【佤族木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與與其文化價(jià)值賞析9300字（論文）】

佤族木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與與其文化價(jià)值賞析TOC\o"1-2"\h\u22397摘要 摘要木鼓是佤族文化的標(biāo)志，木鼓舞是佤族特有的舞蹈，它代表了佤族的民族精神和社會(huì)文化價(jià)值，是佤族文化的核心特質(zhì)之一，反映了佤族對(duì)神靈、對(duì)生命、對(duì)世界的基本觀念。木鼓舞不僅具有祭祀眾神、節(jié)慶、民俗儀式、民族文化象征、民族藝術(shù)等表現(xiàn)功能，更具有凝聚佤族的歷史記憶，不斷傳承傳統(tǒng)民族文化和習(xí)俗，以及強(qiáng)化族群認(rèn)同的社會(huì)功能。歷史不斷演變，傳承千年的木鼓舞如今正帶著其特有藝術(shù)特色，以全新的姿態(tài)展現(xiàn)在大家面前。本文從木鼓舞的起源發(fā)展，到結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，體現(xiàn)木鼓舞形式上的魅力。然后著重分析了木鼓舞的文化價(jià)值，以及特有的藝術(shù)特色，更進(jìn)一步來(lái)探討木鼓舞作為一門(mén)悠久的舞蹈，自身所帶來(lái)的深深的民族魅力。關(guān)鍵詞：木鼓舞祭祀民族文化藝術(shù)特色引言佤族是中國(guó)西南邊疆地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，也是一個(gè)跨中國(guó)、緬甸邊界而居的跨境民族。中國(guó)佤族人口的絕大多數(shù)聚居于云南省境內(nèi)，分布在云南省西南部瀾滄江與薩爾溫江之間，創(chuàng)造和傳承了文化特色鮮明、擁有深厚底蘊(yùn)的文化遺產(chǎn)。其中，木鼓舞是佤族文化的核心內(nèi)容之一，是佤族文化最直接、生動(dòng)的體現(xiàn)，已成為佤族文化的象征和標(biāo)志。在世界各民族“鼓”的系列品種中，佤族的木鼓是最原始的、獨(dú)特、奇異而神圣的一個(gè)品種之一，是佤族遠(yuǎn)古文化的典型象征[]。本論文運(yùn)用了多種研究手法，最主要的是文獻(xiàn)調(diào)查法和田野調(diào)查法。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的資料收集和實(shí)地走訪，對(duì)佤族木鼓舞有了一定的了解和自我認(rèn)知之后，決定開(kāi)始書(shū)寫(xiě)此論文。此論文研究的意義在于能讓我們更全面地了解佤族木鼓舞的風(fēng)格特色，不光是從動(dòng)作上去認(rèn)識(shí)，還要深度了解其背后的舞蹈文化，人文習(xí)俗以及傳統(tǒng)文化。對(duì)我們舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)是一種查漏補(bǔ)缺，對(duì)其傳承保護(hù)也是一份貢獻(xiàn)。第一章木鼓舞的概述第一節(jié)木鼓舞的起源早在一千七百多年前，木鼓就已在我國(guó)臺(tái)灣省流行。被古代高山族人民用來(lái)集會(huì)號(hào)召。而在云南佤族，木鼓雖未寫(xiě)入史籍，但從民間流傳的古老傳說(shuō)可知，它的歷史也是非常悠久的。傳說(shuō)人類(lèi)從“司崗里”出來(lái)之后，不懂得怎么生活，沒(méi)有什么娛樂(lè)，生活非?？菰飭握{(diào)。有一晚上，佤族先祖女首領(lǐng)安木拐聽(tīng)到住房外傳來(lái)一種悅耳的聲音，便好奇地去尋找發(fā)出這種聲音的地方。結(jié)果聲音就是從一土洞內(nèi)傳出來(lái)。安木拐就靜守在洞口觀察，看見(jiàn)一只大蟋蟀從洞里爬出來(lái)，見(jiàn)人之后就逃跑了[]。為了弄清土洞為什么會(huì)發(fā)出動(dòng)聽(tīng)的聲音，安木拐就用木棍掏開(kāi)土洞，看見(jiàn)洞底有幾顆光滑的小石子和一些圓圓的木棍。安木拐想，蟋蟀能讓石子和小木棍發(fā)出那樣好聽(tīng)的聲音，人為什么不能用敲打石頭、木頭為大家唱歌跳舞伴奏呢?