象中蘊(yùn)含作者感情，從而情理交融、抒懷言志的文學(xué)修辭手法。11．①區(qū)別：屈原妙用比興，使深邃意旨更加明白曉暢；阮籍恰恰相反，用杳冥惝恍的比興，隱晦地表達(dá)自己的心聲。②原因：屈原生活在策士脫穎而出，楚材晉用，天地四方任遨游的精神自由的大時(shí)代，他可以暢所欲言；阮籍卻生活在權(quán)杖森冷，士人氣骨屢遭打壓的黑暗時(shí)期，他只能借比興一吐胸中濁氣，隱喻難言之隱。【分析】7．本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“所以屈原只能借自沉明志”與原文表述不同，材料一第二段認(rèn)為屈原所處的時(shí)代是更開(kāi)放自由的時(shí)代，第三段指出他的自沉與外在社會(huì)環(huán)境關(guān)系不大。C.“李商隱稱(chēng)陶淵明來(lái)去無(wú)礙，可謂其知音”錯(cuò)，材料一第四段“古今論者……最為知音”是指李商隱是阮籍的知音。D.“變化”“改變”與原文不符，材料二主要指出比興內(nèi)涵和外延在增加，是在承認(rèn)原有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步拓展，而不是推倒?fàn)t灶式的改變。故選A。8．本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路”表述不當(dāng)，從后文對(duì)嵇康的例析中可以看出，潔身自處的士人們，也可能選擇高歌猛進(jìn)，從容赴死之途。故選C。9．本題考查學(xué)生根據(jù)文意進(jìn)行推斷的能力。A.運(yùn)用了比興手法，以桑的茂盛時(shí)期比自己戀愛(ài)滿(mǎn)足，生活美好的時(shí)期。B．只描寫(xiě)景象，借以撫今追昔。C．運(yùn)用比興手法，眾女：比喻當(dāng)時(shí)楚國(guó)的一些奸臣。蛾眉：原義是指女子細(xì)黑而彎曲的眉毛，這里泛指美麗的容貌，用以比喻美好的品德。謠琢：造謠誹鎊；淫：淫亂，這里比喻奸邪。D．運(yùn)用比興手法，大致意思是：水從高處傾瀉到平地流向四面八方。人活著就像流水一樣，各自有各自的命運(yùn)。由水及人。故選B。10．本題考查學(xué)生信息的提取及下定義的能力?！跋露x”必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采用判斷單句的形式。其格式多為“×××(種概念)是×××的×××(屬概念)”。此題首先明確比興的屬概念，從“《詠懷詩(shī)》的比興，……那不是文學(xué)修辭……”可得比興是一種文學(xué)修辭手法。然后結(jié)合材料找到相關(guān)的內(nèi)容，根據(jù)材料一“比興，不只使他言而無(wú)隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明”，可提煉出比興是能抒懷言志的手法。材料二第二段中劉勰給比興下的定義“比者，附也；興者，起也。附理者，切類(lèi)以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生”可得出結(jié)論，比興是情理交融的手法。從劉勰提出的原則“所謂‘?dāng)M容’，即描繪景物形象，略近乎‘取境’；所謂‘取心’，即在物象中蘊(yùn)含作者的感情”則可得在描繪景物形象中蘊(yùn)含作者感情。再加上材料二“中華文化自古以來(lái)就有一種具象類(lèi)比的思維傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的‘比興’之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實(shí)踐”中提到的“具象類(lèi)比”一詞，即可給比興下一個(gè)完整的定義。11．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。從材料一第一段“比興的價(jià)值，在于其能增進(jìn)詩(shī)文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用”和材料一最后一段“阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來(lái)，獨(dú)自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說(shuō)得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說(shuō)得明白。比興，原為助明詩(shī)旨、暢曉詩(shī)意，而在阮籍這里，其用恰恰相反”可比較出二人在運(yùn)用比興上差別。