2017年春高中語(yǔ)文人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》課件：2.1《論語(yǔ)》十則

第二單元儒道互補(bǔ)了解知識(shí)領(lǐng)域

春秋時(shí)期,西周那種邦國(guó)分封制度已被打破,周王室地位衰微,無(wú)力掌控、約束各諸侯國(guó)。各諸侯國(guó)致力于武力征伐,爭(zhēng)強(qiáng)圖霸。當(dāng)此之際,眾多憂國(guó)憂民的思想家,懷著悲天憫人的情懷紛紛著書立說(shuō),闡述自己的主張。本單元的“經(jīng)典原文”和“相關(guān)讀物”所選的文章出自先秦時(shí)期儒、道兩家的經(jīng)典論著,即《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《莊子》。其中《論語(yǔ)》《孟子》《老子》兼具政治哲學(xué)和人生哲學(xué)的性質(zhì),實(shí)用理性色彩較重;《莊子》則基本屬于人生哲學(xué),著意探討的是如何實(shí)現(xiàn)精神上的超越、達(dá)到一定人生境界的問(wèn)題,浪漫色彩濃厚。它們都是在先秦這塊豐厚的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的,距離現(xiàn)實(shí)有遠(yuǎn)有近,但不可否認(rèn)它們都是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。掌握學(xué)習(xí)方法

1.學(xué)習(xí)《<論語(yǔ)>十則》《<老子>五章》,要注意聯(lián)系以前所學(xué)課文,對(duì)文本進(jìn)行比較深入、全面的探討,重點(diǎn)理解一些關(guān)鍵概念的內(nèi)涵,進(jìn)而把握其精神實(shí)質(zhì)。另外,在準(zhǔn)確理解文本原意的基礎(chǔ)上,積極聯(lián)系實(shí)際,思考當(dāng)前有關(guān)的現(xiàn)象或問(wèn)題,提出自己的看法。2.學(xué)習(xí)《孟子見(jiàn)梁惠王》,要注意分析在義利關(guān)系上,孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展;學(xué)習(xí)《胠篋》,要注意分析莊子對(duì)老子的某些觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。3.在理解課文的基礎(chǔ)上,整體了解和把握儒、道兩家思想是如何構(gòu)成互補(bǔ)關(guān)系的,聯(lián)系歷史和社會(huì)生活,深入探究其對(duì)國(guó)人情感和思維方式的影響。寫出探究所得,同學(xué)之間相互交流。1《論語(yǔ)》十則文本助讀知識(shí)梳理春秋時(shí)期,天下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)不斷,動(dòng)蕩不安。春秋后期,諸侯國(guó)的數(shù)量已大大減少,只剩下十幾個(gè)。而諸侯國(guó)內(nèi)部的矛盾又凸顯出來(lái),不少諸侯國(guó)的國(guó)政被國(guó)內(nèi)公族、卿大夫掌握,公族、卿大夫和國(guó)君之間矛盾尖銳,甚至出現(xiàn)了國(guó)君被逼出逃、臣子弒君篡國(guó)的事情?？鬃由钤诖呵锖笃?。關(guān)于為政,孔子最看重的是“禮”。所謂“禮”,不僅指日常生活中、宗廟祭祀活動(dòng)中的禮儀、禮節(jié),還包括個(gè)人行為規(guī)范以及人與人之間、各個(gè)階層之間所應(yīng)遵循的規(guī)范。在孔子心目中,西周的“禮”已經(jīng)很完備了,因此他主張取法周禮。從這種思想出發(fā),孔子認(rèn)為為政應(yīng)以“正名”為先,即“君君,臣臣,父父,子子”。君臣父子各守其“禮”,社會(huì)則能重新走上正軌。很顯然,孔子“正名”的思想,是鑒于當(dāng)時(shí)君不像君、臣不像臣的現(xiàn)實(shí)而闡發(fā)的。孔子也講“仁”,不過(guò)“仁”更是作為對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求而提出來(lái)的。對(duì)于從政者,他提出要“愛(ài)人”,要“身正”,即講求“德治”。文本助讀知識(shí)梳理孔子(前551—前479),名丘,字仲尼,魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人?？鬃訌男【蛯?duì)“禮”感興趣,年輕的時(shí)候便精通“禮”,曾到東周向老子問(wèn)“禮”?？鬃?0多歲就已經(jīng)很有學(xué)問(wèn),在諸侯國(guó)中有了一些名氣。35歲時(shí),為避魯國(guó)內(nèi)亂,孔子去了齊國(guó),齊國(guó)不能用他,他又回到魯國(guó)。在他50歲的時(shí)候,魯定公起用他,并逐漸器重他,他在政事上很有作為,在外交斗爭(zhēng)中也取得了成功,魯國(guó)的風(fēng)氣很快大有改善,這是孔子政治上最得意的一段時(shí)期,大約有三四年的時(shí)間。但魯定公最終懈怠于政事,對(duì)孔子等人也輕慢起來(lái),孔子見(jiàn)機(jī)而作,帶上學(xué)生開始周游列國(guó)。14年后,孔子返回魯國(guó),致力于整理文獻(xiàn)和教育弟子,以此而終。