于是，安木拐就叫人搬來(lái)石頭做鼓，可是敲不響，又叫人砍倒大樹(shù)，按照蟋蟀洞里的小木棍的形狀做成大木鼓，果然發(fā)出好聽(tīng)的聲音，但是響聲不大，安木拐因此很苦惱。有一天晚上，安木拐做到一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)莫偉(莫偉即木依吉，佤族人認(rèn)為木依吉就是萬(wàn)物的神，即天神)笑瞇瞇地來(lái)拍她的小肚皮，發(fā)出“咚、咚、咚”的聲音，安木拐醒后領(lǐng)悟到這是莫偉在教她怎么制作木鼓了。第二天，安木拐用大木頭鑿木鼓。后來(lái)制作出來(lái)的木鼓響聲很大，聲音很好聽(tīng)，隔山都能聽(tīng)見(jiàn)。從那時(shí)起，佤族木鼓就產(chǎn)生，而且定型并世代流傳下來(lái)。遠(yuǎn)在晉代干寶之《搜神記》和《晉記》中就有“叩槽而號(hào)，以祭磐瓠”的記載；清代有李宗叻《黔記》：“鄰近諸寨，共于高坦處建造一樓，名聚堂。用一根木竿，長(zhǎng)數(shù)丈，空其中，以懸于頂，名長(zhǎng)鼓。凡有不平之事，登樓擊之，各寨相聞”；清代《苗民風(fēng)俗圖》中也畫(huà)有男女立于木鼓兩旁，手執(zhí)竹片敲擊的圖像；等等這些都說(shuō)明古代的木鼓已經(jīng)存在并起著在緊急情況下召集民眾的作用[]。第二節(jié)木鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀隨著時(shí)代的發(fā)展，阿佤人的思想意識(shí)和觀念也隨之發(fā)生了較大變化，一些歌舞被逐漸淘汰，如魔巴驅(qū)鬼除魔的歌舞現(xiàn)今已難覓蹤影，但作為具有民族傳統(tǒng)祭祀性的木鼓舞卻沒(méi)有消失。木鼓舞以一種既保留民族傳統(tǒng)風(fēng)范，又注入了佤族人民新生活積極因素的嶄新面貌，成為所有佤族一直認(rèn)同并喜愛(ài)的自?shī)市晕璧感问?。此外，佤族木鼓舞還在不斷的發(fā)展變化，舞蹈中又加入了佤族青年女子的甩發(fā)動(dòng)作，使木鼓舞在形式和舞蹈詞匯方面得到了進(jìn)一步的豐富，而成為佤族的代表性舞蹈。雖然歷史不斷發(fā)展，佤族人民的科學(xué)觀念也逐漸加強(qiáng)，但是傳統(tǒng)祭祀性濃郁的木鼓舞和相應(yīng)的音樂(lè)并沒(méi)有因此而消失，而是以一種嶄新的面貌出現(xiàn)在人們的面前，而且沒(méi)有將傳統(tǒng)性失去，成為了佤族人民一種自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)和舞蹈。每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，佤族男女老少還是會(huì)盛裝出席，在木鼓敲打的情況下翩翩起舞，并且唱著相關(guān)的歌曲，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了佤族人民純樸的鄉(xiāng)土情感和執(zhí)著追求“求生存、圖發(fā)展”的民族精神[]。木鼓舞是佤族民間歌舞的集大成者，是佤族文化最直觀生動(dòng)的體現(xiàn)，一直為廣大佤族民眾所喜愛(ài)，為其民族精神的凝聚起到了不可替代的作用。第二章木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)與風(fēng)格特點(diǎn)第一節(jié)木鼓舞的形式結(jié)構(gòu)（1）拉木鼓拉木鼓是由巫師主持進(jìn)行的，首先將選擇好的可以制作木鼓的大型樹(shù)干用藤條捆綁好，接著帶領(lǐng)著佤族青壯年的男子將樹(shù)干往寨子里拉，巫師騎在樹(shù)干上，并且進(jìn)行領(lǐng)唱，進(jìn)行拉木鼓活動(dòng)的佤族青壯年就踏著歌曲的節(jié)拍，一遍迎合一遍高呼將樹(shù)干往寨子里拉，拉木鼓舞蹈和歌曲都相對(duì)比較豪放粗獷而且質(zhì)樸[]。在整個(gè)拉木鼓的過(guò)程中，氣氛是神圣而且莊嚴(yán)的，舞步比較自然，而且將其中的原始崇拜意味顯露出來(lái)。形式、分類(lèi)、表達(dá)的意義、所傳播的思想等等的問(wèn)題。