從材料一第二段“那是群雄并爭(zhēng)、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點(diǎn)江山，如錐處囊中，時(shí)時(shí)脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時(shí)代”和第三段“屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時(shí)代，天地四方，可任其游戲”可知屈原生活的政治環(huán)境。從材料一第五估段“司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門(mén)”“司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓”和材料二最后一段“《詠懷詩(shī)》的比興，是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈……那是阮籍在陰霾中撥開(kāi)的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣”可得出阮籍當(dāng)時(shí)生活的政治環(huán)境。考生概括作答即可。12．B13．與下文形成對(duì)比，引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的柔婉之美及其深厚的情感內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)的挖掘(或:引出下文對(duì)“杏花春雨江南”的傳統(tǒng)詩(shī)意生活的挖掘)，格調(diào)上一陽(yáng)剛一陰柔，相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國(guó)古典文化中的詩(shī)意之美。14．①說(shuō)杏花春雨江南“是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境”，是因?yàn)椤跋氲浇暇拖氲饺崆榈挠?，想到春雨就想到了在雨中開(kāi)放和飄零的杏花”，有一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣。②說(shuō)杏花春雨江南“是一種難以愈合的傷痛”，是因?yàn)椤叭松嗫嚯y，生命的本質(zhì)就是憂傷的”，在我們遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，或者感覺(jué)光陰悄然遠(yuǎn)逝時(shí)，杏花春雨江南就會(huì)引發(fā)我們的思鄉(xiāng)之情和感嘆時(shí)光流逝的傷感?！窘馕觥?2．此題綜合考查學(xué)生鑒賞散文內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。解答此題，應(yīng)從語(yǔ)句理解、手法分析、內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。B項(xiàng)，“著力描寫(xiě)”“表達(dá)作者對(duì)故土深深的喜愛(ài)和眷戀之情”說(shuō)法錯(cuò)誤。文章著力描繪“杏花春雨江南”的整體意境，并沒(méi)有對(duì)“杏花”“春雨”等意象進(jìn)行著力描寫(xiě)。同時(shí)，文章表達(dá)了對(duì)杏花春雨江南的向往和懷戀，而非對(duì)故鄉(xiāng)的喜愛(ài)和眷戀之情。故選B。13．此題考查學(xué)生把握環(huán)境描寫(xiě)作用和句段作用的能力。景物描寫(xiě)的作用有：交代故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)，揭示作品的時(shí)代背景；渲染氣氛，烘托人物心情；展示人物性格；推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展；借景抒情、情景交融。開(kāi)頭描寫(xiě)了一幅“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景有著重要作用：①在結(jié)構(gòu)上，描繪“白馬秋風(fēng)塞上”的圖景是為了引出下文的對(duì)“杏花春雨江南”的描寫(xiě)。②在內(nèi)容上，“白馬秋風(fēng)塞上”有一種蒼涼、剛健之美；與下文“杏花春雨江南”的纏綿、柔和之美，既格調(diào)迥異，又相映成趣，共同體現(xiàn)了隱藏在我國(guó)古典文化中的詩(shī)意之美。14．此題考查把握文中重要句子含義及賞析精彩語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。