高三上學(xué)期一模語(yǔ)文試卷匯編：現(xiàn)代文閱讀1

現(xiàn)代文閱讀12024屆上海市虹口區(qū)高三上學(xué)期高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中長(zhǎng)期存在著“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的理念。從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始我國(guó)經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴(kuò)張，義務(wù)教育和高等教育都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴(kuò)張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會(huì)分層與教育關(guān)系的話(huà)題多次沖上熱搜，本文接下來(lái)希望就中國(guó)的社會(huì)分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認(rèn)為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物。”文化資本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點(diǎn):關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認(rèn)為社會(huì)分層對(duì)教育的影響主要涉及以下幾個(gè)部分：家庭教育的繼承、學(xué)校教育的獲取以及未來(lái)社會(huì)資本的獲得。在個(gè)體獲得教育的階段，受個(gè)體自身年齡及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的限制，社會(huì)分層主要通過(guò)父母的不同社會(huì)地位來(lái)對(duì)子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來(lái)看，子女通過(guò)家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來(lái)自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習(xí)性。各個(gè)家庭所擁有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本明顯不同，因此，，因而也就產(chǎn)生了不同的習(xí)性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱(chēng)作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長(zhǎng)”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長(zhǎng)在孩子放學(xué)后會(huì)幫他報(bào)各種輔導(dǎo)班或者陪同孩子一起學(xué)習(xí)。自然生長(zhǎng)型的家長(zhǎng)則苦于生活壓力無(wú)法照料陪同孩子，孩子在放學(xué)后只能自?shī)首詷?lè)。但廉價(jià)的快樂(lè)終將付出代價(jià)，久而久之兩種類(lèi)型孩子的未來(lái)發(fā)展已經(jīng)拉開(kāi)了很長(zhǎng)的距離。同時(shí)，這種原始資本的差異性是造成教育起點(diǎn)上不平等的很重要的原因。④中國(guó)的義務(wù)教育階段由國(guó)家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對(duì)來(lái)說(shuō)不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務(wù)教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對(duì)一輔導(dǎo)，而底層孩子只能求助父母甚至自學(xué)。從高等教育開(kāi)始，教育機(jī)會(huì)明顯更受社會(huì)分層狀況的影響，高考是進(jìn)入高等教育的最主要途徑。近年來(lái)國(guó)家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績(jī)，卻又轉(zhuǎn)而拼學(xué)生的課外活動(dòng)、拼課外學(xué)習(xí)、拼家庭購(gòu)買(mǎi)力。如今，素質(zhì)是有錢(qián)人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線(xiàn)的城市，擁有得天獨(dú)厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無(wú)法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機(jī)會(huì)的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會(huì)分層不僅會(huì)直接對(duì)教育過(guò)程產(chǎn)生影響，更會(huì)對(duì)未來(lái)的社會(huì)資本產(chǎn)生更明顯的影響。代際優(yōu)勢(shì)不僅是家庭資本，也決定學(xué)生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生日會(huì)，在平時(shí)，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請(qǐng)名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會(huì)上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習(xí)得“高級(jí)語(yǔ)言”，習(xí)得“高級(jí)品位”，習(xí)得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習(xí)得精英所應(yīng)具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風(fēng)以及精英階層的品味和良好的自我感覺(jué)。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會(huì)資本，同時(shí)未來(lái)獲取社會(huì)資本的能力也會(huì)欠缺。⑥雖然我們都知道個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機(jī)會(huì)的階層傳遞模式依然具有極為頑強(qiáng)的慣性，其所帶來(lái)的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運(yùn)行策略之中。上文提到的兩類(lèi)孩子從教育機(jī)會(huì)的獲得到最后社會(huì)資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3.在第②段開(kāi)頭畫(huà)線(xiàn)處加入一段引文，以下合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國(guó)家中，對(duì)誰(shuí)走在最前面這一問(wèn)題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B.資本是累計(jì)性勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在個(gè)體性即排他性的基礎(chǔ)上被行為者或其集合占有時(shí)，他們能以具體的或活勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。C.我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來(lái)結(jié)果公平。D.真正的出路不在于離開(kāi)哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對(duì)自身所處的文化有所察覺(jué)和反省，并作出不一樣的選擇。4.根據(jù)上下文，在第=3\*GB3③段畫(huà)線(xiàn)處填入合適的內(nèi)容。（2分）5.對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.我國(guó)基礎(chǔ)教育的長(zhǎng)足發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B.協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會(huì)比自然生長(zhǎng)型家庭的孩子獲得更大的成功。C.在義務(wù)教育階段，社會(huì)環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機(jī)會(huì)。D.個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機(jī)會(huì)的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國(guó)的社會(huì)分層與教育》，第②-⑥段是這篇論文中的一小部分，以下適合做這一部分小標(biāo)題的一項(xiàng)是（）。（3分）A.總體關(guān)系概述：相互影響B(tài).隱藏的社會(huì)分層：寒門(mén)再難出貴子？C.教育的作用：精英的固化還是再生產(chǎn)？D.總結(jié)及展望：跨越階級(jí)的機(jī)會(huì)7.一些出身農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的貧寒學(xué)子，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，通過(guò)高考進(jìn)入一流高校，但缺乏一定視野和社會(huì)資源，他們被稱(chēng)作“小鎮(zhèn)做題家”。這個(gè)現(xiàn)象能否支持本文的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一段文字，闡明你的看法。（5分）2024屆上海市閔行區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀以下材料，完成3—7題。（16分）材料一脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時(shí)已丑正三刻，請(qǐng)駕回鑾?！辟Z妃聽(tīng)了，不由的滿(mǎn)眼又滾下淚來(lái)。卻又勉強(qiáng)推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念!好生自養(yǎng)!……倘明歲天恩仍許歸省，萬(wàn)不可如此奢華靡費(fèi)了?！保顦O之讖！試看別書(shū)中，專(zhuān)能故用一不祥之語(yǔ)為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語(yǔ)，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個(gè)進(jìn)階版的襲人。元春能網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個(gè)進(jìn)階版的襲人。元春能省親，本質(zhì)就是皇室開(kāi)恩，讓奴才回家一天。這原因眼熟嗎？襲人回家為母奔喪，也是賈府為奴才的孝道開(kāi)的大恩。元春是皇帝的“妾”，襲人是寶玉未來(lái)的妾。元春回家，皇家要求她娘家必須有“重宇別院”；襲人回家，賈府要求花家騰出新屋子。元春回家有十來(lái)對(duì)太監(jiān)開(kāi)路；襲人回家，鳳姐特意安排兩輛車(chē)、四個(gè)人護(hù)送。有一次賈母發(fā)現(xiàn)襲人不在寶玉身邊伺候，王夫人解釋她在熱孝，不便來(lái)。賈母哂笑：“跟主子，卻講不起這孝與不孝?！倍阂仓挥修k完了皇宮里的正事，才能在半夜回家盡會(huì)兒孝，然后天沒(méi)亮又被催著回去了。網(wǎng)友乙有些老板對(duì)待員工也有這種傾向。隨意支配人的休息時(shí)間，休假請(qǐng)假越來(lái)越難，口頭提倡青年人多回家看看，卻絕口不提996、假期長(zhǎng)短、有沒(méi)有假的問(wèn)題。網(wǎng)友丙我看完文章剛覺(jué)得熟悉想不起，你這一說(shuō)想到了。這就是老板和員工的關(guān)系哈哈。網(wǎng)友丁你們還是忽視了一個(gè)細(xì)節(jié)：元春省親時(shí)為什么大家哭聲一片？其實(shí)此時(shí)元妃已死，回來(lái)的只是元妃的魂魄，按照民間說(shuō)法，靈魂必須在天亮前回去，否則就魂飛魄散了。網(wǎng)友戊樓上的，時(shí)間不早天也快亮了，你還不趕緊回去？這種胡說(shuō)八道有什么意思？該清理清理了。@版主主題討論帖：《紅樓夢(mèng)》賈元春省親為何晚上來(lái)、凌晨歸？材料三粉絲批評(píng)①長(zhǎng)期以來(lái)，粉絲因?yàn)椤肮之悺钡钠肺缓推茫约隘偪?