今天我們就從佤族傳統(tǒng)文化中的“進(jìn)木鼓”來(lái)分析，從而讓人們對(duì)佤族“進(jìn)木鼓”文化有更加充分的了解，促進(jìn)佤族文化的發(fā)揚(yáng)，豐富傳統(tǒng)文化。進(jìn)木鼓“進(jìn)木鼓房”，首先通過(guò)一套集體的模擬舞姿將整個(gè)制作木鼓的過(guò)程展示出來(lái)，當(dāng)“新木鼓”誕生之后，巫師就會(huì)引導(dǎo)“木鼓”進(jìn)去“木鼓房”，這個(gè)過(guò)程中巫師手拿樹(shù)枝、而且會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)大八字“蹲襠步”的行進(jìn)狀態(tài)，這種情況下，巫師也會(huì)通過(guò)“進(jìn)木鼓房”歌曲來(lái)將整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行中的氛圍充分展現(xiàn)出來(lái)。敲木鼓敲木鼓是整個(gè)木鼓舞中表現(xiàn)最強(qiáng)烈，最精彩，最高潮的部分，整個(gè)過(guò)程中擊鼓者通過(guò)嫻熟的擊鼓技術(shù)和技巧自己粗獷的舞姿將整個(gè)佤族日常生活中的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)包括祭祀、作舞、巡邏、報(bào)警等等的情景[]。在剛開(kāi)始的時(shí)候是一個(gè)人或者是兩個(gè)人進(jìn)行擊鼓表演，鼓的節(jié)奏會(huì)隨著舞蹈內(nèi)容的變化而變化，在接下來(lái)舞蹈進(jìn)入高潮的時(shí)候，會(huì)有三到四個(gè)鼓手拿著彩繪的鼓槌進(jìn)去場(chǎng)地，一般擊鼓，一邊圍繞著鼓進(jìn)行旋轉(zhuǎn)跳躍，從而將整個(gè)活動(dòng)的氣氛推到高潮。這個(gè)過(guò)程中的音樂(lè)相對(duì)比較歡樂(lè)，音樂(lè)的氛圍也相對(duì)比較歡樂(lè)，將整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中的氛圍展現(xiàn)的淋漓盡致。在這一活動(dòng)中，人們主要的目的是在以此歡愉神靈，從而祈求來(lái)年能夠五谷豐登、人畜兩旺，最重要的是人們精神上得到了極大的歡樂(lè)。祭木鼓祭木鼓，這一過(guò)程中舞蹈語(yǔ)言比較簡(jiǎn)單而且質(zhì)樸，而且氣氛相對(duì)比較原始，所以這一部分的歌曲也會(huì)相對(duì)比較平緩，主要是表達(dá)對(duì)神靈的一種敬畏。木鼓舞的風(fēng)格特點(diǎn)木鼓舞表現(xiàn)形式一定程式特點(diǎn)；從動(dòng)律上盾，有屈膝彈動(dòng)、重拍向下、節(jié)奏感強(qiáng)（韻律感）、動(dòng)作幅度大、有較大隨意性等特點(diǎn)。且舞且歌。木鼓舞往往是歌和舞連在一起的，每舞必歌。特別是一些自?shī)市晕璧福ぴ?、昂揚(yáng)的歌聲與吼聲往往與豪放的舞蹈動(dòng)作結(jié)合在一起，使之更加奔放，更加振奮人心。其特點(diǎn)可總結(jié)為：韻律感。統(tǒng)一的基調(diào)上連貫、流暢，有節(jié)奏地進(jìn)行。舞曲從弱到強(qiáng)，舞步從輕到重，舞者的情緒也隨之從歡快到激揚(yáng)，都是在統(tǒng)一的節(jié)奏下連貫進(jìn)行。舞蹈音樂(lè)的節(jié)奏規(guī)范著每一個(gè)舞蹈動(dòng)作，使其成為和諧、自然、連貫的“律動(dòng)”；隨意性。木鼓舞要在統(tǒng)一的節(jié)奏下來(lái)進(jìn)行，一招一式都要整齊[]。總的來(lái)說(shuō)，木鼓舞風(fēng)格是每舞必歌，而且都很隨意性，并且很有節(jié)奏感。木鼓舞的藝術(shù)特色第一節(jié)舞蹈動(dòng)作木鼓舞舞蹈動(dòng)作有力度強(qiáng)、豪放、粗獷、古樸渾厚的風(fēng)格。舞者踩著鼓點(diǎn)進(jìn)行舞蹈時(shí)，由慢點(diǎn)低潮逐漸進(jìn)入快點(diǎn)高潮，手腳放開(kāi)，甩向同邊，五體皆動(dòng)，變化多端，時(shí)而手腿下蹦，時(shí)而雙膝起跳轉(zhuǎn)圈，來(lái)回交叉，手、頭、腳開(kāi)和力度大，協(xié)調(diào)適當(dāng)，配合得體自如，且輕松均勻，層次分明，隨音舞之蹈之，既緊張迅速，快中有序，又和諧規(guī)范。