對(duì)句子的理解一定要做到詞不離句、句不離段、段不離篇，因此不能孤立理解這個(gè)詞，應(yīng)聯(lián)系全文。具體答題中要做到“三結(jié)合”，及結(jié)合句子本身（是否使用修辭手法或其它手法）、結(jié)合上下文、結(jié)合主旨（句子的含義不能脫離、背離主旨）?！盎蛟S杏花春雨江南是一個(gè)纏綿的夢(mèng)境，或是一種難以愈合的傷痛”？這里“纏綿的夢(mèng)境”，可以這樣理解：杏花在春雨中開(kāi)放，散發(fā)著淡淡的幽香，綻放出艷麗的色彩，又受雨的澆淋而不得不飄零散落，這是一種美麗、溫柔、纏綿的情致，像夢(mèng)境一樣?！半y以愈合的傷痛”可以這樣理解：正是由這夢(mèng)境一般的纏綿引發(fā)了人們因遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而生發(fā)的思鄉(xiāng)之情，或因感覺(jué)光陰遠(yuǎn)逝而生發(fā)的傷感?！军c(diǎn)睛】體會(huì)重要語(yǔ)句含意“3步走”：第一步，審清題干要求，辨明作者的敘述語(yǔ)言和作品中的人物語(yǔ)言

如果是作者的敘述語(yǔ)言，要仔細(xì)揣摩作者描繪環(huán)境、敘述故事、說(shuō)明事物、刻畫(huà)人物、發(fā)表議論、抒發(fā)感情等的真正意圖；如果是作品中的人物語(yǔ)言，要認(rèn)真品味作品中人物語(yǔ)言的個(gè)性化以及個(gè)性化語(yǔ)言是如何揭示人物性格特征的。第二步，結(jié)合主題，分析重要語(yǔ)句內(nèi)涵

既要闡明語(yǔ)句的表層含意，又要挖掘其深層含意。在挖掘其深層含意時(shí)，需要“三抓”：1．抓句子中的關(guān)鍵詞語(yǔ)

重要句子都有凸顯其含意的關(guān)鍵性詞語(yǔ)，這些關(guān)鍵性詞語(yǔ)，可以是主干，也可以是句子的修飾、限制成分。要確切地理解文中重要句子的意義，可從句子結(jié)構(gòu)入手，在抓住主干的同時(shí)，特別留心那些修飾、限制成分。句子的修飾、限制成分在一定程度上起著揭示句子內(nèi)涵的作用。抓住了這些詞語(yǔ)，就等于拿到了開(kāi)啟句子含意之門(mén)的鑰匙。2．抓句子的位置

重要句子，或揭示段意，一般處于段首或段尾；或揭示文章脈絡(luò)層次，往往是那些具有總領(lǐng)性、過(guò)渡性、總括性的語(yǔ)句。理解這類(lèi)句子的含意，常需要考慮它在文中的位置：如果是總領(lǐng)句，解釋句意時(shí)要考慮其所領(lǐng)起的語(yǔ)段的內(nèi)容；如果是過(guò)渡句，要密切關(guān)注上下文段的內(nèi)容；如果是總結(jié)句，就需上溯，尋找相關(guān)信息，確定答案要點(diǎn)。

3．抓句中的手法

這些手法，既可以是人物描寫(xiě)手法，如語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等；也可以是修辭手法，如比喻、擬人、借代等。對(duì)含有手法的句子的理解，應(yīng)從手法本身的特點(diǎn)、作用入手，從而透視其深層意義。

如何判定語(yǔ)句所用的描寫(xiě)方法呢？最基本的是要從它描寫(xiě)的特征上判斷。一般從景物描寫(xiě)、人物描寫(xiě)大類(lèi)上判定。第三步，規(guī)范答題：手法＋內(nèi)容＋效果

即能夠分析語(yǔ)句采用了什么手法，寫(xiě)出了什么內(nèi)容，在文本架構(gòu)、人物塑造、情感表達(dá)、主題呈現(xiàn)等方面產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果。15．B16．意象和詞藻的關(guān)系17．這句詩(shī)中主要有“落日”與“秋風(fēng)”兩個(gè)意象。“落日”“秋風(fēng)”意境雄壯開(kāi)闊，體現(xiàn)了詩(shī)人的壯心不已的心態(tài)和積極用世的精神?！痉治觥?5．本題考查考生對(duì)文本內(nèi)容的理解和概括能力。本段文字是寫(xiě)我國(guó)古代詩(shī)歌對(duì)“葉”運(yùn)用的發(fā)展過(guò)程。根據(jù)文本“詩(shī)人們似乎都不再考慮文字洗練的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)‘木葉’來(lái)寫(xiě)出流傳人口的名句”可知，我國(guó)古代詩(shī)歌中大量的用“木葉”，又根據(jù)文本“這里我們乃可以看到‘落木’一詞確乎并非偶然了。古代詩(shī)人們?cè)谇叭说膭?chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國(guó)詩(shī)歌語(yǔ)言如此豐富多彩，這不過(guò)是其中的小小一例而已”可知，后來(lái)又發(fā)展到用“落木”。故選B。16．