5.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》課件34張高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)

正義是人類最大的利益?！溃╉f伯斯特人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義柏拉圖說(shuō)說(shuō)你所知道的蘇格拉底及其名言04說(shuō)說(shuō)你所知道的蘇格拉底及其名言1.“世間最珍貴的不是“得不到”和“已失去”，而是現(xiàn)在能把握的幸福?！?.認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知就是最大的智慧。3.我只知道一件事，就是我什么都不知道。5.想左右天下的人，須先能左右自己。6.Theunexaminedlifeisnotworthliving.未經(jīng)審視的人生不值得度過(guò)。13.我與世界相遇，我自與世界相蝕，我自不辱使命，使我與眾生相聚。21.當(dāng)許多人在一條路上徘徊不前時(shí)，他們不得不讓開一條大路，讓那珍惜時(shí)間的人趕到他們的前面去。22.認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。24.活著不是目的，好好活著才是。25.你自己就是座金礦，關(guān)鍵是看如何發(fā)掘和重用自己。30.許多賽跑的失敗，都是失敗在最后的幾步。跑“應(yīng)跑的路”已經(jīng)不容易，“跑到盡頭”當(dāng)然更困難。35.謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。42.快樂(lè)就是這樣，它往往在我們?yōu)橹粋€(gè)明確的目的而忙的得無(wú)暇顧及其它的時(shí)候，突然來(lái)訪。59.人生在世,知道自己需要什么,只不過(guò)是一個(gè)人的本能;而懂得自己不需要什么,這卻是一個(gè)人的智慧。72.打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們。73.所有智慧和理解力的根源包含在這句話中：“人，認(rèn)識(shí)你自己?！?1.“我的母親是個(gè)助產(chǎn)婆，我要追隨她的腳步，我是個(gè)精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想?！?2.原來(lái)這個(gè)世界上有這么多我不需要的東西。

蘇格拉底（約公元前469年---約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱“希臘三賢”。

柏拉圖(公元前427年-公元前347年)，是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。積累詞語(yǔ)義憤填膺：胸中充滿義憤。膺：胸；恫瘝在抱：把人民的疾苦放在心上；大而不當(dāng)：雖然大，但是不合用；安步當(dāng)車：慢慢地步行，就當(dāng)作是坐車；罰不當(dāng)罪：處罰和所犯的罪行不相當(dāng)；當(dāng)仁不讓：《論語(yǔ)》：“當(dāng)仁不讓于師。”后泛指遇到應(yīng)該做的事，積極主動(dòng)去做，不退讓。當(dāng)頭棒喝：佛教禪宗和尚接待前來(lái)求學(xué)的人時(shí)，常常用棒迎頭一擊或大聲一喝，促其領(lǐng)悟。必須促人醒悟的警告。首當(dāng)其沖：指最先受到攻擊或遭遇災(zāi)難。沖：要沖。乏善可陳：沒(méi)有什么好的地方可以稱道。城門失火，殃及池魚：城門著了火，大家都用護(hù)城河的水救火，水用盡了，魚也就干死了。比喻因牽連而受禍害或損失。

公元前399年，雅典法庭以“不敬神明”罪判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，他的好友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說(shuō)他越獄逃跑。蘇格拉底不贊成逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，闡述了自己唯正義是從的道德信念，說(shuō)服格黎東放棄勸說(shuō)自己越獄的努力。故事背景語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用把握蘇格拉底的重要人生概念，理解文章的核心觀點(diǎn)。01思維發(fā)展與提升掌握蘇格拉底層層鋪墊、步步設(shè)問(wèn)的提問(wèn)技巧，提升論辯能力。02審美鑒賞與創(chuàng)造體會(huì)蘇格拉底的論辯之巧。03文化傳承與理解學(xué)習(xí)蘇格拉底追求真理、捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)。并形成有一定深度的思考和判斷。04【學(xué)習(xí)目標(biāo)】請(qǐng)圈畫出體現(xiàn)蘇格拉底觀點(diǎn)的句子。借助批注法概括相對(duì)應(yīng)的蘇格拉底的觀點(diǎn)。初讀課文，把握人生理念學(xué)習(xí)任務(wù)一提示：①因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。②我們不必尊重人們的一切意見，……有些人的不必聽。③要聽從明白人、內(nèi)行人的意見，不管糊涂人、外行人的意見；④只能聽從那一個(gè)深知道義與不義的人的說(shuō)法，聽從真理本身了。⑤我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，……獲得體面、正派？⑥我們是深受道理約束的，慎重考慮我們行事是否正當(dāng)，……只該考慮自己這樣做不正當(dāng)?shù)膯?wèn)題。⑦那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖?；⑧那就既不能以壞?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事。學(xué)習(xí)任務(wù)一初讀課文，把握人生理念①因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。（

）②我們不必尊重人們的一切意見，……有些人的不必聽。③要聽從明白人、內(nèi)行人的意見，不管糊涂人、外行人的意見；④只能聽從那一個(gè)深知道義與不義的人的說(shuō)法，聽從真理本身了。（