動(dòng)作特點(diǎn)是踏二四拍，其頭、肩、腰、臀各部位的動(dòng)律均穩(wěn)定在一節(jié)拍時(shí)控中統(tǒng)一進(jìn)行，和諧統(tǒng)一。全身運(yùn)動(dòng)以胯為動(dòng)力點(diǎn)，甩同邊手。頭，手、腳開(kāi)合度大，整個(gè)舞蹈動(dòng)作約模仿蟲(chóng)、鳥(niǎo)、魚(yú)、獸、禽的動(dòng)作，變化時(shí)動(dòng)作粗?jǐn)U豪邁、驕健敏捷、靈巧活潑[]。真謂是并有魄鵬展翅之勢(shì)；收有雄鷹護(hù)窩之威，躍如猿猴攀越之捷，旋似鷂子翻身之疾的氣勢(shì)。第二節(jié)舞蹈節(jié)奏木鼓舞富有節(jié)奏感又渾厚，明快和有張力，急時(shí)如雷鳴。緩時(shí)如滴水豪放而又有隨意性。第三節(jié)舞蹈服飾佤族崇拜紅色和黑色，服飾多數(shù)以黑為質(zhì)，以紅為飾，基本上還保留著古老的山地民族特色。跳舞的時(shí)候，男子服飾除包黑色包頭上沒(méi)有什么特別。但喜歡紋身，其中多數(shù)在胸脯刺牛頭，手腕刺鳥(niǎo)，腿上刺山林圖案。外出，?？婊ú即?，佩戴長(zhǎng)刀或火槍?zhuān)o人以雄壯威武之感；而女生身著靛青色無(wú)領(lǐng)大襟右衽及橫條花筒裙。腰系紅布寬腰帶和數(shù)十根細(xì)藤圈。耳掛垂肩圓形大耳環(huán)，頸戴銀質(zhì)大項(xiàng)圈，細(xì)項(xiàng)鏈[]。第四節(jié)舞蹈場(chǎng)景木鼓,佤語(yǔ)稱(chēng)為“克羅”,是佤族人心目中可以通天的神器。在每個(gè)佤族村寨都建有木鼓房,供奉著木鼓。由于是大型祭祀舞蹈，一般選擇在祭祀大會(huì)上，圍繞木鼓房跳舞。第四章木鼓舞的文化價(jià)值第一節(jié)佤族傳統(tǒng)文化中的民族共有精神其一，佤族傳統(tǒng)價(jià)值表現(xiàn)出以集體利益為重、互幫互助的價(jià)值取向。佤族是一個(gè)具有明顯血緣和地域特征的社會(huì)組織，集體利益高于一切已成為佤族社會(huì)的核心價(jià)值取向。為鄉(xiāng)村公益勞動(dòng),如修理水箱和道路、村莊神獻(xiàn)祭,使水鬼,把木制鼓和削減牛的尾巴,以及新水稻節(jié)等重大節(jié)日,把木制鼓,或外部軍事活動(dòng),每個(gè)人都必須共同承擔(dān)勞動(dòng)和費(fèi)用。當(dāng)一個(gè)家庭蓋房子、辦婚禮、辦葬禮時(shí)，全村的人都會(huì)自發(fā)地來(lái)幫忙。一個(gè)人與另一個(gè)村子之間的糾紛通常由村子來(lái)處理。被村外人侮辱或砍頭等嚴(yán)重情況下，村外會(huì)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，前后一致。小家庭有互相幫助和互相幫助的義務(wù)，在沒(méi)有直接繼承人的情況下，有權(quán)利從對(duì)方那里繼承財(cái)產(chǎn)。在債務(wù)人無(wú)力償還債務(wù)的情況下，同姓的人必須替他們償還，以維持村里群體之間穩(wěn)定和諧的關(guān)系。村社成員完全平等，村長(zhǎng)一般由群眾民主選舉產(chǎn)生。凡是涉及集體的重大問(wèn)題，都要召開(kāi)“村委會(huì)”，聽(tīng)取群眾意見(jiàn)，這是非常民主的。正如佤族人傳播的諺語(yǔ)，“我們種樹(shù)，我們吃果?！币粋€(gè)英雄不能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)?！爸灰嘟壭├K子，木鼓再大，再大，也會(huì)結(jié)實(shí)?！敝灰藗儓F(tuán)結(jié)起來(lái)，它就會(huì)強(qiáng)大?！边@些都體現(xiàn)了佤族人民注重團(tuán)結(jié)、互助、集體利益的社會(huì)價(jià)值取向[]。其二，佤族傳統(tǒng)價(jià)值觀決定了佤族社會(huì)倫理的價(jià)值行為。尊老愛(ài)老、誠(chéng)實(shí)正直、勤勞勇敢、與人為善是中華民族所崇尚的美德，我們也不例外。