樓觀臺一種關(guān)于《道德經(jīng)》的新解

樓觀臺一種關(guān)于《道德經(jīng)》的新解

一樓觀臺人文地理涵義樓觀臺是老子寫《道德經(jīng)》的地方。《道德經(jīng)》是道教捍衛(wèi)的最高神圣法典。道教之道,由于《道德經(jīng)》與樓觀的特殊關(guān)系,在很大程度上可稱之為樓觀之道。樓觀之道或者說樓觀的特殊道緣,使樓觀臺成為聞名華夏、舉世矚目的人文地理勝地與研究個案對象。研究樓觀臺的人文地理涵義,既可以極大地提升人文地理學(xué)的思想幅度,又益于在更廣闊的文化背景下考察“道”的運(yùn)行蹤跡,還可能使“人文”與“地理”的關(guān)系原理獲取一個難得的解釋學(xué)境域與觀察角度。樓觀臺的人文地理涵義,包括三個基本方面或?qū)用?一是作為老子《道德經(jīng)》的撰著地,樓觀臺首先是宗教信義的圣地;二是作為歷史悠久、文化豐厚的“皇家道院”,樓觀臺又是歷史文化的勝地;三是由于宗教信義圣地與歷史文化勝地的巨大蘊(yùn)含與影響力,樓觀臺目前的最大直觀現(xiàn)實(shí)是,它已從宗教圣地與文化勝地,變成為松竹蔥蘢、旅游業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地。宗教圣地、文化勝地與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地可以概括樓觀臺最基本的人文地理涵義。二現(xiàn)代性及其研究意義樓觀臺作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地的主業(yè)是旅游。旅游從直觀上看是游客的大地旅行活動,是從家居范圍走向外部世界的人生履歷,自然也是包括“吃、住、行、購、訪”等在內(nèi)的現(xiàn)代消費(fèi)行為?！跋M(fèi)”是現(xiàn)代旅游的鮮明特征,也是現(xiàn)代大眾旅游與古典人文旅游(例如徐霞客)的基本分野。旅游本質(zhì)上是一種現(xiàn)代消費(fèi)行為,現(xiàn)代消費(fèi)是旅游行為的本質(zhì)。作為一種現(xiàn)代消費(fèi)行為,對旅游的研究應(yīng)納入文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化心理學(xué)的視野。除現(xiàn)代消費(fèi)性外,旅游也是一種社會文化現(xiàn)象,甚至可以看成社會文化身份與身體文化語言。而無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)性還是行為理論中的文化性或者身體語言中的社會性,它們無不牽涉一個更為基源性的前提概念:現(xiàn)代性。現(xiàn)代性作為一個人文學(xué)科概念,最初是由德國神學(xué)家漢斯·昆等人提出的,在中國研究現(xiàn)代性問題的學(xué)者也多與基督宗教文化有關(guān),如劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》與尤西林的《人文學(xué)科與現(xiàn)代性》。這一直觀的現(xiàn)象向我們表明了兩點(diǎn):其一,現(xiàn)代性與時間性、歷史相關(guān),但實(shí)質(zhì)是要厘定心性、氣質(zhì)、精神、信仰、價值諸問題;其二,現(xiàn)代性突顯出了當(dāng)代人類生活的一種全然不同于既往的方式、性質(zhì)與追求。先看現(xiàn)代性與時間性、歷史的相關(guān)方面:現(xiàn)代性的突出,在歐美大致上也是以二十世紀(jì)六十年代之后的社會文化為問題背景,其時間的上限應(yīng)該不會超過二戰(zhàn)時期;在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界,現(xiàn)代性概念的“拿來”也就僅僅是二十世紀(jì)九十年代之后的事情。