、沉迷和無(wú)節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無(wú)腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專(zhuān)家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評(píng)的合法性建立在文本意義的開(kāi)放性、多元性及動(dòng)態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對(duì)所有接受者開(kāi)放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋?zhuān)瑹o(wú)論是專(zhuān)業(yè)的文藝批評(píng)家或者普通的受眾皆有資格對(duì)文本進(jìn)行闡釋與批評(píng)。但粉絲批評(píng)內(nèi)在的一些問(wèn)題、不足與悖論，限定了其文藝批評(píng)的價(jià)值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個(gè)人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)帶入文本之中，形成對(duì)文本人物及其生活世界、價(jià)值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過(guò)程中不斷地進(jìn)行想象性的對(duì)視、交互與替換。例如，_______。④另外，粉絲批評(píng)存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時(shí)難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評(píng)判的依據(jù)。基于此種沉浸，粉絲對(duì)于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。⑤由于粉絲對(duì)于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強(qiáng)于普通受眾，面對(duì)持“異見(jiàn)”者特別是批評(píng)者時(shí)，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇?，群起而攻之，輕則將之污名化為“噴子”，重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評(píng)”并非是依靠語(yǔ)言所蘊(yùn)含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語(yǔ)言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對(duì)于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺(jué)地將自身置于與創(chuàng)作者并不對(duì)等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識(shí)、批判意識(shí)。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時(shí)因觀點(diǎn)、立場(chǎng)等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見(jiàn)或批評(píng)聲音的情況，某些級(jí)別平平且發(fā)表異見(jiàn)的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評(píng)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個(gè)人化、定制化趨勢(shì)的愈加明顯，個(gè)體容易“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對(duì)其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點(diǎn)的信息接收。長(zhǎng)此以往，個(gè)體便會(huì)逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對(duì)文本進(jìn)行解讀或評(píng)判時(shí)，不可避免地存在著對(duì)于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會(huì)超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過(guò)程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評(píng)”一詞在“脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》”中是指________，在“粉絲批評(píng)”中是指________。（2分）4.材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（）。（2分）A.網(wǎng)友甲B.網(wǎng)友乙C.網(wǎng)友丁D.網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，下列行為可取的一項(xiàng)是（）。（3分）A.特別喜歡志怪小說(shuō)的小張常用鬼怪之說(shuō)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》。B.小李只接收某位《紅樓夢(mèng)》博主的推送，取關(guān)了其他博主。C.某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類(lèi)改編的同人小說(shuō)。D.元春的粉絲對(duì)曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿(mǎn)但尊重。6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請(qǐng)加以分析。（4分）7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點(diǎn)看起來(lái)很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對(duì)小閔的疑惑，請(qǐng)你結(jié)合材料三和平時(shí)積累的整本書(shū)閱讀方法，給小閔寫(xiě)一段話(huà)。（5分）2024屆上海市楊浦區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應(yīng)被認(rèn)定為作品，是應(yīng)當(dāng)深入研究的問(wèn)題。從目前有關(guān)人工智能的各種報(bào)道和描述來(lái)看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫(huà)風(fēng)格。如僅從結(jié)果來(lái)看，多數(shù)人都會(huì)以為是畫(huà)家繪制而成。然而，該項(xiàng)人工智能對(duì)照片或圖片的處理，與繪畫(huà)者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風(fēng)格畫(huà)作的行為相去甚遠(yuǎn)。②繪畫(huà)者即使熟知印象派的畫(huà)風(fēng)，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作應(yīng)當(dāng)遵循的一般方法，繪制過(guò)程還是為繪畫(huà)者留下了發(fā)揮空間。繪畫(huà)者可以憑借自己對(duì)印象派的理解，在線(xiàn)條的位置、粗細(xì)和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進(jìn)行處理，以表達(dá)其獨(dú)特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫(huà)具有個(gè)性化的特征。多名繪畫(huà)者在具有相同專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的情況下，以同一照片或圖片為基礎(chǔ)，繪制成的印象派畫(huà)作也會(huì)存在差異。即使對(duì)同一名繪畫(huà)者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作，也很難繪制出與前一次畫(huà)作幾乎完全相同的畫(huà)作。（節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表）（二）①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對(duì)話(huà)系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強(qiáng)大的任意任務(wù)的對(duì)話(huà)理解、復(fù)雜邏輯推理、多風(fēng)格長(zhǎng)文本生成以及程序代碼自動(dòng)生成等能力，初步實(shí)現(xiàn)通用認(rèn)知智能”。對(duì)用戶(hù)所提問(wèn)題或要求，會(huì)以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開(kāi)的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)進(jìn)行回應(yīng)，而且還可以根據(jù)用戶(hù)的進(jìn)一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個(gè)性化大大增加。這就導(dǎo)致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類(lèi)的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護(hù)人的作品”的觀念，認(rèn)為新的主體哲學(xué)理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰(shuí)在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應(yīng)當(dāng)“無(wú)問(wèn)其是否體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧本性”；獨(dú)創(chuàng)性的判斷也應(yīng)當(dāng)遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿(mǎn)足公眾的需求，即能為公眾提供與人類(lèi)作品相同的利益，就應(yīng)當(dāng)作為作品受到著作權(quán)的保護(hù)，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標(biāo)準(zhǔn)。換言之，著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類(lèi)的創(chuàng)造力。我將這一類(lèi)觀點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”。③我認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機(jī)并模仿攝影師的動(dòng)作舉著相機(jī)按快門(mén)，其拍出的照片中有一張自拍照。機(jī)緣巧合，該照片的拍攝時(shí)機(jī)與焦距都恰到好處，照片中的獼猴呲牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書(shū)中出版，稱(chēng)自己和出版社為版權(quán)人。美國(guó)一家動(dòng)物保護(hù)組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認(rèn)定獼猴對(duì)該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書(shū)中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應(yīng)返還侵權(quán)所得利潤(rùn)。試問(wèn)在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應(yīng)當(dāng)“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問(wèn)該自拍照的“背后是否是人”，而是對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的判斷遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類(lèi)的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當(dāng)然不能作為攝影作品受到保護(hù)。