在佤族社會(huì)，老年人是最有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的人。他們認(rèn)為尊重老人就是尊重自己的歷史和神。當(dāng)他們難以確定某種儀式或?qū)m紛做出決定時(shí)，他們會(huì)向老年人尋求建議。吃飯時(shí)，晚輩要先把米給老人端去，最好的部分食物也要給老人，喝酒時(shí)的第一杯酒要尊重老人。與老人坐在一起時(shí)交叉雙腳或打斷老人的談話被認(rèn)為是不禮貌和不孝的。當(dāng)老年人失去勞動(dòng)力時(shí)，他們的子女不得不承擔(dān)贍養(yǎng)費(fèi)或?yàn)樗麄児ぷ?。老人死后，他們也?huì)有一份喪禮。不孝順父母的人，在我們這個(gè)社會(huì)會(huì)受到大家的責(zé)罵和排斥。在佤族口頭文學(xué)中，有大量的內(nèi)容表現(xiàn)了佤族社會(huì)道德和倫理行為的要求。在這首歌里，我喜歡爬腳和勤勞的雙手。我想嫁給年輕的農(nóng)民和獵人。通過(guò)佤族女孩的話語(yǔ)，體現(xiàn)了佤族社會(huì)對(duì)勤奮、善良、勇敢的價(jià)值追求。每年春天，佤族人民都要唱《播種歌》:“我們辛苦了，讓糧食堆成山”，開(kāi)始勞動(dòng)的一年?！安煌诿藁ň烷L(zhǎng)不出來(lái)，不耕耘玉米就長(zhǎng)不出來(lái)……”民間諺語(yǔ)如“勤勞的人會(huì)富有，懶惰的人會(huì)貧窮”和“勤勞的人吃飯，懶惰的人保持冷火爐”不斷強(qiáng)調(diào)佤族人對(duì)勤勞的追求和勤勞的性格。此外，佤族社會(huì)重視道德品質(zhì)，如理性、誠(chéng)實(shí)和友好?！案^不怕樹(shù)?？硺?shù)要看紋理，說(shuō)話要講道理?！瓣鹘菑潖澢e言難以讓人信服……不加鹽的菜味道差，沒(méi)道理的話難看。我恥于偷竊。小時(shí)候拿針，長(zhǎng)大了偷牛。人要善良，樹(shù)要正直”等民間諺語(yǔ)，都體現(xiàn)了理解、謙虛、誠(chéng)實(shí)和友誼的價(jià)值。其三，佤族的傳統(tǒng)價(jià)值觀提倡民族關(guān)系的團(tuán)結(jié)、和諧和友好。佤族有許多神話傳說(shuō)，認(rèn)為各民族都是兄弟。例如，在《七兄弟》的故事中，父母同生的七兄弟在古代被稱(chēng)為漢、白、彝、傣、哈尼、拉祜族和佤族。隨著各自家庭規(guī)模的發(fā)展，他們成為了今天的漢、白、夷。佤族的創(chuàng)世史詩(shī)中說(shuō)，人們走出了洞穴。佤族是最早出現(xiàn)的民族，其次是漢族、拉祜族、傣族和撣族。因此，佤族人認(rèn)為，其他民族雖然與自己的膚色、語(yǔ)言、文字、名稱(chēng)不一致，但都是同族兄弟，不應(yīng)該有爭(zhēng)執(zhí)和隔閡，而應(yīng)該友愛(ài)團(tuán)結(jié)、和睦相處。正如《民族大團(tuán)結(jié)》這首歌所唱的那樣:“我們是毛主席的花，我們必須團(tuán)結(jié)一致……”無(wú)論漢族和傣族，無(wú)論拉祜族和佤族，村寨是親戚，男女是兄弟姐妹，”是佤族倡導(dǎo)和其他民族友好共處態(tài)度的最好表現(xiàn)[]。第四，佤族傳統(tǒng)價(jià)值觀中蘊(yùn)含著家庭和國(guó)家的團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)熱情。三國(guó)時(shí)期，佤族盤(pán)卷部落與南征北戰(zhàn)的諸葛亮立約，加入蜀漢朝代，擔(dān)負(fù)起戍邊的責(zé)任。此時(shí)，佤族人民已自覺(jué)成為中華民族的一員。明清時(shí)期，佤族被置于國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治之下，與漢族及其他民族的關(guān)系日益密切，中華民族的認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。1885年，清末，英國(guó)占領(lǐng)緬甸后，企圖“合法”占領(lǐng)佤山地區(qū)。