在歐美,導(dǎo)致現(xiàn)代性現(xiàn)象與問題的因素甚多,依我們的感知,則主要基于三點(diǎn):一是二戰(zhàn)之后的和平年代的經(jīng)濟(jì)積累,財富相對盈余,使消費(fèi)生活有了現(xiàn)實(shí)前提;二是基督教對歐美的倫理支撐出現(xiàn)危機(jī),尼采所謂“上帝已死”,茨威格所謂《昨日的世界》,美國前總統(tǒng)卡特《我們面臨的道德危機(jī)》,都是一些最突出的顯著例證;三是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的高速進(jìn)展——尤其交通工具、信息技術(shù)的大量豐富成果,使人們的地理空間、世間圖景與大地旅游成為日常意識與普通需求。中國現(xiàn)代性問題的突出,時間上則更為短促,情形更顯復(fù)雜,問題也更加特殊和難以消化。如從時間上看,它基本上就是二十世紀(jì)八十年代“改革開放”帶來的。它的大背景是閉關(guān)鎖國時代的結(jié)束;它的大前提是“實(shí)用主義”(黑貓白貓論),作為國家核心價值觀和理論策略對當(dāng)代中國人心的深層塑制和影響。所謂“改革”,即從“以政治為中心”轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)為中心”;所謂“開放”,即從政治為中心的獨(dú)斷封閉轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)為中心的向世界開放。不妨簡單回顧一下,二十多年前,普通平民百姓到樓觀臺的旅游基本上是沒有。三十多年前呢,道人還俗、道觀廢棄、道教遭批,作為現(xiàn)代旅游對象的樓觀臺根本上就不存在。當(dāng)前已經(jīng)游人如織、蓬勃興旺的圍繞樓觀臺道教文化的旅游業(yè),也就是它的現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義,30年前,或者說20年前,或者是根本不存在(30年前),或者是基本不存在(20年前)。那么,樓觀臺道教文化的旅游業(yè),顯然就是極為突出、極端赫然的現(xiàn)代性現(xiàn)象,也就必須置于相應(yīng)的現(xiàn)代性問題背景,才可能獲得一種比較深層的理性把握視野。在樓觀臺今日的經(jīng)濟(jì)生活中,最基本的收入應(yīng)當(dāng)是旅游門票。據(jù)有關(guān)部門的統(tǒng)計資料,2008年“五一”黃金周,樓觀臺僅門票收入就是“90萬元”;而僅僅30年前的時代,對于一個古老道觀而言,這無疑是極大的經(jīng)濟(jì)收入數(shù)字,甚至是天文數(shù)字;但在今天卻是統(tǒng)計數(shù)字、經(jīng)濟(jì)數(shù)字、極為普通的收入數(shù)額了。在前往樓觀臺的旅游者當(dāng)中,雖然不乏有專業(yè)考察的學(xué)者、朝圣的信徒、行政的管理長官,但基本的人群應(yīng)該是中層(白領(lǐng))普通游客,是普通的城市人與“中產(chǎn)者”。由于至今尚未有樓觀臺旅客的基本統(tǒng)計分析資料,使我們對樓觀臺旅游無法作出更為具體深入的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化心理學(xué)描述;換句話說,我們的探討只是宏觀定性研究而不是細(xì)部定量分析。總結(jié)起來,我們對樓觀臺作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地的定性結(jié)論如下:第一,樓觀臺的經(jīng)濟(jì)收入,主要源于旅游業(yè);第二,旅游是一種現(xiàn)代消費(fèi)與文化行為;就中國而言,旅游乃是城市文化與“中產(chǎn)階層以上”的生活支付;第三,現(xiàn)代性是考察樓觀旅游的基本境遇與思想高點(diǎn);第四,現(xiàn)代性給樓觀臺最深刻地注入了旅游與經(jīng)濟(jì)內(nèi)容,現(xiàn)代性使樓觀臺的人文地理概念濃重地打上了經(jīng)濟(jì)倫理烙印。