但其原因并非該照片缺乏純粹形式意義上的“獨(dú)創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨(dú)立勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是將其認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護(hù)會(huì)從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開(kāi)哲學(xué)意義上對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作的終極思考，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到各國(guó)之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過(guò)保障作者能從他人對(duì)作品的利用中獲得相應(yīng)的報(bào)酬，鼓勵(lì)作者進(jìn)行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場(chǎng)潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強(qiáng)烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽(yù)和更多的經(jīng)濟(jì)利益，而且對(duì)于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過(guò)這種激勵(lì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵(lì)作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過(guò)著作權(quán)法規(guī)定的專(zhuān)有權(quán)利和保護(hù)機(jī)制達(dá)到鼓勵(lì)創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設(shè)定的鼓勵(lì)對(duì)象能夠理解和利用上述激勵(lì)機(jī)制。獼猴當(dāng)然可以被激勵(lì)，但動(dòng)物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護(hù)機(jī)制，更不可能利用著作權(quán)法維護(hù)自己的“權(quán)利”。因此動(dòng)物當(dāng)然不可能是著作權(quán)法所鼓勵(lì)的對(duì)象。至于人工智能，其核心是計(jì)算機(jī)程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫(kù)等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵(lì)”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護(hù)，不符合著作權(quán)法的立法目的。（節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表）3.根據(jù)第（一）部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有的特征。（2分）4.根據(jù)第（二）部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項(xiàng)是（）。（2分）A.新一代人工智能功能強(qiáng)大，生成物接近人類(lèi)作品，使問(wèn)題變得復(fù)雜。B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類(lèi)智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對(duì)主體哲學(xué)理論產(chǎn)生疑問(wèn)，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第（一）（二）部分的文意，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.作者認(rèn)為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認(rèn)為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠(yuǎn)都是隨機(jī)的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認(rèn)為著作權(quán)法最為重要的是保護(hù)“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認(rèn)為著作權(quán)法無(wú)法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學(xué)者參與本次討論，使用下面的事例表達(dá)觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)最有可能的一項(xiàng)是（）。（3分）事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風(fēng)景照，自己完全不動(dòng)手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點(diǎn)，讓鏡頭對(duì)準(zhǔn)特定方向，并告之焦距、光圈和快門(mén)速度等數(shù)值的設(shè)置以及按下快門(mén)的時(shí)機(jī)。徒弟在此過(guò)程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻(xiàn)。A.因?yàn)槿祟?lèi)為創(chuàng)造把人工智能當(dāng)作工具，所以生成物著作權(quán)皆應(yīng)屬于運(yùn)用工具的人類(lèi)。B.無(wú)論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護(hù)都由人類(lèi)來(lái)決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應(yīng)受到著作權(quán)法保護(hù)。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)法的保護(hù)。7.結(jié)合第（二）部分的②③④段，對(duì)作者反駁“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)。（5分）2024屆上海市徐匯區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。（16分）甲文：紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界余英時(shí)①曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說(shuō)，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。可以說(shuō)，這兩個(gè)世界是貫穿全書(shū)的一條最重要的線(xiàn)索。②如果說(shuō)大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個(gè)理想世界，會(huì)引發(fā)讀者一個(gè)重要疑問(wèn)：？其實(shí)，“太虛幻境”可以說(shuō)是夢(mèng)幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個(gè)世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個(gè)所在其實(shí)就是后來(lái)的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見(jiàn)之景就是“朱欄白石，綠樹(shù)清溪”這八個(gè)字的放大；就心情而言，小說(shuō)后續(xù)交待：“且說(shuō)寶玉自進(jìn)園來(lái)，心滿(mǎn)意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心?！弊髡咴偃c(diǎn)醒我們大觀園不是現(xiàn)實(shí)，而是理想，更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識(shí)到這片凈土與現(xiàn)實(shí)世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地?cái)⑹隽舜笥^園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報(bào)道：“先令匠人拆寧府會(huì)芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中。”大觀園的基址主要是由兩處舊園合成的：寧府的會(huì)芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細(xì)說(shuō)大觀園的來(lái)歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專(zhuān)章聲討榮府主人賈赦,詳寫(xiě)他要強(qiáng)納鴛鴦為妾的丑事；再看會(huì)芳園，這個(gè)舞臺(tái)發(fā)生過(guò)多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢(mèng)》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上，兩個(gè)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比。大觀園里的人物對(duì)兩個(gè)世界的態(tài)度能否證實(shí)我的觀察呢？第二十三回那個(gè)落紅成陣的春日，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了?！弊髡呓琛镑焱踉峄ā遍_(kāi)宗明義地點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界的分野。⑤我強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界鮮明對(duì)照，有必要解答一個(gè)問(wèn)題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個(gè)棘手的問(wèn)題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個(gè)故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說(shuō)最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個(gè)世界的理論。這個(gè)繡春囊當(dāng)然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時(shí)失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時(shí)，她只是低頭不語(yǔ)，毫無(wú)畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來(lái)的？司棋顯然是深深地愛(ài)戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說(shuō)法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說(shuō)，只有一個(gè)世界。在這個(gè)世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時(shí)先生認(rèn)為兩者是重疊的：“更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對(duì)額時(shí)有似曾相識(shí)之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場(chǎng)、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對(duì)作品整體性的人為割裂。②雖然兩個(gè)世界的對(duì)立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說(shuō)得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢(mèng)》的一條重要線(xiàn)索，卻不是唯一的。寶黛愛(ài)情悲劇和賈府的興衰，這兩條線(xiàn)索才是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢(mèng)》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來(lái)的。③《紅樓夢(mèng)》中的理想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對(duì)應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》中的現(xiàn)實(shí)是包孕著高度理想的現(xiàn)實(shí)。正如何其芳先生所說(shuō):“《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的主要是剝削階級(jí)的一個(gè)腐爛沒(méi)落的家庭，然而它卻從這個(gè)階級(jí)的叛逆者和奴隸們身上寫(xiě)出了黑暗王國(guó)的對(duì)立物。