文本助讀知識(shí)梳理孔子是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人,他的思想較為全面地保存在《論語(yǔ)》一書中?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省薄?/p>

《論語(yǔ)》共20篇,是對(duì)孔子及其弟子言行的記錄?！罢撜Z(yǔ)”這一書名的由來(lái),據(jù)《漢書·藝文志》說(shuō):“《論語(yǔ)》者,孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之‘論語(yǔ)’?！薄墩撜Z(yǔ)》的篇名是從各篇開頭部分摘取的兩三個(gè)字,并沒(méi)有特別的意思。文本助讀知識(shí)梳理1.注字音論語(yǔ)(lún)

踰矩(yú)盍各言爾志(hé) 輕裘(qiú)曲肱而枕(gōng) 戚戚(qī)2.識(shí)通假(1)可謂好學(xué)也已(“已”通“矣”,句末語(yǔ)氣詞,可譯為“了”)(2)知之為知之,不知為不知,是知也(“知”同“智”,聰明、明智)(3)吾十有五而志于學(xué)(“有”通“又”,連詞,用于整數(shù)與零數(shù)之間)文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理文本助讀知識(shí)梳理4.分古今(1)敝之而無(wú)憾古義:不覺(jué)得可惜。今義:沒(méi)有遺憾。(2)一日克己復(fù)禮古義:一旦,表示假設(shè)。今義:一天。文本助讀知識(shí)梳理5.析活用(1)就有道而正焉(形容詞作動(dòng)詞,修正)(2)好之者不如樂(lè)之者(意動(dòng)用法,以……為樂(lè))(3)老者安之,朋友信之,少者懷之(使動(dòng)用法,使……安,使……信任,使……懷念)(4)知者動(dòng)(動(dòng)詞作形容詞,活躍)(5)飯疏食、飲水(名詞作動(dòng)詞,吃)(6)克己復(fù)禮為仁(使動(dòng)用法,使……回復(fù))(7)戒之在得(動(dòng)詞作名詞,泛指對(duì)財(cái)貨、名譽(yù)、地位、美色等的貪欲)6.明句式(1)敏于事而慎于言(介詞結(jié)構(gòu)后置句)(2)知之為知之,不知為不知,是知也(判斷句)句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.子曰:“飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”譯文孔子說(shuō):“吃粗糧,喝冷水,彎著胳膊做枕頭,快樂(lè)也就在其中了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”點(diǎn)評(píng)君子與小人,孔子認(rèn)為其區(qū)別的關(guān)鍵在于是否具有仁德,有了仁德就是君子,否則就是小人。有了仁德,便能克己復(fù)禮,見(jiàn)義勇為;沒(méi)有仁德,則會(huì)沉浸于功利而無(wú)所不為。因此,在孔子看來(lái),義與利是區(qū)別君子與小人的分水嶺,君子本質(zhì)上是為人間大義而生存,雖然“富與貴,是人之所欲也”,但如果需要用犧牲義的手段取得,那么這樣的富貴便不值得追求。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”譯文孔子說(shuō):“不合禮的事不看,不合禮的話不聽(tīng),不合禮的話不說(shuō),不合禮的事不做?！秉c(diǎn)評(píng)究竟什么是“仁”呢?“仁者,愛(ài)人”,孔子認(rèn)為,“仁”的本質(zhì)在于一切要以人為本,把人放在第一位。在這個(gè)前提下,每一個(gè)人都要注意克制自己的私欲,用禮來(lái)規(guī)范約束自己的一切行為,使自己的一切都符合禮。