）⑤我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著，……獲得體面、正派？（

）⑥我們是深受道理約束的，慎重考慮我們行事是否正當(dāng)，……只該考慮自己這樣做不正當(dāng)?shù)膯?wèn)題。⑦那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖?；?/p>

）⑧那就既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。（

）奉行，聽從道理聽從內(nèi)行人意見，聽從道理，堅(jiān)持道義活得體面正派做正當(dāng)?shù)氖聼o(wú)論何種情況，都唯正當(dāng)而行，不能以壞報(bào)壞標(biāo)題《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守正義》，在文中“正義”包含了哪些理念？怎樣理解？正義的含義：公正的、正當(dāng)?shù)牡览恚还赖?、有利于人民的；?duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡做出的肯定判斷。作為道德范疇，與“公正”同義。（1）你對(duì)我的關(guān)懷，如果合乎正道。（2）凡是經(jīng)過(guò)研究，見到無(wú)可非議的道理，我就拳拳服膺。（3）如果那個(gè)為道義所改善，為正義所毀滅的部分毀滅了。（4）我試圖未得到雅典人同意釋放，便離開此地是不是正當(dāng)？（5）我不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。再讀課文，梳理行文思路學(xué)習(xí)任務(wù)二人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義我奉行聽從道理聽從內(nèi)行（深知道義）意見才能活得體面正派考慮行事是否正當(dāng)，任何情況下不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?。層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)品讀探究，學(xué)習(xí)論辯藝術(shù)學(xué)習(xí)任務(wù)三

蘇格拉底善于言辭，勸說(shuō)藝術(shù)高超，真正做到了“以理服人，又生動(dòng)活潑”，再讀課文，請(qǐng)你分析蘇格拉底的論辯技巧藝術(shù)。提示：蘇格拉底

...我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說(shuō)的那樣做。因?yàn)槲也坏F(xiàn)在奉行，而且一貫遵守的原則是聽從道理，凡是經(jīng)過(guò)研究見到無(wú)可非議的道理我就拳拳服膺。......你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f(shuō)，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒(méi)有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽?你以為如何?這話說(shuō)的不對(duì)嗎?格黎東

說(shuō)的很對(duì)。蘇格拉底

那就應(yīng)該重視好的意見，不管那些壞的意見嗎?格黎東

是的。蘇格拉底

好的意見不就是明白人的意見，壞的意見不就是糊涂人的意見嗎?格黎東

當(dāng)然是。蘇格拉底

在這方面，我們?cè)撛趺凑f(shuō)呢?一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人，是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東

只聽從一個(gè)人的。......蘇格拉底

你說(shuō)得對(duì)。別的事情豈不也是這樣嗎，格黎東?我們用不著一一枚舉，可以總起來(lái)看。例如正義和不正義，丑和美，好和壞，這都是我們現(xiàn)在所考慮的事情。在這些事情上我們是應(yīng)當(dāng)聽從眾人的意見，對(duì)眾人的意見誠(chéng)惶誠(chéng)恐，還是應(yīng)當(dāng)只聽那一個(gè)內(nèi)行的，對(duì)他畢恭畢敬勝于他人?我們?nèi)绻宦犓?，就?huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀壞的部分。難道不是這樣嗎?格黎東

我想是這樣，蘇格拉底。學(xué)習(xí)任務(wù)三以第一部分為例，看看蘇格拉底以怎樣的方式說(shuō)服格黎東。①開宗明義。合乎正道，可貴；服膺無(wú)可非議的道理。表明立場(chǎng)。②談話中偏重于問(wèn)，不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題；進(jìn)而連續(xù)追問(wèn)，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道。③以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)?！拔易詈玫呐笥寻　薄罢?qǐng)你看看我開始這一考察的方式是否令你滿意，請(qǐng)你盡可能誠(chéng)懇地...”獲得聽者的認(rèn)同。④

舉例類比。以從事體育鍛煉、并且以此為業(yè)的人為例，由此及彼，深入淺出，通過(guò)這一類比，蘇格拉底使自己的觀點(diǎn)易于被理解，進(jìn)而被接受。分析蘇格拉底的論辯技巧勸說(shuō)藝術(shù)。學(xué)習(xí)任務(wù)三品讀探究，學(xué)習(xí)論辯藝術(shù)蘇格拉底式對(duì)話

蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過(guò)對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到“真理”。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問(wèn)題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人，而是指出問(wèn)題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為“蘇格拉底的提問(wèn)式對(duì)話法”或稱“產(chǎn)婆術(shù)”。蘇格拉底式的提問(wèn)有哪些特點(diǎn)？蘇格拉底總是以謙和的態(tài)度發(fā)問(wèn)，語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇，語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。蘇格拉底不輕易回答對(duì)方的問(wèn)題，他通過(guò)讓對(duì)方不間斷地回答問(wèn)題，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。蘇格拉底的提問(wèn)，層層鋪墊，步步設(shè)問(wèn)，深入淺出，既以理服人又生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了高超的“勸說(shuō)”藝術(shù)。010302堅(jiān)持原則有信仰有底線，不因個(gè)人原因而違背原則，不做不正當(dāng)?shù)氖隆Ｉ嵘×x人格高尚，為追求真理與正義，勇于犧牲，坦然自若。循循善誘待人和善，向他人傳道循循善誘，使對(duì)方從心底接受自己的觀點(diǎn)。精神品質(zhì)讀完這篇文章，你感受到蘇格拉底怎樣的形象？03請(qǐng)輸入標(biāo)題1.蘇格拉底拒絕越獄逃跑的態(tài)度及其所體現(xiàn)的精神歷來(lái)廣受贊賞，但也有人認(rèn)為，雅典法庭判處蘇格拉底死刑的罪名是“不敬神明”，這種判決是不正義的，蘇格拉底欣然接受不正義的判決，這種態(tài)度不值得贊賞。你怎樣看？為什么？分小組展開辯論。學(xué)習(xí)任務(wù)四思辨積累，拓展遷移示例1：蘇格拉底堅(jiān)持正義、舍生取義的行為令人感動(dòng)。這個(gè)世界上除了生命之外，還有比生命更重要的東西，比如真理、正義、理想。蘇格拉底認(rèn)為真理和正義被毀造成的損失比身體被毀造成的損失要大得多；越獄固然延長(zhǎng)了其生命的長(zhǎng)度，可坦然面對(duì)法律的審判卻能夠維護(hù)雅典法律的權(quán)威，鞏固剛剛恢復(fù)的民主政體，以蘇格拉底當(dāng)時(shí)言論及身份的影響力，一旦他越獄，其負(fù)面的效應(yīng)對(duì)剛剛恢復(fù)民主政體的雅典社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可想象的，法律只有被遵守才有權(quán)威性；只有法律樹立了權(quán)威，才能有國(guó)家秩序和社會(huì)正義的存在。蘇格拉底沒(méi)有選擇越獄而是選擇服從法律的審判，在當(dāng)時(shí)雅典社會(huì)倡導(dǎo)了一種公民遵法守法的法治精神。示例2：蘇格拉底應(yīng)該越獄逃跑。越獄不僅是蘇格拉底面對(duì)不公正審判，毋需有罪名的合理反抗，更告訴了雅典民眾，人民可以反抗這種不公正的，侵犯人權(quán)的審判，而這才是對(duì)腐朽雅典民主的最有力的反擊和批判！而這才有利于雅典民主社會(huì)的反思和進(jìn)步！越獄之后，他能更好的影響更多的人，使更多的人接受他的觀點(diǎn)，進(jìn)而能更好的改變社會(huì)，改變世界。不贊賞。從法律的角度看，雅典的政府之所以是民主的，是因?yàn)楣茌牂?quán)是操縱在多數(shù)人而不是少數(shù)人手中的，多數(shù)人的觀點(diǎn)知識(shí)在數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)，并非永遠(yuǎn)正確，一旦將其奉為絕對(duì)的正義和法律的唯一來(lái)源，真理就會(huì)被扼殺。多數(shù)人在利益驅(qū)動(dòng)下，極其容易造成多數(shù)人的暴政，這種多數(shù)人的暴政幾千年依賴一直都是民主不可回避的弊端。而蘇格拉底便是死在這種民主司法的多數(shù)人的暴政之下的。2.是否存在永恒的正義？它有沒(méi)有時(shí)代性？

正義是在每個(gè)人的心中都存在的，但由于世界觀的不同，心中的正義也是不盡相同的，并沒(méi)有絕對(duì)一說(shuō)。追求正義，是每個(gè)人都希望的事情，但是每個(gè)人期望的正義，都不相同。這才衍生成了在一定社會(huì)區(qū)域內(nèi)一個(gè)系統(tǒng)的規(guī)范化的通用社會(huì)準(zhǔn)則。這就是法律?！敖^對(duì)的正義”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不存在，但可以存在于理念世界當(dāng)中。3.盡管孔子與蘇格拉底國(guó)家不同、文化背景不同，但兩者在教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)方法上有著許多相似之處。請(qǐng)就此展開討論，查閱相關(guān)資料，概括兩者教育思想的相似之處。

教育目的相似?？鬃由硖幎Y崩樂(lè)壞的奴隸社會(huì)末期，他的教育目的就是要培養(yǎng)“士”成為他理想中的人才，從而改善春秋以來(lái)“天下無(wú)道”的局面。蘇格拉底身處雅典民主制面臨危機(jī)的時(shí)代，公民各行其是，政客趁亂結(jié)黨營(yíng)私，造成審判的不公正，而蘇格拉底的政治理想是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛，蘇格拉底認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)更多的從政人才，促進(jìn)政治的發(fā)展。教育對(duì)象相似。孔子主張“有教無(wú)類”，打破了官府壟斷教育的局面，其3000弟子上至貴族下至貧民，他使教育由“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在四夷”，擴(kuò)