殘酷、污穢和虛偽并沒(méi)有完全壓倒詩(shī)意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量。”余先生的“兩個(gè)世界”說(shuō)，雖然對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性?xún)H僅局限在大觀園之中，實(shí)際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊(yùn)。3．如果要了解大觀園的建造過(guò)程，下列回目中須展開(kāi)閱讀的一項(xiàng)是（）。（1分）A．第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢(mèng)B．第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C．第十七回大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵D．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂(lè)寶玉呈才藻4．為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線(xiàn)上可填入的質(zhì)疑是。（2分）5．假如以下說(shuō)法為真，不能支持甲文作者“兩個(gè)世界鮮明對(duì)照說(shuō)”的一項(xiàng)是（）。（2分）A．大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B．賈赦欲強(qiáng)納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C．黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會(huì)被糟蹋了。D.司棋與表弟潘又安真心相愛(ài)卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。6．乙文對(duì)甲文作者所持“《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界說(shuō)”的觀點(diǎn)作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）7．從《紅樓夢(mèng)》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點(diǎn)。（5分）共讀西廂海棠結(jié)社香菱學(xué)詩(shī)探春理家2024屆上海市青浦區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）以下是陳嘉映的哲學(xué)著作《白鷗三十載》“真理掌握我們”章節(jié)中的部分內(nèi)容和圖書(shū)的部分目錄。請(qǐng)閱讀這些內(nèi)容，完成第3-7題。（16分）①真理之能贏得我們，是因?yàn)檎胬沓霈F(xiàn)的時(shí)候，我們承認(rèn)它。這是人之為人的本質(zhì)。若用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是：我們以真理的存在為前提，這并不是說(shuō)我一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)了真理，而是說(shuō)，盡管我自以為我是對(duì)的，但我承認(rèn)我可能是錯(cuò)的或需要修正的。其實(shí)，“我是對(duì)的”這一提法已經(jīng)包含了對(duì)真理的從屬，已經(jīng)以真理為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我錯(cuò)時(shí)我準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)。在這句話(huà)里，“對(duì)”是核心，“我”是從屬的。②人之性在于以真理為前提，真理是我們的本性、自然、天性。自以為是和相信自己的本性是兩個(gè)層面上的事情?，F(xiàn)代人提倡個(gè)體，仿佛與真理隔離的自我是一切的前提。然而，人之為人在于，人能區(qū)分小我和道理。③我只是聲稱(chēng)，人能區(qū)分什么是我的訴求，什么是道理，而不是聲稱(chēng)人人隨時(shí)準(zhǔn)備順從道理。也許在絕大多數(shù)時(shí)候人們更愿意順從小我；我愿說(shuō)，即使他順從小我，不順從真理，他也知道他現(xiàn)在不順從真理，他仍然知道小我和大我的區(qū)分。④人們真會(huì)虛席以俟真理嗎？在真理和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，難道人們不是更經(jīng)常選擇了利益嗎？也許利益斗爭(zhēng)占去了實(shí)際生存的一大半。我只想說(shuō)，利益斗爭(zhēng)不是生存的全部。人們爭(zhēng)奪利益，并不奇怪，讓人驚奇的是：人們有時(shí)竟會(huì)為真理放棄利益。⑤真理需要小我，需要我們這些抱有成見(jiàn)的凡人。真理需要人。倪梁康說(shuō)：“每個(gè)人都有偏見(jiàn)，或多或少而已，這是在探索真相的過(guò)程中無(wú)法避免的?！边@么說(shuō)雖不錯(cuò)，但口氣不太適當(dāng)，我是想說(shuō)，只對(duì)那些抱有先見(jiàn)或成見(jiàn)的人，真理才會(huì)彰顯。成見(jiàn)對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們的成見(jiàn)的克服。海德格爾說(shuō)，真理須爭(zhēng)而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭(zhēng)斗以?shī)Z取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見(jiàn)做斗爭(zhēng)，真理在克服我們的成見(jiàn)之際展現(xiàn)自身。沒(méi)有我們的看法，真理就無(wú)從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意義上理解維特根斯坦的話(huà)：“人們一定是從錯(cuò)誤開(kāi)始，然后由此轉(zhuǎn)向真理。……要讓某人相信真理，僅僅說(shuō)出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道路。”⑥真理和成見(jiàn)同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠(chéng)實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)真理的吁請(qǐng)；我若對(duì)所涉之事無(wú)所謂，真理就無(wú)從展現(xiàn)。奧古斯丁說(shuō)，愛(ài)而后有真知，這竟被啟蒙學(xué)者視作蒙昧。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。若真有人對(duì)萬(wàn)事都無(wú)所謂，對(duì)什么都不持成見(jiàn)，他就與真理絕緣了。人家告訴我，火星上沒(méi)有水，那英是中國(guó)最好的歌手，于是我相信；人家明天告訴我，火星上有水，王菲是中國(guó)最好的歌手，于是我相信。我一開(kāi)始沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在也沒(méi)對(duì)，在這些事情上，我或?qū)蝈e(cuò)都無(wú)所謂。無(wú)所謂的事情無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理無(wú)緣，因?yàn)槲乙婚_(kāi)始就和錯(cuò)誤無(wú)緣。⑦這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來(lái)，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱(chēng)哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見(jiàn)解放到更寬的天地之中，聆聽(tīng)他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。惟確有主張的人才能寬容。圖書(shū)目錄（部分）：序一九七七是馬克思還是費(fèi)爾巴哈？（譯文）一九七八夢(mèng)回塔克吐一九七九人生一九八〇哲學(xué)筆記12.19日記……二〇〇四滬申畫(huà)廊落成感言真理掌握我們二〇〇五談?wù)劷涣鳌凇耙庀笪湟摹毖杏憰?huì)上的發(fā)言武夷青龍瀑布二〇〇六預(yù)測(cè)與假說(shuō)二〇〇七哲學(xué)關(guān)心的是事物的意義二〇〇八從建筑說(shuō)到哲學(xué)——在“現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)研討會(huì)”上的發(fā)言二〇〇九《觀看，書(shū)寫(xiě)》序二〇一〇“優(yōu)·敏芭藏香芬芳之旅”歡迎宴會(huì)上的發(fā)言3.根據(jù)書(shū)名、目錄和選文內(nèi)容，推斷《白鷗三十載》這本書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是。（2分）4.以下符合“以真理為前提”表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.阿Q被王胡和錢(qián)太爺?shù)拇髢鹤哟蛄撕螅J(rèn)為自己晦氣的原因是見(jiàn)了尼姑，便朝她吐唾沫。B.《包身工》中打雜的認(rèn)為蘆柴棒在裝病，用一盆冷水把她潑得跳了起來(lái)，以證明是假病。C.《小二黑結(jié)婚》中二諸葛請(qǐng)區(qū)長(zhǎng)“恩典恩典”，好不把給小二黑收的童養(yǎng)媳退回去。D.《茶館》中宋恩子和吳祥子以常四爺說(shuō)“大清國(guó)要完”為由，認(rèn)為他是譚嗣同一黨。5.以下不符合文意的一項(xiàng)是（）（3分）A.人能區(qū)分小我和道理，與一般人在大部分情況下順從小我并不矛盾。B.雖然人的成見(jiàn)大部分情況下不是真理，但真理可以依此而得以顯現(xiàn)。C.反思自己的錯(cuò)誤所在，比聽(tīng)他人對(duì)真理的解釋更有利于人相信真理。D.從始至終都要堅(jiān)持自己的主張，才能成為一個(gè)真正意義上寬容的人。6.根據(jù)文意，作者不可能認(rèn)同的一項(xiàng)是（）（3分）A.在相互說(shuō)理中，包含著對(duì)需要得到論證的真理的前設(shè)。B.在交流過(guò)程中一些人戰(zhàn)勝了另一些人，真理得以顯現(xiàn)。C.從個(gè)人的體驗(yàn)開(kāi)始，才有超越個(gè)人的體驗(yàn)的真理來(lái)臨。D.今天是真理的，即使明天可能被否定，今天仍是真理。7.有人認(rèn)為從論證和本章節(jié)內(nèi)容的角度看，沒(méi)必要寫(xiě)第⑦段。請(qǐng)結(jié)合選文和圖書(shū)目錄反駁這種觀點(diǎn)。（5分）2024屆上海市金山區(qū)高三一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3-7題。（15分）材料一：①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶(hù)都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴(lài)傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱(chēng)為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。（選自何國(guó)盛的《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》）材料二：①我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。……這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。（選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪節(jié)）材料三：①缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。②大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。（選自費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)·血緣與地緣》，有刪節(jié)）3．材料一第①段中加點(diǎn)詞“式微”在文中具體是指________________________。（2分）4．以下對(duì)“斷親”的理解符合材料一的文意的一項(xiàng)是（）。（2分）A．“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長(zhǎng)輩之間徹底脫離親戚關(guān)系。B．“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。C．“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會(huì)暫時(shí)出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)。D．