三樓觀是中國歷史文化遺產(chǎn)的根本特征——天臺宗圣宮樓觀臺的人文地理涵義,其第二個基本視角與維度是歷史文化內(nèi)容。就歷史性而言,樓觀臺首先是一個文化勝地。就現(xiàn)代性而言,樓觀臺作為旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地,其與翠華山、兵馬俑甚至與鞋帽廠相比,并無不同。雖同為旅游景點(diǎn),就歷史文化而言,樓觀臺亦不同于翠華山與兵馬俑——翠華山是以自然風(fēng)光、地貌特征取勝,樓觀臺則以文化品質(zhì)、歷史悠久著稱;兵馬俑在現(xiàn)代考古發(fā)掘之前,天不知人不曉,毫無“歷史”可言,樓觀臺卻在現(xiàn)代旅游興起之前,已深沉言說、皇家御封,有著獨(dú)特殊勝的“歷史”。樓觀臺作為老子《道德經(jīng)》的撰著地,在某種程度上可稱之為中國道家與道教的誕生地與發(fā)祥地。作為中國道家思想的誕生地與發(fā)祥地,樓觀臺的歷史至少可以上溯到春秋末期,即公元前六世紀(jì)左右,距今將近三千年了。樓觀臺在老子著書之前,本為周大夫關(guān)伊結(jié)樓望氣、研究氣象天文之地——也許樓觀在當(dāng)時乃周朝的國家天文臺;史料闕如,此論暫置。老子與關(guān)伊的思想結(jié)交,卻不乏史料、文獻(xiàn)可考,如太史公《史記》即明言曰:“老子修其德,其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周之久,見周之衰乃遂去。至關(guān),關(guān)令伊喜曰:‘子將隱矣,疆為我著書’。于是老子乃著書上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終。”據(jù)記載,唐武德三年(620年),唐高祖親詣樓觀老君洞,降詔改樓觀臺為宗圣觀。元世祖中統(tǒng)元年(1260年),改宗圣觀為宗圣宮。元朝立國之初,元世祖忽必烈三降詔書,敕令重修樓觀,經(jīng)歷10年修葺,氣勢宏偉壯觀,并更名“宗圣宮”,沿襲唐宗圣觀之名,以示老子護(hù)佑國福之意。今樓觀臺存有元朝《終南山古樓觀宗圣宮圖》碑;近年,在此基礎(chǔ)上,西安旅游集團(tuán)投入兩千多萬元,拓地百余畝,將宗圣宮主軸東移,錯位修復(fù),建北山門,三清殿、紫云樓,使古樓觀又出現(xiàn)了一個園林景觀幽雅,人文內(nèi)涵豐富的旅游景區(qū)。唐、元兩朝改古樓觀為宗圣(觀)宮,雖未盡人文本體的自然真理,卻折射出兩個重大信息:其一,既曰“圣旨”,則反映出唐代和元朝兩朝君主帝王明確將老子視作“圣人”,而“圣”卻是中國歷史文化的根本價值與最高目標(biāo)。其二,既然皇家御封、皇帝親詣,則表明了樓觀臺的皇家身份與國家品質(zhì),尊貴之極不待言矣!與皇帝國戚、國家御封相比,樓觀臺更多的還有文人墨客、文宗國士的尋坊與禮贊。李白、白居易、蘇軾不僅訪問樓觀,且留有詩篇,蘇軾寫道:“此臺一覽秦川小,不待傳經(jīng)意已空”。周秦遺跡、漢唐古址,六十余處。著名者有老子說經(jīng)臺、關(guān)伊望星樓、始皇清廟、武帝仙臺等,知名碑刻有唐·歐陽詢《大唐宗圣觀記》,元·高文祥《古老子》篆刻等。古籍最終的總結(jié)是:“關(guān)中河山百二,以終南為最勝,終南千峰聳翠,以樓觀為最佳”。樓觀作為歷史文化勝地,有三個突出特征:一是悠久性;二是持續(xù)性;三是高階性。樓觀臺作為老子《道德經(jīng)》的創(chuàng)作地與發(fā)祥地,對道教與道家思想而言,其發(fā)源意義與創(chuàng)始地位赫然獨(dú)立、自不待言,即使在中國歷史文化的整體格局亦源遠(yuǎn)流長、意味深遠(yuǎn)。樓觀的歷史文化不僅悠久古老,且呈現(xiàn)持續(xù)性特征:春秋創(chuàng)立以降,周秦漢唐,宋元明清以至當(dāng)代,皇親帝王、文宗國士,訪謁不絕、代不乏人、密集宛然。