本題考查考生擬寫(xiě)標(biāo)題的能力。文段二一共分成四段，根據(jù)文本“在創(chuàng)作和欣賞的過(guò)程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔(dān)負(fù)著交流思想感情的任務(wù)”可知，第一段從總體上交代了意象和詞藻的關(guān)系；第二段文字主要論述了“意象多半附著在詞或詞組上”；第三段文字論述“一個(gè)意象不止有一個(gè)相應(yīng)的詞語(yǔ)，詩(shī)人不僅追求新的意象，也追求新的詞藻”；第四段文字論述“詩(shī)的意象和與之相適應(yīng)的詞藻都具有個(gè)性特點(diǎn)，可以體現(xiàn)詩(shī)人的風(fēng)格”；由此可見(jiàn)，整段文字主要是圍繞“意象和詞藻的關(guān)系”展開(kāi)，故題目可以擬定為“意象和詞藻的關(guān)系”。17．本題考查考生鑒賞詩(shī)歌意象的能力。這句詩(shī)中主要有“落日”與“秋風(fēng)”兩個(gè)意象。“落日”：由上聯(lián)的“永夜”“孤月”可知這里不是實(shí)景，而是比喻人生暮年?！扒镲L(fēng)”是實(shí)寫(xiě)，身處江漢，面對(duì)瑟瑟秋風(fēng)；也可以理解為人生中遭遇到的種種挫折。這兩個(gè)意象相對(duì)，詩(shī)人卻沒(méi)有感傷，反倒產(chǎn)生了“心猶壯”“病欲蘇”的感覺(jué)。這就充分表現(xiàn)了詩(shī)人壯心不已的心態(tài)和積極用世的精神，顯示了杜甫與眾不同的偉大而堅(jiān)強(qiáng)的品格。18．B19．C20．D21．（1）當(dāng)時(shí)皇帝常常到各地巡視，趙才經(jīng)常負(fù)責(zé)警衛(wèi)工作，嚴(yán)厲禁止邪惡不法之事，沒(méi)有什么回避的。（2）宇文化及派遣席德方假傳詔書(shū)追回他。趙才聽(tīng)說(shuō)有詔書(shū)就出來(lái)接旨，席德方命令自己的手下捉住了他，把他帶到宇文化及處?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。根據(jù)文章大意可知，“諸人默然”中的“諸人”指的是“同謀逆者一十八人楊士覽等”，而“行至聊城”的主語(yǔ)是趙才，故應(yīng)在“默然”后斷開(kāi)，排除A、C。“心彌不平”意為趙才心中更加憤憤不平，句意完整；“數(shù)日”在此處應(yīng)作“卒”的時(shí)間狀語(yǔ)，“數(shù)日卒”意為幾天后便去世。故應(yīng)在“數(shù)日”前斷開(kāi)，排除D項(xiàng)。句意：眾人默默無(wú)言。趙才來(lái)到聊城，染上疾病。不久宇文化及被竇建德打敗，趙才再次被俘虜。趙才心中更加憤憤不平，幾天后便去世，當(dāng)時(shí)年齡七十三歲。故選B。19．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“東都指開(kāi)封”錯(cuò)誤，隋朝時(shí)東都指洛陽(yáng)。故選C。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因煬帝猶豫不決”錯(cuò)。原文是“帝默然無(wú)言”，煬帝沉默不語(yǔ)，不代表他猶豫不決，且也不與“兩人互相怨恨”構(gòu)成因果關(guān)系。故選D。21．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“巡幸”，為舊時(shí)帝王巡視各地；“斥候”，偵察（敵情），指進(jìn)行偵察的；“肅遏”，意思指嚴(yán)加禁止。（2）“矯詔”，假托的皇帝詔書(shū)；“聞”，聽(tīng)說(shuō)；“執(zhí)”，抓，逮；“詣”，到……去，前往。參考譯文：趙才，字孝才，是張掖酒泉人。趙才年少時(shí)驍勇英武，擅長(zhǎng)騎馬射箭，性情粗獷強(qiáng)悍，沒(méi)有莊重的儀容舉止。北周時(shí)擔(dān)任輿正上士。高祖接受禪讓稱(chēng)帝，趙才多次憑借軍功升遷，任上儀同三司，被分派去侍奉晉王。等到晉王被立為太子，被授予右虞候率一職。隋煬帝即位，改任左備身驃騎，后來(lái)晉升為右驍衛(wèi)將軍。皇帝因?yàn)橼w才是自己做藩王時(shí)府邸的舊臣，逐漸親近優(yōu)待他。趙才也恭敬勤懇，毫不懈怠，所任職之地都有好名聲。一年多后，改任右候衛(wèi)將軍。等到遼東之戰(zhàn)，（趙才率兵）兩次出擊碣石道，回來(lái)后授任左候衛(wèi)將軍。當(dāng)時(shí)皇帝常常到各地巡視，趙才經(jīng)常負(fù)責(zé)警衛(wèi)工作，嚴(yán)厲禁止邪惡不法之事，沒(méi)有什么回避的。在途中遇到公卿的妻子兒女有違反禁令的，趙才總是惡語(yǔ)斥罵，很多人都會(huì)被牽扯到。