教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時(shí)間是年輕人“斷親”的最重要原因。5．不能依據(jù)三則材料做出的一項(xiàng)推斷是（）。（3分）A．互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會(huì)越嚴(yán)重。B．現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會(huì)影響到材料二所說(shuō)的中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。C．傳統(tǒng)社會(huì)未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會(huì)流動(dòng)性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。D．未來(lái)以血緣維系的社會(huì)關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會(huì)穩(wěn)定有重要作用。6．小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個(gè)“朋友群”，其后是“家族群”。小田認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理由。（4分）7．面對(duì)當(dāng)今社會(huì)“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動(dòng)去“喚醒親緣”？請(qǐng)結(jié)合所給材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）現(xiàn)代文閱讀12024屆上海市虹口區(qū)高三上學(xué)期高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在我們中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中長(zhǎng)期存在著“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的理念。從上世紀(jì)九十年代開(kāi)始我國(guó)經(jīng)歷了大規(guī)模的教育擴(kuò)張，義務(wù)教育和高等教育都得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。尤其是高等院校的擴(kuò)張使得高等教育從精英教育走向大眾化，但是這并不是指所有人都獲得了教育，更不是所有人都走在了前面。特別是在最近幾年，關(guān)于社會(huì)分層與教育關(guān)系的話(huà)題多次沖上熱搜，本文接下來(lái)希望就中國(guó)的社會(huì)分層與教育之間的關(guān)系提出自己的理解。②在后面的分析中我主要使用布迪厄的文化資本理論。布迪厄認(rèn)為資本可以被分為三大形態(tài)：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本。其中文化資本是指“以精神的或肉體的持久的‘性情’形式存在的文化產(chǎn)物。”文化資本集中體現(xiàn)了布迪厄的理論特點(diǎn):關(guān)注知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。從上述理論出發(fā)，我認(rèn)為社會(huì)分層對(duì)教育的影響主要涉及以下幾個(gè)部分：家庭教育的繼承、學(xué)校教育的獲取以及未來(lái)社會(huì)資本的獲得。在個(gè)體獲得教育的階段，受個(gè)體自身年齡及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等的限制，社會(huì)分層主要通過(guò)父母的不同社會(huì)地位來(lái)對(duì)子女產(chǎn)生代際影響。③從家庭教育繼承的角度來(lái)看，子女通過(guò)家庭環(huán)境與家庭氛圍承繼了來(lái)自其父母的文化資本并將其具體化為自身的持久的習(xí)性。各個(gè)家庭所擁有的經(jīng)濟(jì)資本和文化資本明顯不同，因此，，因而也就產(chǎn)生了不同的習(xí)性。就拿從小生活在中產(chǎn)階層和生活在底層的兒童相比較，中產(chǎn)階層兒童從家庭獲得的文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于底層兒童。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中將上述兩種階層的教育方式稱(chēng)作中產(chǎn)階層的“協(xié)作培養(yǎng)”和貧困家庭的“自然成長(zhǎng)”。協(xié)作培養(yǎng)型的家長(zhǎng)在孩子放學(xué)后會(huì)幫他報(bào)各種輔導(dǎo)班或者陪同孩子一起學(xué)習(xí)。自然生長(zhǎng)型的家長(zhǎng)則苦于生活壓力無(wú)法照料陪同孩子，孩子在放學(xué)后只能自?shī)首詷?lè)。但廉價(jià)的快樂(lè)終將付出代價(jià)，久而久之兩種類(lèi)型孩子的未來(lái)發(fā)展已經(jīng)拉開(kāi)了很長(zhǎng)的距離。同時(shí)，這種原始資本的差異性是造成教育起點(diǎn)上不平等的很重要的原因。④中國(guó)的義務(wù)教育階段由國(guó)家統(tǒng)一協(xié)調(diào)安排，相對(duì)來(lái)說(shuō)不存在像歐美的公立與私立教育那樣的極端割裂狀態(tài)，但是義務(wù)教育階段依然存在著教育差距：中產(chǎn)家庭孩子可以接受一對(duì)一輔導(dǎo)，而底層孩子只能求助父母甚至自學(xué)。從高等教育開(kāi)始，教育機(jī)會(huì)明顯更受社會(huì)分層狀況的影響，高考是進(jìn)入高等教育的最主要途徑。近年來(lái)國(guó)家推行素質(zhì)教育改革，素質(zhì)教育雖然使教育不再只注重成績(jī)，卻又轉(zhuǎn)而拼學(xué)生的課外活動(dòng)、拼課外學(xué)習(xí)、拼家庭購(gòu)買(mǎi)力。如今，素質(zhì)是有錢(qián)人的技能，是貴族的技藝。生活在北京這樣一線(xiàn)的城市，擁有得天獨(dú)厚的教育資源，擁有很多通向教育的“捷徑”，而這些，是農(nóng)村地區(qū)的孩子無(wú)法享受到的。物質(zhì)的優(yōu)越，地位的高人一等，職權(quán)的高不可攀，使得一些孩子一出生，就出生在了普通人奮斗的天花板上。教育機(jī)會(huì)的獲取被深深打上了階層的烙印。⑤社會(huì)分層不僅會(huì)直接對(duì)教育過(guò)程產(chǎn)生影響，更會(huì)對(duì)未來(lái)的社會(huì)資本產(chǎn)生更明顯的影響。代際優(yōu)勢(shì)不僅是家庭資本，也決定學(xué)生能遇到怎樣的朋友以及朋友的父輩。不僅僅是在生日會(huì)，在平時(shí)，中產(chǎn)階層的爸媽也經(jīng)常有意邀請(qǐng)名人到自己家中做客，也經(jīng)常帶著他們的子女去拜訪社會(huì)上的“名人”。不難想象，在這種耳濡目染的熏陶氛圍之下，兒童將很容易習(xí)得“高級(jí)語(yǔ)言”，習(xí)得“高級(jí)品位”，習(xí)得為人處事的“得體”方式。在這種精英培養(yǎng)模式之下，將日漸習(xí)得精英所應(yīng)具備的自信的行為舉止、高貴的外表和優(yōu)雅的作風(fēng)以及精英階層的品味和良好的自我感覺(jué)。而生活貧困的家庭則很難使下一代獲得可利用的社會(huì)資本，同時(shí)未來(lái)獲取社會(huì)資本的能力也會(huì)欠缺。⑥雖然我們都知道個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，但是現(xiàn)有研究表明，教育機(jī)會(huì)的階層傳遞模式依然具有極為頑強(qiáng)的慣性，其所帶來(lái)的文化資本、經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本貫穿于家庭的日常生活和微觀運(yùn)行策略之中。上文提到的兩類(lèi)孩子從教育機(jī)會(huì)的獲得到最后社會(huì)資本的獲取都存在著巨大的差異，使人與人之間產(chǎn)生了隱形的區(qū)分。（有刪改）3.在第②段開(kāi)頭畫(huà)線(xiàn)處加入一段引文，以下合適的一項(xiàng)是（）。（3分）A.在我們能獲得數(shù)據(jù)而加以分析的所有工業(yè)化或正在工業(yè)化的國(guó)家中，對(duì)誰(shuí)走在最前面這一問(wèn)題的最好回答，就是那些獲得了教育的人。B.資本是累計(jì)性勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在個(gè)體性即排他性的基礎(chǔ)上被行為者或其集合占有時(shí)，他們能以具體的或活勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。C.我們唯一能追求的公平，就是規(guī)則公平，但它并不能帶來(lái)結(jié)果公平。D.真正的出路不在于離開(kāi)哪里，而是在于我們的內(nèi)心是否對(duì)自身所處的文化有所察覺(jué)和反省，并作出不一樣的選擇。4.根據(jù)上下文，在第=3\*GB3③段畫(huà)線(xiàn)處填入合適的內(nèi)容。（2分）5.對(duì)本文內(nèi)容理解正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.我國(guó)基礎(chǔ)教育的長(zhǎng)足發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)公平，階層固化的現(xiàn)象并不明顯。B.協(xié)作培養(yǎng)型家庭的孩子將會(huì)比自然生長(zhǎng)型家庭的孩子獲得更大的成功。C.在義務(wù)教育階段，社會(huì)環(huán)境總體上不利于底層孩子獲取好的教育機(jī)會(huì)。D.個(gè)人能力在階層躍升方面起著重要作用，改變了教育機(jī)會(huì)的階層傳遞。6．本文節(jié)選自論文《淺談中國(guó)的社會(huì)分層與教育》，第②-⑥段是這篇論文中的一小部分，以下適合做這一部分小標(biāo)題的一項(xiàng)是（）。（3分）A.總體關(guān)系概述：相互影響B(tài).隱藏的社會(huì)分層：寒門(mén)再難出貴子？C.教育的作用：精英的固化還是再生產(chǎn)？D.總結(jié)及展望：跨越階級(jí)的機(jī)會(huì)7.一些出身農(nóng)村或小城鎮(zhèn)的貧寒學(xué)子，埋頭苦讀，擅長(zhǎng)應(yīng)試，通過(guò)高考進(jìn)入一流高校，但缺乏一定視野和社會(huì)資源，他們被稱(chēng)作“小鎮(zhèn)做題家”。這個(gè)現(xiàn)象能否支持本文的觀點(diǎn)？請(qǐng)寫(xiě)一段文字，闡明你的看法。（5分）3.（3分）B4．（2分）答案示例：不同家庭的子女從家庭中所繼承和積累的資本也是有差異的（或：不同家庭的子女感受到的家庭環(huán)境與家庭氛圍也是不同的）評(píng)分說(shuō)明：與上下文意思連貫1分，表述準(zhǔn)確1分。5．（3分）C6．（3分）B7．（5分）答案示例：①能夠支持本文的觀點(diǎn)。那些依靠題海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)入高等學(xué)府的小鎮(zhèn)做題家，和出身良好家庭的孩子存在眼界和格局上的顯著差異。高等教育已經(jīng)走向大眾化，小鎮(zhèn)做題家即使考上高等院校乃至于世界名校，只能代表有了階層躍升的可能，但是能不能實(shí)現(xiàn)逆襲，還要受到很多因素的制約，特別是本身社會(huì)階層和社會(huì)資源的制約。=2\*GB3②不能支持本文的觀點(diǎn)。自古以來(lái)中國(guó)人都相信教育能夠改變命運(yùn)，高考是進(jìn)入高等教育的最主要途徑，小鎮(zhèn)做題家上名校能夠得到的資源傾斜和機(jī)會(huì)紅利是非常可觀的，事實(shí)上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了相對(duì)的階層躍升，也為將來(lái)打開(kāi)視野、獲取更多的社會(huì)資源創(chuàng)造了條件。評(píng)分說(shuō)明：緊扣教育與階層躍升的核心話(huà)題議論2分，言之成理2分，語(yǔ)言表達(dá)1分。從不能支持本文觀點(diǎn)角度闡發(fā)的，原則上最多得4分。2024屆上海市閔行區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀以下材料，完成3—7題。（16分）材料一脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》（節(jié)選）執(zhí)事太監(jiān)啟道：“時(shí)已丑正三刻，請(qǐng)駕回鑾?！辟Z妃聽(tīng)了，不由的滿(mǎn)眼又滾下淚來(lái)。卻又勉強(qiáng)推笑，拉住賈母、王夫人的手緊緊的不忍釋放（使人鼻酸）。再四叮嚀：“不須掛念!好生自養(yǎng)!……倘明歲天恩仍許歸省，萬(wàn)不可如此奢華靡費(fèi)了?！保顦O之讖！試看別書(shū)中，專(zhuān)能故用一不祥之語(yǔ)為讖。今偏不然，只有如此現(xiàn)成一語(yǔ)，便是不再之讖。只看他用一“倘”字，便隱諱自然之至。）網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個(gè)進(jìn)階版的襲人。