樓觀歷史文化的高階性,僅舉出唐、元兩朝皇帝的“宗圣”遺跡與李白、蘇軾文宗國士的千古篇章,也許就足夠了。這應(yīng)該是樓觀臺作為現(xiàn)代性旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地,所不同于其它而獨(dú)具的歷史文化內(nèi)涵吧。然而,樓觀臺最為本質(zhì)性的人文地理內(nèi)涵,卻既不是歷史文化方面,更非經(jīng)濟(jì)旅游方面,而由宗教思想的獨(dú)特地位所決定。四文化野生主義與道本修練的統(tǒng)一樓觀臺最為本質(zhì)與獨(dú)特的人文地理內(nèi)涵是:它是老子《道德經(jīng)》的撰著地,是中國道家與道教思想的發(fā)祥地。在此意義上,樓觀臺完全可以與佛教的靈鷲山、伊斯蘭教的麥加、基督教的白冷城相互媲美,比較闡釋。老子不同于佛教等宗教創(chuàng)始人的地方在于:他沒有選擇普傳道法、親授面命、成為教祖,而是通過撰寫五千言,通過《道德經(jīng)》函授門人、成為道祖。老子的獨(dú)特方式,在某種程度上造成了《道德經(jīng)》的文本崇拜、而輕視了樓觀臺的道本研究。《老子》的文本注釋,從漢魏的河上公、王弼,到今日的李、趙、王、張,不絕如縷,汗牛充棟;書寫的文字符號兼跨楷、隸、篆。僅就純粹的文本研究而言,我們愿意提出三點(diǎn)方法論建議:其一,研究者必須明白自己所據(jù)文本的基本歷史線索,長處與短處,貢獻(xiàn)與局限;必須在此基礎(chǔ)上有開放的比較闡釋意識,閉門造車,郢書燕說,不足為訓(xùn);其二,符號文本的摸索與田野考察,考古發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)一性要求。也就是說《道德經(jīng)》的文本閱釋與樓觀臺的人文田野的結(jié)合意識,應(yīng)該必備;釋經(jīng)與朝圣是統(tǒng)一性的。其三,文本解讀與道本修練的統(tǒng)一原則?！兜赖陆?jīng)》開首告誡我們:“道可道,非常道;名可名,非常名”。那可道之外的常道與可名之外的常名,即在文本之外與語言之外,即是需要修煉把握的地方。我們應(yīng)該明白,老子的“道”不單純是一個“言說符號”(文化)與概念(哲學(xué)),它還是一種信仰與宗教:前者是以“道”為家園的道家,后者有以“道”設(shè)教的道教。就樓觀而言,它既是道教思想根源《道德經(jīng)》的發(fā)源地,又是道教樓觀派、八仙等高道的修真地,更是今日中國道協(xié)主席任法融道長的長住地與活著的信仰憑證!歷史上的樓觀派,顯于北朝及隋初,至唐尤盛,元代并于全真道。《歷代真仙體道通鑒》載:三國咸熙(264-265)初,道士梁諶事鄭履道法師于樓觀,至?xí)x永興二年(305),老君命真人尹軌降于樓觀,授梁諶“煉氣隱形之法”、“水石還丹術(shù)”及采服日月黃華法。至南北朝時,北朝道士多止于樓觀,為當(dāng)時道壇重地,遂形成樓觀派。該派尊《老子五千文》,尤尊靈寶部經(jīng),傳三一法,內(nèi)外丹兼修。梁諶撰有《樓觀先生本行內(nèi)傳》等著。道教著名的八仙學(xué)派亦與樓觀淵源甚深。樓觀臺現(xiàn)存有呂祖洞。呂祖為八仙之一,唐代著名高道。唐朝的國都為長安,長安亦為當(dāng)時道教的活動中心。呂洞賓在樓觀的修煉行跡,極為殊勝,據(jù)《大道行》介紹,為把握人體內(nèi)密的生命線,三千弟子,死去八百,壯觀雄烈,感地動天。呂祖與樓觀派亦淵源極深,前述樓觀派“尤重靈寶部經(jīng)”,呂洞賓兩大基本著述之一即《靈寶畢法》,其中明言為“終南山所得。”呂洞賓的《靈寶畢法》給樓觀臺注入了盛唐氣韻,盛唐也因此被烙上樓觀靈寶的高妙道德。樓觀真乃福地:它的道長即今日的中國道協(xié)會長任法融大師。作為當(dāng)代中國道協(xié)會長,任法融大師長期修行于樓觀臺,誠為樓觀護(hù)法大師,極大提升著樓觀作為宗教圣地的位置與形象。任道長在樓觀撰有《道德經(jīng)釋義》、《周易參同契釋義》等經(jīng)典著述,道高德厚,貢獻(xiàn)社稷,生動地譜寫