當(dāng)時(shí)的人雖然憎惡趙才出言不遜，但是趙才堅(jiān)守正道，（眾人都）無(wú)可奈何。大業(yè)十年，皇帝駕臨汾陽(yáng)宮，讓趙才留守東都洛陽(yáng)。大業(yè)十二年，皇帝在洛陽(yáng)，打算親臨江都。趙才看到天下四分五裂，擔(dān)心會(huì)釀成國(guó)家的災(zāi)難。自認(rèn)為蒙受的皇恩深重，不能允許自己旁觀隋朝滅亡衰敗而無(wú)行動(dòng)，因此進(jìn)言說(shuō)：“現(xiàn)在百姓疲憊勞苦，府庫(kù)空虛，盜賊蜂擁而起，禁令得不到施行。希望陛下回到京都，安撫百姓，我雖然愚笨不通事理，冒昧以死請(qǐng)求?！被实鄄淮笈?，把趙才交給執(zhí)法官吏處置，十天后，皇帝的怒氣稍稍緩解，才下令放他出來(lái)。皇帝于是駕臨江都，對(duì)待趙才更加親昵。當(dāng)時(shí)江都糧食吃盡，將士不同心，內(nèi)史侍郎虞世基等人多次勸說(shuō)皇帝前往丹陽(yáng)?；实墼诔蒙仙套h此事，趙才極力陳述回京的計(jì)策，虞世基極力陳說(shuō)渡江的好處?；实鄢聊徽Z(yǔ)，趙才和虞世基互相怨恨退出朝堂。宇文化及弒君叛亂之時(shí)，趙才當(dāng)時(shí)正在苑北，宇文化及派遣席德方假傳詔書(shū)追回他。趙才聽(tīng)說(shuō)有詔書(shū)就出來(lái)接旨，席德方命令自己的手下捉住了他，把他帶到宇文化及處。宇文化及對(duì)趙才說(shuō)：“今天的事，只能這樣了，希望你不要放在心里?！壁w才沉默不應(yīng)答。宇文化及怨恨趙才不說(shuō)話，想要?dú)⑺熘蟛欧潘鰜?lái)。趙才任原來(lái)的官職，但因自己的志向抱負(fù)不得施展而憂郁苦悶。趙才曾經(jīng)陪同宇文化及設(shè)宴聚飲，請(qǐng)求（讓他）向跟宇文化及一同謀反的楊士覽等十八人敬酒，宇文化及答應(yīng)了他。趙才拿起酒杯說(shuō)：“你們十八人只能做一次這樣的事，不要再在別處做了?！北娙四瑹o(wú)言。趙才來(lái)到聊城，染上疾病。不久宇文化及被竇建德打敗，趙才再次被俘虜。趙才心中更加憤憤不平，幾天后便去世，當(dāng)時(shí)年齡七十三歲。22．B23．《客至》：①“樽酒”“舊醅”，表現(xiàn)主客之間真誠(chéng)相待的深情厚誼。詩(shī)人家境貧窮，沒(méi)有好酒，但是竭誠(chéng)待客，主客融洽相得。②“余杯”，表現(xiàn)詩(shī)人、客人、鄰翁性格的真率及會(huì)客場(chǎng)面的興致盎然。詩(shī)人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見(jiàn)率真自然和平日關(guān)系的和諧?！兜歉摺罚盒峦！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩(shī)人的悲愴之情。詩(shī)人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無(wú)法排遣。【解析】22．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌藝術(shù)特色的能力。B.“‘百年’夸張多病時(shí)間之長(zhǎng)”錯(cuò)誤，“百年”指晚年。故選B。23．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力?！犊椭痢罚骸氨P(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者迎客就餐、頻頻勸飲的情景，聽(tīng)到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語(yǔ)：遠(yuǎn)離街市買(mǎi)東西真不方便，菜肴很簡(jiǎn)單，買(mǎi)不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請(qǐng)隨便進(jìn)用吧！家常話語(yǔ)聽(tīng)來(lái)十分親切，很容易從中感受到主人竭誠(chéng)盡意的盛情和力不從心的歉疚，也可以體會(huì)到主客之間真誠(chéng)相待的深厚情誼。字里行間充滿(mǎn)了款曲相通的融洽氣氛。雖然待客沒(méi)有好酒，但從中可感受到詩(shī)人竭誠(chéng)待客，主客融洽相得?！翱吓c鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪?？梢韵胍?jiàn)，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。而鄰翁也是豪爽之人，三人舉杯痛飲，會(huì)客場(chǎng)面十分融洽，主客都興致盎然。詩(shī)人請(qǐng)鄰翁共飲作陪，引未飲完的殘酒，足見(jiàn)率真自然和平日關(guān)系的和諧。