元春能網(wǎng)友甲元春在皇室眼里也就是一個(gè)進(jìn)階版的襲人。元春能省親，本質(zhì)就是皇室開(kāi)恩，讓奴才回家一天。這原因眼熟嗎？襲人回家為母奔喪，也是賈府為奴才的孝道開(kāi)的大恩。元春是皇帝的“妾”，襲人是寶玉未來(lái)的妾。元春回家，皇家要求她娘家必須有“重宇別院”；襲人回家，賈府要求花家騰出新屋子。元春回家有十來(lái)對(duì)太監(jiān)開(kāi)路；襲人回家，鳳姐特意安排兩輛車(chē)、四個(gè)人護(hù)送。有一次賈母發(fā)現(xiàn)襲人不在寶玉身邊伺候，王夫人解釋她在熱孝，不便來(lái)。賈母哂笑：“跟主子，卻講不起這孝與不孝。”而元春也只有辦完了皇宮里的正事，才能在半夜回家盡會(huì)兒孝，然后天沒(méi)亮又被催著回去了。網(wǎng)友乙有些老板對(duì)待員工也有這種傾向。隨意支配人的休息時(shí)間，休假請(qǐng)假越來(lái)越難，口頭提倡青年人多回家看看，卻絕口不提996、假期長(zhǎng)短、有沒(méi)有假的問(wèn)題。網(wǎng)友丙我看完文章剛覺(jué)得熟悉想不起，你這一說(shuō)想到了。這就是老板和員工的關(guān)系哈哈。網(wǎng)友丁你們還是忽視了一個(gè)細(xì)節(jié)：元春省親時(shí)為什么大家哭聲一片？其實(shí)此時(shí)元妃已死，回來(lái)的只是元妃的魂魄，按照民間說(shuō)法，靈魂必須在天亮前回去，否則就魂飛魄散了。網(wǎng)友戊樓上的，時(shí)間不早天也快亮了，你還不趕緊回去？這種胡說(shuō)八道有什么意思？該清理清理了。@版主主題討論帖：《紅樓夢(mèng)》賈元春省親為何晚上來(lái)、凌晨歸？材料三粉絲批評(píng)①長(zhǎng)期以來(lái)，粉絲因?yàn)椤肮之悺钡钠肺缓推?，以及瘋狂、沉迷和無(wú)節(jié)制的表現(xiàn)，被貼上了“無(wú)腦”的標(biāo)簽，成為被壓制和規(guī)訓(xùn)的對(duì)象。但是，他們的某些“細(xì)讀”和深度發(fā)掘也可能超出某些專(zhuān)家，為作品的解讀注入了新穎、多元的維度和視角。②粉絲批評(píng)的合法性建立在文本意義的開(kāi)放性、多元性及動(dòng)態(tài)性之上，即文本一旦進(jìn)入傳播領(lǐng)域，便對(duì)所有接受者開(kāi)放，并不存在唯一合理的解讀方式與意義解釋?zhuān)瑹o(wú)論是專(zhuān)業(yè)的文藝批評(píng)家或者普通的受眾皆有資格對(duì)文本進(jìn)行闡釋與批評(píng)。但粉絲批評(píng)內(nèi)在的一些問(wèn)題、不足與悖論，限定了其文藝批評(píng)的價(jià)值。③詹金斯將粉絲的解讀行為視為“盜獵”。即粉絲將文本打成碎片并按個(gè)人風(fēng)格重組，以為我所用。粉絲將個(gè)人的生活經(jīng)歷、社會(huì)體驗(yàn)帶入文本之中，形成對(duì)文本人物及其生活世界、價(jià)值觀念等的高度認(rèn)同，并在自我與文本人物情感共振的過(guò)程中不斷地進(jìn)行想象性的對(duì)視、交互與替換。例如，_______。④另外，粉絲批評(píng)存在著某種推崇互文性的解讀模式，即粉絲有時(shí)難以跳脫出其關(guān)于某一作家作品的特定情感記憶，而直接將此作為接受相關(guān)作品的心理基礎(chǔ)以及評(píng)判的依據(jù)。基于此種沉浸，粉絲對(duì)于文本中與其心理期待或情感記憶不符的敘事裂隙、人物性格偏離等“敗筆”發(fā)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。⑤由于粉絲對(duì)于某些作品的情感投入和認(rèn)可程度要明顯強(qiáng)于普通受眾，面對(duì)持“異見(jiàn)”者特別是批評(píng)者時(shí)，粉絲們?nèi)菀讍适Ю碇牵浩鸲ブ?，輕則將之污名化為“噴子”，重則進(jìn)行各種侮辱、謾罵與恐嚇，顯然這種“反批評(píng)”并非是依靠語(yǔ)言所蘊(yùn)含的思想力量“以理服人”，而是完全訴諸粗俗化的、非理性的語(yǔ)言暴力。⑥粉絲往往表現(xiàn)出對(duì)于創(chuàng)作者的高度認(rèn)可甚至是膜拜，從而不自覺(jué)地將自身置于與創(chuàng)作者并不對(duì)等的地位之上，這便容易導(dǎo)致自身喪失主體意識(shí)、批判意識(shí)。更何況，粉絲社群內(nèi)部有時(shí)因觀點(diǎn)、立場(chǎng)等的差異，亦存在著不同的派別與分支，由此經(jīng)常出現(xiàn)壓制、孤立、排斥甚至直接刪除某些異見(jiàn)或批評(píng)聲音的情況，某些級(jí)別平平且發(fā)表異見(jiàn)的粉絲，可能被處以“禁言”的懲戒，甚至被視為“叛徒”而遭到清理。粉絲主體性的缺失以及粉絲社區(qū)內(nèi)部的種種不平等表現(xiàn)，破壞著文藝批評(píng)公共領(lǐng)域的構(gòu)建。⑦隨著信息傳播的個(gè)人化、定制化趨勢(shì)的愈加明顯，個(gè)體容易“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”，而減少對(duì)其他信息，尤其是那些包含異質(zhì)觀點(diǎn)的信息接收。長(zhǎng)此以往，個(gè)體便會(huì)逐漸封閉于自我編織的“繭房”之中。當(dāng)粉絲們置身于“信息繭房”之中，完全以自我的方式對(duì)文本進(jìn)行解讀或評(píng)判時(shí)，不可避免地存在著對(duì)于創(chuàng)作者意圖的偏離乃至背離，其所生產(chǎn)的文本意義可能會(huì)超出或脫離文本自身，而原初文本的意義也在反復(fù)的闡釋與重構(gòu)過(guò)程中變得面目模糊、支離破碎。3.“批評(píng)”一詞在“脂硯齋批評(píng)本《紅樓夢(mèng)》”中是指________，在“粉絲批評(píng)”中是指________。（2分）4.材料二中的幾位網(wǎng)友可以用作材料三第③段空格處的例子的是（）。（2分）A.網(wǎng)友甲B.網(wǎng)友乙C.網(wǎng)友丁D.網(wǎng)友戊5.依據(jù)材料三的觀點(diǎn)，下列行為可取的一項(xiàng)是（）。（3分）A.特別喜歡志怪小說(shuō)的小張常用鬼怪之說(shuō)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》。B.小李只接收某位《紅樓夢(mèng)》博主的推送，取關(guān)了其他博主。C.某網(wǎng)友呼吁封殺《元妃決勝鳳藻宮》之類(lèi)改編的同人小說(shuō)。D.元春的粉絲對(duì)曹雪芹筆下元妃早逝的情節(jié)表示不滿(mǎn)但尊重。6.材料三第⑤⑥段的內(nèi)容有何異同？請(qǐng)加以分析。（4分）7.小閔讀完材料二后產(chǎn)生了疑惑：紅迷論壇里網(wǎng)友甲和網(wǎng)友乙的觀點(diǎn)看起來(lái)很有道理，但這些只是網(wǎng)友的看法，并非權(quán)威的解讀，值得采信嗎？針對(duì)小閔的疑惑，請(qǐng)你結(jié)合材料三和平時(shí)積累的整本書(shū)閱讀方法，給小閔寫(xiě)一段話(huà)。（5分）3.批注評(píng)論；分析評(píng)論（或解讀作品，對(duì)作品的細(xì)讀深度挖掘）。（2分）4.B（2分）5.D（3分）6.（4分）共同點(diǎn)：都在論述粉絲對(duì)持異見(jiàn)者進(jìn)行攻擊和粉絲主體性缺失的原因和表現(xiàn)（2分）。不同點(diǎn)：第⑤段側(cè)重于粉絲一致對(duì)外（1分），第⑥段側(cè)重于粉絲社群內(nèi)部的打壓和清理（1分）。7.（5分）答案示例：小閔你好，文本本身具有開(kāi)放、多元和動(dòng)態(tài)性，可以有多種解讀，不一定只有一個(gè)權(quán)威解讀（1分）；而且粉絲解讀也可能在某些方面超出某些專(zhuān)家，網(wǎng)友的看法有其價(jià)值（1分）。網(wǎng)友的一些解讀是按個(gè)人風(fēng)格重組，為其所用，雖然這種解讀價(jià)值有限，但也并非一無(wú)是處（1分）；如果你對(duì)這些觀點(diǎn)的信度有懷疑，比如網(wǎng)友甲的觀點(diǎn)，你可以自己去書(shū)上梳理、查證元春和襲人的相關(guān)內(nèi)容再做判斷（1分），也可以多讀讀其他的解讀，不要讓自己陷入信息繭房（1分），不必以是否為權(quán)威解讀作為衡量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2024屆上海市楊浦區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）（一）①人工智能生成的內(nèi)容是否應(yīng)被認(rèn)定為作品，是應(yīng)當(dāng)深入研究的問(wèn)題。從目前有關(guān)人工智能的各種報(bào)道和描述來(lái)看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的人工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫(huà)風(fēng)格。如僅從結(jié)果來(lái)看，多數(shù)人都會(huì)以為是畫(huà)家繪制而成。然而，該項(xiàng)人工智能對(duì)照片或圖片的處理，與繪畫(huà)者根據(jù)照片或圖片創(chuàng)作同樣風(fēng)格畫(huà)作的行為相去甚遠(yuǎn)。②繪畫(huà)者即使熟知印象派的畫(huà)風(fēng)，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作應(yīng)當(dāng)遵循的一般方法，繪制過(guò)程還是為繪畫(huà)者留下了發(fā)揮空間。繪畫(huà)者可以憑借自己對(duì)印象派的理解，在線(xiàn)條的位置、粗細(xì)和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等因素上進(jìn)行處理，以表達(dá)其獨(dú)特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫(huà)具有個(gè)性化的特征。多名繪畫(huà)者在具有相同專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的情況下，以同一照片或圖片為基礎(chǔ)，繪制成的印象派畫(huà)作也會(huì)存在差異。即使對(duì)同一名繪畫(huà)者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照片或圖片繪制成印象派畫(huà)作，也很難繪制出與前一次畫(huà)作幾乎完全相同的畫(huà)作。（節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表）（二）①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對(duì)話(huà)系統(tǒng)ChatGPT“表現(xiàn)出強(qiáng)大的任意任務(wù)的對(duì)話(huà)理解、復(fù)雜邏輯推理、多風(fēng)格長(zhǎng)文本生成以及程序代碼自動(dòng)生成等能力，初步實(shí)現(xiàn)通用認(rèn)知智能”。對(duì)用戶(hù)所提問(wèn)題或要求，會(huì)以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公開(kāi)的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)進(jìn)行回應(yīng)，而且還可以根據(jù)用戶(hù)的進(jìn)一步指示生成靈活多樣的新內(nèi)容，個(gè)性化大大增加。這就導(dǎo)致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類(lèi)的創(chuàng)作成果。②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護(hù)人的作品”的觀念，認(rèn)為新的主體哲學(xué)理論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰(shuí)在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得不再重要，應(yīng)當(dāng)“無(wú)問(wèn)其是否體現(xiàn)了人類(lèi)的智慧本性”；獨(dú)創(chuàng)性的判斷也應(yīng)當(dāng)遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿(mǎn)足公眾的需求，即能為公眾提供與人類(lèi)作品相同的利益，就應(yīng)當(dāng)作為作品受到著作權(quán)的保護(hù)，而不能采用該特定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標(biāo)準(zhǔn)。換言之，著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類(lèi)的創(chuàng)造力。我將這一類(lèi)觀點(diǎn)統(tǒng)稱(chēng)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”。③我認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”在邏輯上是不能成立的。以著名的獼猴自拍照案為例，一只獼猴搶走了攝影師的照相機(jī)并模仿攝影師的動(dòng)作舉著相機(jī)按快門(mén)，其拍出的照片中有一張自拍照。