在佤族人民的頑強(qiáng)抵抗下，英國(guó)殖民者主導(dǎo)的首個(gè)中緬邊境項(xiàng)目必將失敗。1934年，佤族國(guó)王班洪召集十多個(gè)佤族部落抵抗英國(guó)侵略者，這是歷史上的“班洪反英事件”。在1936年第二次中緬邊境調(diào)查的第一版中，佤山成千上萬(wàn)的人正在制造血流成河，而不是被英國(guó)皇帝奴役。我寧愿被砍頭，也不愿做大英帝國(guó)的牛和馬……”這些佤族部落在國(guó)家領(lǐng)土受到威脅時(shí)，放下敵對(duì)姿態(tài)，團(tuán)結(jié)起來(lái)，導(dǎo)致英國(guó)占領(lǐng)佤族地區(qū)的陰謀失敗。他們?yōu)槲髂线吔姆€(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，體現(xiàn)了西澳人死守邊疆、同仇敵愾的愛(ài)國(guó)主義精神。在抗擊日本侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中,設(shè)置耿馬滄源佤邦人超然,站在面前的自治后衛(wèi)。佤邦自主保安和其他抗日游擊隊(duì),站在支持云南西南部的抗日軍隊(duì)抵抗日本軍隊(duì)的入侵。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利,滄源佤邦人Yansai區(qū)域接受共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),和它的軍隊(duì)發(fā)起了“Mengunderstand運(yùn)動(dòng)”1949年5月,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,推翻國(guó)民黨政權(quán)在滄源地區(qū)[]。同年9月和11月，他打敗了耿馬反動(dòng)勢(shì)力的入侵和外國(guó)土司的入侵。1949年12月，佤族人民和云南各族人民共同解放，同中國(guó)各族人民一道，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大復(fù)興，貢獻(xiàn)了自己的力量。其五，佤族傳統(tǒng)價(jià)值觀中蘊(yùn)含著萬(wàn)物平等、崇尚自然的生態(tài)理想。由于生存和發(fā)展過(guò)程中自然環(huán)境的限制，“自然”在佤族人的觀念中占有非常重要的地位。他們相信這個(gè)民族起源于自然，是“萬(wàn)物有靈論”的。一切生物，不論大小，強(qiáng)弱，都是生物，與人平等?！叭?、動(dòng)物、植物是大地母親的孩子”、“人鉆葫蘆，鳥(niǎo)是人類(lèi)的朋友”等民間諺語(yǔ)反映了我們對(duì)自然事物的尊重和依賴(lài)。佤族人考慮自然資源已經(jīng)很久了。有土神用水和土造人的民間故事。隨著人口的增加，山脈和河流被吃了喝了，世界被毀滅了。神因此懲罰了人們，地球上一半以上的人類(lèi)都死了。這警告佤族人民在掠奪自然資源時(shí)必須尊重自然規(guī)律，不能貪得無(wú)欲，否則會(huì)受到神的懲罰。在夸張的想象中，佤族人以平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)和踐行著尊重生命、善待自然、力求與自然萬(wàn)物和諧相處的理想追求。佤族傳統(tǒng)價(jià)值觀是佤族民族文化和精神的核心，反映了佤族行為實(shí)踐中的歷史。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念雖然是一種簡(jiǎn)單甚至不成文的價(jià)值規(guī)范，但在不斷的歷史揚(yáng)棄和自我完善的過(guò)程中，符合群體共同利益的價(jià)值目標(biāo)，形成了群體接受傳統(tǒng)價(jià)值體系——成為民族其他形態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)和核心，促進(jìn)民族進(jìn)步。時(shí)至今日，它仍在當(dāng)?shù)刎糇迦嗣竦纳鐣?huì)生活中發(fā)揮著重要作用。