《登高》：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿(mǎn)了雙鬢，衰頹滿(mǎn)心偏又暫停了消愁的酒杯。詩(shī)人因身體多病而停杯斷酒，潦倒之情就只能郁積心中，更加無(wú)法排遣。新?！皾峋啤备钜粚颖憩F(xiàn)詩(shī)人的悲愴之情。24．C25．同:①都化用或引用了謝朓的“澄江”名句；②都動(dòng)靜結(jié)合地寫(xiě)景；③都融敘事、寫(xiě)景、抒情于一體；④都聯(lián)想豐富。異:黃詩(shī)“朱弦”“青眼”用典，李詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景以動(dòng)襯靜?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“詩(shī)人所見(jiàn)之景與謝所見(jiàn)之景一樣”錯(cuò)誤，兩人所見(jiàn)之景并非一樣，由李詩(shī)標(biāo)題“金陵城西樓月下吟”和注釋①“《晚登三山還望京邑》中有名句‘余霞散成綺，澄江靜如練’”可知，詩(shī)人李白寫(xiě)的是在金陵城西高樓上所見(jiàn)的景，謝玄暉寫(xiě)的是登山遙望京城看到的景。故選C。25．本題考查學(xué)生比較鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。黃庭堅(jiān)詩(shī)的大意是：我辦完了公事，登上快閣，在這晚晴的余暉里倚欄遠(yuǎn)眺。遠(yuǎn)望秋山無(wú)數(shù)，落葉飄零，天地更加遼遠(yuǎn)闊大。朗朗明月下澄江淙淙流過(guò)，月光下顯得更加空明澄澈。友人遠(yuǎn)離，早已沒(méi)有弄弦吹簫的興致了，只有見(jiàn)到美酒，眼中才流露出喜色。我從萬(wàn)里之外的遠(yuǎn)地乘船歸來(lái)，在船上吹起長(zhǎng)笛；我的這顆心，將愿與白鷗結(jié)為朋友。首聯(lián)敘事，寫(xiě)了詩(shī)人自己辦完公事登快閣賞景一事；頷聯(lián)運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法描寫(xiě)了靜態(tài)的山、天地、月和動(dòng)態(tài)的江水，“澄江一道月分明”一句化用了謝朓的“澄江”名句；頸聯(lián)“朱弦”“青眼”用典，前句用伯牙摔琴謝知音的故事來(lái)代表友情，《呂氏春秋·本味篇》載：“鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者?！焙缶溆萌罴喟籽凼聦?xiě)高興之事，《晉書(shū)·阮籍傳》載阮籍善為青白眼，“見(jiàn)禮俗之士，以白眼對(duì)之”，見(jiàn)所悅之人，“乃見(jiàn)青眼”，頸聯(lián)和尾聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人聯(lián)想到朋友不在身邊，愿與白鷗為友的孤獨(dú)無(wú)聊，愁緒無(wú)法排解的郁悶之情。李白詩(shī)的大意是：在金陵一個(gè)靜悄悄的夜晚，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，我獨(dú)自登上高樓眺望吳越。白云和城垣的影子倒映在江面上，微波涌動(dòng)，恍若白云、城垣在輕輕搖蕩，垂落的露珠仿佛從月中滴出。月下沉思久久不歸，思念古人，感嘆如今能與古人相通的人真是太稀少了。當(dāng)我真正領(lǐng)略到“澄江凈如練”的優(yōu)美景色時(shí)，我想起了南朝著名詩(shī)人謝玄暉。首聯(lián)寫(xiě)景敘事，寫(xiě)吹涼風(fēng)的夜晚詩(shī)人登樓眺望遠(yuǎn)方之事；頷聯(lián)寫(xiě)景以動(dòng)襯靜，以水中倒影隨波飄動(dòng)和垂珠的動(dòng)景襯托出夜晚的安靜；頸聯(lián)寫(xiě)出了詩(shī)人在月下想到了古人；尾聯(lián)化用謝朓的“澄江靜如練”名句，并聯(lián)想到了謝朓，表達(dá)自己與謝朓當(dāng)時(shí)相似的心境，抒發(fā)了詩(shī)人身處暗世，缺少知音，孤寂難耐的憂愁。綜上，兩首詩(shī)都化用或引用了謝朓的“澄江”名句；都動(dòng)靜結(jié)合地寫(xiě)景；都融敘事、寫(xiě)景、抒情于一體；都聯(lián)想豐富。不同之處在于黃詩(shī)“朱弦”“青眼”用典，李詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)景以動(dòng)襯靜。26．小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣(mài)杏花矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：巷、作、晴、戲。