機(jī)緣巧合，該照片的拍攝時(shí)機(jī)與焦距都恰到好處，照片中的獼猴呲牙咧嘴，仿佛是在擺造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書(shū)中出版，稱(chēng)自己和出版社為版權(quán)人。美國(guó)一家動(dòng)物保護(hù)組織為此起訴攝影師、網(wǎng)站和出版社，要求法院認(rèn)定獼猴對(duì)該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書(shū)中出版的行為侵害了獼猴的版權(quán)，應(yīng)返還侵權(quán)所得利潤(rùn)。試問(wèn)在此案中，法院在已經(jīng)查明該自拍照為獼猴拍攝的情況下，是否應(yīng)當(dāng)“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀”，不問(wèn)該自拍照的“背后是否是人”，而是對(duì)獨(dú)創(chuàng)性的判斷遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)“著作權(quán)保護(hù)的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不僅僅是人類(lèi)的創(chuàng)造力”呢?④獼猴的自拍照當(dāng)然不能作為攝影作品受到保護(hù)。但其原因并非該照片缺乏純粹形式意義上的“獨(dú)創(chuàng)性”，也不是其不屬于獼猴獨(dú)立勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是將其認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護(hù)會(huì)從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開(kāi)哲學(xué)意義上對(duì)人類(lèi)創(chuàng)作的終極思考，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到各國(guó)之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過(guò)保障作者能從他人對(duì)作品的利用中獲得相應(yīng)的報(bào)酬，鼓勵(lì)作者進(jìn)行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。作品的質(zhì)量越高，市場(chǎng)潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強(qiáng)烈，可以取得的收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽(yù)和更多的經(jīng)濟(jì)利益，而且對(duì)于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，使其也愿意從事創(chuàng)作。通過(guò)這種激勵(lì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵(lì)作品創(chuàng)作的立法目的。不言而喻的是，要通過(guò)著作權(quán)法規(guī)定的專(zhuān)有權(quán)利和保護(hù)機(jī)制達(dá)到鼓勵(lì)創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立法設(shè)定的鼓勵(lì)對(duì)象能夠理解和利用上述激勵(lì)機(jī)制。獼猴當(dāng)然可以被激勵(lì)，但動(dòng)物不可能理解法律賦予的權(quán)利和保護(hù)機(jī)制，更不可能利用著作權(quán)法維護(hù)自己的“權(quán)利”。因此動(dòng)物當(dāng)然不可能是著作權(quán)法所鼓勵(lì)的對(duì)象。至于人工智能，其核心是計(jì)算機(jī)程序、算法、模型和數(shù)據(jù)庫(kù)等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵(lì)”。因此，將人工智能生成的內(nèi)容認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護(hù)，不符合著作權(quán)法的立法目的。（節(jié)選自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表）3.根據(jù)第（一）部分，2017年以前人工智能生成的內(nèi)容具有的特征。（2分）4.根據(jù)第（二）部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項(xiàng)是（）。（2分）A.新一代人工智能功能強(qiáng)大，生成物接近人類(lèi)作品，使問(wèn)題變得復(fù)雜。B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類(lèi)智慧，不可不用法律加以約束。C.著名的“獼猴自拍案”讓人們對(duì)主體哲學(xué)理論產(chǎn)生疑問(wèn)，需要澄清。D.著名的“獼猴自拍案”已成為支持“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的最有力依據(jù)。5.根據(jù)第（一）（二）部分的文意，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）。（3分）A.作者認(rèn)為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。B.作者認(rèn)為獼猴與人工智能生成的“作品”永遠(yuǎn)都是隨機(jī)的，不是自主創(chuàng)造。C.作者認(rèn)為著作權(quán)法最為重要的是保護(hù)“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。D.作者認(rèn)為著作權(quán)法無(wú)法使獼猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。6.其他學(xué)者參與本次討論，使用下面的事例表達(dá)觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)最有可能的一項(xiàng)是（）。（3分）事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風(fēng)景照，自己完全不動(dòng)手，而指示徒弟將攝影器材安置在特定地點(diǎn)，讓鏡頭對(duì)準(zhǔn)特定方向，并告之焦距、光圈和快門(mén)速度等數(shù)值的設(shè)置以及按下快門(mén)的時(shí)機(jī)。徒弟在此過(guò)程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那么攝影作品也包含了徒弟的貢獻(xiàn)。A.因?yàn)槿祟?lèi)為創(chuàng)造把人工智能當(dāng)作工具，所以生成物著作權(quán)皆應(yīng)屬于運(yùn)用工具的人類(lèi)。B.無(wú)論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護(hù)都由人類(lèi)來(lái)決定。C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應(yīng)受到著作權(quán)法保護(hù)。D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻(xiàn)了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)法的保護(hù)。7.結(jié)合第（二）部分的②③④段，對(duì)作者反駁“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)。（5分）（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）3.缺少個(gè)性化、每次生成都雷同。（2分）4.A（2分）5.C（3分）6.D（3分）7.（5分）作者的反駁是有效的。首先，作者的反駁很有針對(duì)性，即針對(duì)“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”的立論前提進(jìn)行反駁（1分），其立論前提是依據(jù)主體哲學(xué)理論將著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象由人擴(kuò)展到“非人”，由“人的創(chuàng)造力”擴(kuò)展到了“創(chuàng)造力本身”（1分）。接著，作者并未糾纏于此，而是以對(duì)“獼猴自拍案”為例，重在辯證分析，他沒(méi)有否定獼猴具有智力和某些獨(dú)創(chuàng)性，但馬上追問(wèn)著作權(quán)法的立法目的，即當(dāng)初為何要以“人”為保護(hù)對(duì)象（1分），這種溯源式追問(wèn)到“前提”的“前提”，即對(duì)著作權(quán)法立法之根的理解（1分）。從立法目的上進(jìn)行駁斥，等同于認(rèn)為“獨(dú)創(chuàng)性客觀說(shuō)”連著作權(quán)法本身都沒(méi)有理解準(zhǔn)確，怎么能夠運(yùn)用此法來(lái)維護(hù)自身觀點(diǎn)呢？（1分）因此，作者的反駁有效。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)立時(shí)要考慮到-如果學(xué)生說(shuō)用了例證法，怎樣賦分。）2024屆上海市徐匯區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。（16分）甲文：紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界余英時(shí)①曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說(shuō)，“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。可以說(shuō)，這兩個(gè)世界是貫穿全書(shū)的一條最重要的線(xiàn)索。②如果說(shuō)大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的一個(gè)理想世界，會(huì)引發(fā)讀者一個(gè)重要疑問(wèn)：？其實(shí)，“太虛幻境”可以說(shuō)是夢(mèng)幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個(gè)世界是疊合的。且看第五回：寶玉隨秦可卿“至一所在。但見(jiàn)朱欄白石，綠樹(shù)清溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。這個(gè)所在其實(shí)就是后來(lái)的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政入大觀園，行至沁芳亭一帶所見(jiàn)之景就是“朱欄白石，綠樹(shù)清溪”這八個(gè)字的放大；就心情而言，小說(shuō)后續(xù)交待：“且說(shuō)寶玉自進(jìn)園來(lái)，心滿(mǎn)意足，再無(wú)別項(xiàng)可生貪求之心?！弊髡咴偃c(diǎn)醒我們大觀園不是現(xiàn)實(shí)，而是理想，更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境。③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻地意識(shí)到這片凈土與現(xiàn)實(shí)世界是密切地糾纏在一起的。作者清楚地?cái)⑹隽舜笥^園的建造：園子的基址是“從東邊一帶借著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊”。再看報(bào)道：“先令匠人拆寧府會(huì)芳園墻垣樓閣，直接入榮府東大院中?！贝笥^園的基址主要是由兩處舊園合成的：寧府的會(huì)芳園和賈赦住的榮府舊園。作者細(xì)說(shuō)大觀園的來(lái)歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？作者在第四十六回專(zhuān)章聲討榮府主人賈赦,詳寫(xiě)他要強(qiáng)納鴛鴦為妾的丑事；再看會(huì)芳園，這個(gè)舞臺(tái)發(fā)生過(guò)多件穢事，其中就有賈瑞貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。④《紅樓夢(mèng)》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實(shí)世界基礎(chǔ)之上，兩個(gè)世界形成強(qiáng)烈對(duì)比。大觀園里的人物對(duì)兩個(gè)世界的態(tài)度能否證實(shí)我的觀察呢？第二十三回那個(gè)落紅成陣的春日，黛玉對(duì)寶玉說(shuō)：“撂在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的混倒，仍舊把花糟蹋了。”作者借“黛王葬花”開(kāi)宗明義地點(diǎn)明了《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界的分野。⑤我強(qiáng)調(diào)兩個(gè)世界鮮明對(duì)照，有必要解答一個(gè)問(wèn)題：即大觀園中的生活是不是真的干凈？