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果每一個(gè)人都能克己復(fù)禮,視聽(tīng)言行都符合了禮,整個(gè)社會(huì)也就實(shí)現(xiàn)了仁愛(ài),達(dá)到了和諧。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒1.請(qǐng)結(jié)合孔子的經(jīng)歷探究他為什么主張“慎于言”。提示孔子主張“慎言”,即少說(shuō)話,說(shuō)的時(shí)候要慎重。其原因是:(1)孔子很重視言行一致,說(shuō)到做到,即“言忠信”“言思忠”,這樣才能得到大家的信任,而如果愛(ài)說(shuō)話,就難免言過(guò)其實(shí),言行不一致,于道德就有愧了。(2)孔子認(rèn)為說(shuō)話要擇取恰當(dāng)時(shí)機(jī),這樣才不會(huì)引起人的反感,也才能發(fā)揮作用。(3)孔子認(rèn)為德是內(nèi),言是外,內(nèi)在充實(shí)自然能發(fā)之于外,外在卻不一定對(duì)內(nèi)在有所裨益,更反對(duì)花言巧語(yǔ),他認(rèn)為“巧言令色,鮮矣仁”。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒2.如何看待孔子“不義而富且貴,于我如浮云”的思想?提示孔子這種思想和儒家提倡的安貧樂(lè)道的思想相一致?？鬃硬⒉槐梢暩毁F財(cái)利,也不反對(duì)人們追求富貴和財(cái)利,只是反對(duì)以不正當(dāng)?shù)氖侄沃\取富貴和財(cái)利。在富貴財(cái)利面前,孔子執(zhí)著于道義,主張“見(jiàn)利思義”;在貧賤、富貴和道義之間,孔子首選道義。道義是君子一切行為必須遵循的基本原則,君子無(wú)論何時(shí)何地,都不能背離這一原則,都必須按照義的原則去做。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒對(duì)句精辟,氣勢(shì)磅礴——《<論語(yǔ)>十則》語(yǔ)言特色淺探孔子是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家,他明白如何使自己的語(yǔ)言更好地表現(xiàn)自己的思想。譬如對(duì)偶句式可以精確揭示事物一分為二、對(duì)立統(tǒng)一的奧秘。而孔子深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)其加以利用,創(chuàng)造出一系列或精警動(dòng)人、或鞭辟入里的格言。例如“(君子)食無(wú)求飽,居無(wú)求安”“知之為知之,不知為不知”“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”。其精彩、深刻,何需再置一詞!這一類警句,孔子說(shuō)得最多的還是關(guān)于君子和小人的,如“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”。語(yǔ)句斬截有力,可以讓一切懷才不遇者自比君子,時(shí)加引用,從而得到一種蔑視群小、傲世挺立、回腸蕩氣的快感。再如“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得”,語(yǔ)重心長(zhǎng),態(tài)度鮮明,可以讓一切有志于君子者悚然自戒,嚴(yán)于律己,不敢囂張放肆。句段點(diǎn)評(píng)多維探究文脈圖解技法賞鑒另外,孔子立志高遠(yuǎn),守道正直,見(jiàn)識(shí)通達(dá),自然出語(yǔ)氣質(zhì)剛毅,氣勢(shì)凌云,氣象磅礴。例如選文中,他的弟子顏淵問(wèn)什么是仁。孔子馬上回答說(shuō):“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”盡管面對(duì)的是他最為欣賞的弟子