27．人生亦有命安能行嘆復(fù)坐愁心非木石豈無(wú)感吞聲躑躅不敢言瀉水置平地各自東西南北流酌酒以自寬舉杯斷絕歌《路難》盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味樽酒家貧只舊醅舍南舍北皆春水但見(jiàn)群鷗日日來(lái)花徑不曾緣客掃蓬門(mén)今始為君開(kāi)肯與鄰翁相對(duì)飲隔籬呼取盡余杯落木千山天遠(yuǎn)大澄江一道月分明癡兒了卻公家事快閣東西倚晚晴朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛此心吾與白鷗盟小樓一夜聽(tīng)春雨深巷明朝賣(mài)杏花矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶素衣莫起風(fēng)塵嘆猶及清明可到家【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：（2）躑，躅；（4）酌；（5）飧，樽，醅；（7）徑，蓬；（8）籬；（9）澄；（11）弦；（12）盟；（14）作，戲。28．B【詳解】本題考查學(xué)生理解古代詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。B.“勉勵(lì)客人安貧樂(lè)道之意”錯(cuò)誤，無(wú)中生有，原句有因力不從心、酒菜欠豐而不免歉疚之意。故選B。29．C【詳解】本題考查學(xué)生分析理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C．“忙里偷閑”錯(cuò)，并非“享受閑適、恬靜、灑脫人生”，而是“激憤之語(yǔ)”。因?yàn)槭切∮瓿蹯V，所以說(shuō)“晴窗”，“細(xì)乳戲分茶”這里就是品茶、玩茶道。無(wú)事而作草書(shū)，晴窗下品著清茗，表面上看，是極閑適恬靜的境界，然而在這背后，正藏著詩(shī)人無(wú)限的感慨與牢騷。故選C。A【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“營(yíng)造了一幅蕭瑟凄涼、孤寂冷清的意境”錯(cuò)誤。應(yīng)該是營(yíng)造清幽、秀美的意境。首聯(lián)先從戶(hù)外的景色著筆，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪前夕作者的心境。“舍南舍北皆春水”，把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛(ài)。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來(lái)，點(diǎn)出環(huán)境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩。故選A。31．運(yùn)用比喻手法。作者以“水”喻人，那流向“東西南北”不同方位的“水”，比喻了社會(huì)生活中高低貴賤不同處境的人?！八钡牧飨颍堑貏?shì)造成的；人的處境，是門(mén)第決定的。起首兩句，通過(guò)對(duì)瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫(xiě)，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)門(mén)閥制度的不合理性。【詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表現(xiàn)手法及情感態(tài)度的能力。這句話的意思是：就像往平地上倒水，水會(huì)向不同方向流散一樣，人生貴賤窮達(dá)是不一致的。詩(shī)歌開(kāi)篇便寫(xiě)水瀉地面，四方流淌的現(xiàn)象。既沒(méi)有波濤萬(wàn)頃的壯闊場(chǎng)面，也不見(jiàn)澄靜如練的幽美意境。然而，就在這既不神奇又不玄妙的普通自然現(xiàn)象里，詩(shī)人卻頓悟出了與之相似相通的某種人生哲理。作者運(yùn)用的是以“水”喻人的比興手法，那流向“東西南北”不同方位的“水”，恰好比喻了社會(huì)生活中不同處境下高低貴賤的人?！八钡牧飨?，是地勢(shì)造成的，人的處境，是門(mén)第決定的。因此起首兩句，通過(guò)對(duì)瀉水的尋?，F(xiàn)象的描寫(xiě)，形象地揭示出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)里門(mén)閥制度的不合理性。詩(shī)人借水“瀉”和“流”的動(dòng)態(tài)描繪，造成了一種令讀者驚疑的氣勢(shì)，曲折地表達(dá)了詩(shī)人由于激憤