有一個(gè)棘手的問(wèn)題需要交代，即傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個(gè)故事看似和我所謂大觀園是清凈理想世界說(shuō)最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個(gè)世界的理論。這個(gè)繡春囊當(dāng)然是司棋和她表弟潘又安在園中偷情時(shí)失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時(shí)，她只是低頭不語(yǔ)，毫無(wú)畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來(lái)的？司棋顯然是深深地愛(ài)戀著她的表弟，根據(jù)我所分析的“清”與“淫”分別的說(shuō)法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。乙文：《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界的整一性郭華春許雋超①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說(shuō)，只有一個(gè)世界。在這個(gè)世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時(shí)先生認(rèn)為兩者是重疊的：“更準(zhǔn)確地說(shuō)，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對(duì)額時(shí)有似曾相識(shí)之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木磚瓦。如果把太虛幻境、大觀園以及賈府、賈府之外的朝堂官場(chǎng)、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可以避免對(duì)作品整體性的人為割裂。②雖然兩個(gè)世界的對(duì)立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣好惡，但它們之間并不像余先生說(shuō)得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅樓夢(mèng)》的一條重要線(xiàn)索，卻不是唯一的。寶黛愛(ài)情悲劇和賈府的興衰，這兩條線(xiàn)索才是構(gòu)成《紅樓夢(mèng)》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅樓夢(mèng)》中主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來(lái)的。③《紅樓夢(mèng)》中的理想是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對(duì)應(yīng)，《紅樓夢(mèng)》中的現(xiàn)實(shí)是包孕著高度理想的現(xiàn)實(shí)。正如何其芳先生所說(shuō):“《紅樓夢(mèng)》所寫(xiě)的主要是剝削階級(jí)的一個(gè)腐爛沒(méi)落的家庭，然而它卻從這個(gè)階級(jí)的叛逆者和奴隸們身上寫(xiě)出了黑暗王國(guó)的對(duì)立物。殘酷、污穢和虛偽并沒(méi)有完全壓倒詩(shī)意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€(gè)世界”說(shuō)，雖然對(duì)揭示《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的意義，但把作品的理想性?xún)H僅局限在大觀園之中，實(shí)際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊(yùn)。3．如果要了解大觀園的建造過(guò)程，下列回目中須展開(kāi)閱讀的一項(xiàng)是（）。（1分）A．第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢(mèng)B．第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路C．第十七回大觀園試才題對(duì)額榮國(guó)府歸省慶元宵D．第十八回皇恩重元妃省父母天倫樂(lè)寶玉呈才藻4．為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論敵的質(zhì)疑。第②段橫線(xiàn)上可填入的質(zhì)疑是。（2分）5．假如以下說(shuō)法為真，不能支持甲文作者“兩個(gè)世界鮮明對(duì)照說(shuō)”的一項(xiàng)是（）。（2分）A．大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。B．賈赦欲強(qiáng)納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。C．黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會(huì)被糟蹋了。D.司棋與表弟潘又安真心相愛(ài)卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。6．乙文對(duì)甲文作者所持“《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)世界說(shuō)”的觀點(diǎn)作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文簡(jiǎn)要評(píng)析。（6分）7．從《紅樓夢(mèng)》的以下情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段中何其芳的觀點(diǎn)。（5分）共讀西廂海棠結(jié)社香菱學(xué)詩(shī)探春理家3．（1分）B4．（2分）那“太虛幻境”在小說(shuō)中是作者創(chuàng)作的第幾個(gè)世界呢？（原文是：那作者創(chuàng)造的“太虛幻境”在全書(shū)中究竟應(yīng)該占據(jù)一個(gè)什么位置呢？）評(píng)分說(shuō)明：“太虛幻境”1分，另一世界1分5．（2分）A6．（6分）答案示例1：反駁有力。乙文遵循小說(shuō)構(gòu)思對(duì)揭示主旨作用的創(chuàng)作規(guī)律反駁：“兩個(gè)世界說(shuō)”人為割裂了作者創(chuàng)造的整一藝術(shù)世界，大觀園這個(gè)理想境界只是小說(shuō)主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境，只有將大觀園這一理想境界置于寶黛愛(ài)情線(xiàn)和賈府興衰線(xiàn)編織的故事中才能體現(xiàn)其揭示主旨的作用，才能完整把握作品從黑暗中展現(xiàn)希望的主旨。答案示例2：乙文沒(méi)有完全否認(rèn)甲文的觀點(diǎn)，肯定“兩個(gè)世界說(shuō)”揭示了小說(shuō)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在一定程度上能凸顯小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，但將甲文的大觀園“理想世界”換稱(chēng)“理想境界”，將“兩個(gè)世界一條線(xiàn)索”換作“寶黛悲劇”“賈府興衰”兩條線(xiàn)索，實(shí)則是對(duì)甲文觀點(diǎn)及構(gòu)思用不同概念作了補(bǔ)充闡釋?zhuān)绱四芨暾匕盐招≌f(shuō)的主旨。評(píng)分說(shuō)明：理由闡釋4分，邏輯自洽2分7．（5分）答案示例1：第二十三回?cái)⑹鰧氂衽c黛玉在大觀園桃樹(shù)下共讀西廂，展現(xiàn)了一幅景美情真的畫(huà)面。寶玉忘卻了仕途經(jīng)濟(jì)，他倆拋卻了禮教束縛，這一情節(jié)突顯了小說(shuō)反對(duì)封建禮教壓抑人性的主旨，讓讀者與寶黛一起感受到追求自由的美好。答案示例2：香菱忘卻了侍妾身份，不顧寶釵紡織是女孩本分的規(guī)勸，在黛玉的鼓勵(lì)與教導(dǎo)下，學(xué)寫(xiě)詩(shī)歌到了呆魔的境地。香菱學(xué)詩(shī)既展示她聰穎與好學(xué)，又映襯了黛玉的學(xué)識(shí)與教育藝術(shù)，她們不顧禮俗對(duì)女性的束縛，勇敢地追求生活的詩(shī)意，展現(xiàn)青春之美。評(píng)分說(shuō)明：情節(jié)概述2分，闡釋觀點(diǎn)3分2024屆上海市青浦區(qū)高三高考一模語(yǔ)文試卷（一）以下是陳嘉映的哲學(xué)著作《白鷗三十載》“真理掌握我們”章節(jié)中的部分內(nèi)容和圖書(shū)的部分目錄。請(qǐng)閱讀這些內(nèi)容，完成第3-7題。（16分）①真理之能贏得我們，是因?yàn)檎胬沓霈F(xiàn)的時(shí)候，我們承認(rèn)它。這是人之為人的本質(zhì)。若用海德格爾的話(huà)說(shuō)就是：我們以真理的存在為前提，這并不是說(shuō)我一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)了真理，而是說(shuō)，盡管我自以為我是對(duì)的，但我承認(rèn)我可能是錯(cuò)的或需要修正的。其實(shí)，“我是對(duì)的”這一提法已經(jīng)包含了對(duì)真理的從屬，已經(jīng)以真理為標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)我錯(cuò)時(shí)我準(zhǔn)備認(rèn)錯(cuò)。在這句話(huà)里，“對(duì)”是核心，“我”是從屬的。②人之性在于以真理為前提，真理是我們的本性、自然、天性。自以為是和相信自己的本性是兩個(gè)層面上的事情?，F(xiàn)代人提倡個(gè)體，仿佛與真理隔離的自我是一切的前提。然而，人之為人在于，人能區(qū)分小我和道理。③我只是聲稱(chēng)，人能區(qū)分什么是我的訴求，什么是道理，而不是聲稱(chēng)人人隨時(shí)準(zhǔn)備順從道理。也許在絕大多數(shù)時(shí)候人們更愿意順從小我；我愿說(shuō)，即使他順從小我，不順從真理，他也知道他現(xiàn)在不順從真理，他仍然知道小我和大我的區(qū)分。④人們真會(huì)虛席以俟真理嗎？在真理和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，難道人們不是更經(jīng)常選擇了利益嗎？也許利益斗爭(zhēng)占去了實(shí)際生存的一大半。我只想說(shuō)，利益斗爭(zhēng)不是生存的全部。人們爭(zhēng)奪利益，并不奇怪，讓人驚奇的是：人們有時(shí)竟會(huì)為真理放棄利益。⑤真理需要小我，需要我們這些抱有成見(jiàn)的凡人。真理需要人。倪梁康說(shuō)：“每個(gè)人都有偏見(jiàn)，或多或少而已，這是在探索真相的過(guò)程中無(wú)法避免的。”這么說(shuō)雖不錯(cuò)，但口氣不太適當(dāng)，我是想說(shuō)，只對(duì)那些抱有先見(jiàn)或成見(jiàn)的人，真理才會(huì)彰顯。成見(jiàn)對(duì)真理具有積極的構(gòu)成作用。真理是一種克服，是對(duì)我們的成見(jiàn)的克服。海德格爾說(shuō)，真理須爭(zhēng)而后得。不是像寶藏那樣藏在金銀島，我們互相爭(zhēng)斗以?shī)Z取它，最后占有它；而是，真理和我自己的成見(jiàn)做斗爭(zhēng)，真理在克服我們的成見(jiàn)之際展現(xiàn)自身。沒(méi)有我們的看法，真理就無(wú)從顯現(xiàn)。我在這個(gè)意義上理解維特根斯坦的話(huà)：“人們一定是從錯(cuò)誤開(kāi)始，然后由此轉(zhuǎn)向真理?！屇橙讼嘈耪胬?，僅僅說(shuō)出真理是不夠的，人們還必須找到從錯(cuò)誤到真理的道路?！雹拚胬砗统梢?jiàn)同根而生，兩者都植根于關(guān)切。我們具有誠(chéng)實(shí)的看法，已經(jīng)是對(duì)真理的吁請(qǐng)；我若對(duì)所涉之事無(wú)所謂，真理就無(wú)從展現(xiàn)。奧古斯丁說(shuō)，愛(ài)而后有真知，這竟被啟蒙學(xué)者視作蒙昧。在你漠不關(guān)心的事情上，你連犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。若真有人對(duì)萬(wàn)事都無(wú)所謂，對(duì)什么都不持成見(jiàn)，他就與真理絕緣了。人家告訴我，火星上沒(méi)有水，那英是中國(guó)最好的歌手，于是我相信；人家明天告訴我，火星上有水，王菲是中國(guó)最好的歌手，于是我相信。我一開(kāi)始沒(méi)錯(cuò)，現(xiàn)在也沒(méi)對(duì)，在這些事情上，我或?qū)蝈e(cuò)都無(wú)所謂。無(wú)所謂的事情無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。在這些事情上，我和真理無(wú)緣，因?yàn)槲乙婚_(kāi)始就和錯(cuò)誤無(wú)緣。⑦這要求我們重新理解寬容。人們現(xiàn)在往往這樣理解寬容：不堅(jiān)持自己的主張，甚至不形成自己的主張，或有個(gè)主張卻不提出來(lái)，對(duì)什么都模棱兩可，聲稱(chēng)哪種看法都同樣有道理。然而，寬容卻是這樣一種態(tài)度：把自己的見(jiàn)解放到更寬的天地之中，聆聽(tīng)他人，準(zhǔn)備修正自己。由于關(guān)切而具有主張，就自己的全部理性所及堅(jiān)持自己的主張，這不是不寬容，這恰是寬容的主要條件。惟確有主張的人才能寬容。圖書(shū)目錄（部分）