更重要的是，佤族在形成民族價(jià)值觀念和塑造自我過(guò)程中對(duì)民族精神的價(jià)值選擇，不僅符合中國(guó)各民族的共同利益和社會(huì)發(fā)展，也廣泛體現(xiàn)在中國(guó)各民族中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容具有一定的繼承性和統(tǒng)一性，符合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的要求。如尊崇自然、萬(wàn)物平等的自然生態(tài)理念，是各民族社會(huì)的共識(shí)，是我國(guó)處理人與自然關(guān)系的重要原則；勤勞勇敢、孝敬老人、誠(chéng)實(shí)守信、善待他人的內(nèi)容，是各民族社會(huì)規(guī)范的重要內(nèi)容，符合社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值目標(biāo)?；ブ?、集體利益、平等、博愛(ài)的集體觀念是各民族處理社會(huì)關(guān)系的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)所大力倡導(dǎo)的。愛(ài)國(guó)主義是各民族價(jià)值觀的重要組成部分，是中華民族精神的核心?？梢哉f(shuō),作為一個(gè)民族,人口不多在中國(guó)56個(gè)民族中,佤邦民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的塑造和形成,這是一個(gè)小型的過(guò)程其他民族甚至整個(gè)中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀和包容的概念,集成和共存,民族文化和民族精神的建設(shè)第二節(jié)木鼓舞文化價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義(一)木鼓舞凝聚著傳統(tǒng)佤族社會(huì)的歷史記憶木鼓，佤族稱(chēng)之為“格羅”(或“格弄”)，是佤族人心中的“通天之神”。佤族先民對(duì)祖先的崇拜更多的是對(duì)女性的崇拜。事實(shí)上，產(chǎn)生于父系氏族公社初期的木鼓祭祀活動(dòng)，也只可能是對(duì)母系氏族公社英雄首領(lǐng)的崇拜。從《司崗里》史詩(shī)來(lái)看，佤族先民從“司崗里”出來(lái)后不久就有了木鼓，并逐漸形成傳統(tǒng)的木鼓舞。佤族先民崇拜的祖先應(yīng)是母系氏族英雄首領(lǐng)，即“客立托”的“司歐布”，是與佤族先民的生存息息相關(guān)的女英雄。佤族先民認(rèn)為“司歐布”是“管谷子生長(zhǎng)的女鬼”，為此就把女神“司歐布”物化為木鼓供奉起來(lái)。因?yàn)槟竟氖俏锘说摹八練W布”，對(duì)木鼓的崇敬，也就是對(duì)“司歐布”的崇敬。她與天神母親“木依吉”在一起，能給人們降臨豐收和快樂(lè)，免除災(zāi)禍與痛苦。佤族人認(rèn)為木鼓是通天的神器與佛教徒認(rèn)為木魚(yú)是通佛祖的法器有某種相似之處。木鼓一響，似乎天神“木依吉”和谷神“司歐布”就最先知道她們的的后代對(duì)自己的尊奉和祈求，谷神也會(huì)受感動(dòng)而通達(dá)“木依吉”神，去驅(qū)趕惡鬼和消除災(zāi)難，賜給佤族先民豐收之樂(lè)。由此，佤族先民不僅給木鼓蓋房子加以保護(hù)，還要派“窩郎”守護(hù)，由專(zhuān)人敲擊，而且每年要以最盛大的禮儀由“魔巴”(拉祜語(yǔ)，巫師，佤語(yǔ)稱(chēng)“巴柴”)主持祭祀木鼓的儀式，且特以牛頭為主祭供品，全寨人參加活動(dòng)。這種傳統(tǒng)的祭祀儀式就成為了后來(lái)的木鼓舞，并與播種節(jié)與谷魂節(jié)一起成為佤族的傳統(tǒng)節(jié)日“記憶是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶；每一種社會(huì)群體皆有其對(duì)應(yīng)的集體記憶，借此群體得以凝聚及延續(xù)……”[8]27。佤族由于外部政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的變化，民族意識(shí)中涌動(dòng)強(qiáng)烈的“拾回、重組”代表本民族文化核心的歷史記憶，希望用代表本民族文化標(biāo)志的某種“媒介”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望，而木鼓節(jié)、木鼓舞的回歸是最佳選擇，成為佤族追憶光榮歷史、凝聚民族情感、強(qiáng)化群體記憶的“神圣”文化標(biāo)志。（二）木鼓舞承載著佤族傳統(tǒng)文化傳承的角色木鼓是佤族文化的象征、標(biāo)志和符號(hào)，是佤族傳統(tǒng)文化不斷傳承的工具。木鼓之聲由娛神變?yōu)閵嗜?，娛?lè)的功能在強(qiáng)化。除了文化的物態(tài)標(biāo)志物外，木鼓之功能就是作為娛樂(lè)的樂(lè)器。木鼓之聲就是歡樂(lè)和喜慶之聲，人們圍著木鼓載歌載舞，這種歌舞形式已經(jīng)走出佤山，走向世界，成為佤族文化最直接生動(dòng)的表現(xiàn)。木鼓作為佤族的傳統(tǒng)祭祀儀式神器，已衍生出了新的文化內(nèi)涵，如新的木鼓舞、木鼓歌、木鼓節(jié)。這是否是一種傳統(tǒng)文化“復(fù)活”?“集體記憶依賴(lài)某種媒介，如實(shí)質(zhì)文化及圖像、文獻(xiàn)或各種集體活動(dòng)來(lái)保存、強(qiáng)化或重溫”。木鼓回歸，不能是簡(jiǎn)單的形、聲、意的復(fù)原，不是簡(jiǎn)單的重述“過(guò)去”，而是在現(xiàn)代文化強(qiáng)烈沖擊下、全球化背景及保護(hù)文化多樣性的雙重影響下，為自己獨(dú)特脆弱的傳統(tǒng)文化尋找生存與發(fā)展的途徑，是在傳統(tǒng)文化中尋求“復(fù)活”的文化種子的一種嘗試。木鼓文化的風(fēng)行在傳承佤族傳統(tǒng)文化、提升佤族的民族自信心、自豪感等方面發(fā)揮著重要的功能木鼓及木鼓舞成為佤族文化的標(biāo)志和載體，對(duì)于佤族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和保護(hù)具有重要的意義，但佤族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展僅靠木鼓文化是不夠，應(yīng)當(dāng)有更多的類(lèi)似木鼓一樣的文化載體，來(lái)全方位、多角度的展示、提升佤族傳統(tǒng)文化，因此，如何對(duì)木鼓舞及其他相關(guān)文化的發(fā)展，就成為民族傳統(tǒng)文化不斷傳承與延續(xù)的關(guān)鍵。（三）木鼓舞是強(qiáng)化族群認(rèn)同、增強(qiáng)民族凝聚力的符號(hào)在傳統(tǒng)的佤族社會(huì)，木鼓不僅作為一種樂(lè)器來(lái)體現(xiàn)其基本功能，還體現(xiàn)出某些特殊功能。佤族在很長(zhǎng)的歷史上沒(méi)有自己民族的書(shū)寫(xiě)文字，因此在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所形成的信仰、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，只能依靠非語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)物來(lái)記錄。同時(shí)，由于自然環(huán)境比較惡化，生產(chǎn)力極低下，傳統(tǒng)佤族家庭只有聯(lián)合起來(lái)，形成團(tuán)體，凝集成一個(gè)既有強(qiáng)烈歸屬感的族群，才能戰(zhàn)勝自然界給人們所帶來(lái)的困難，并適應(yīng)環(huán)境得以生存?？梢?jiàn)，在沒(méi)有文字的時(shí)代，木鼓在佤族生活中有著特殊的地位與作用，成了佤族精神力量的象征物。木鼓舞無(wú)疑增強(qiáng)了佤族的集體歸屬感及向心力，團(tuán)結(jié)意識(shí)油然而生。在傳統(tǒng)社會(huì)，佤族獵人頭祭谷習(xí)俗的存在，更促使這一族群意識(shí)得到了加強(qiáng)與鞏固。在木鼓舞表演過(guò)程中，表演者把離群的危險(xiǎn)、恐怖和苦難以最富裕刺激性的方式呈現(xiàn)在眾人面前。這種表演方式也促使人們對(duì)集體產(chǎn)生了較大的依賴(lài)性和信任感，無(wú)形中形成