2022-2023學(xué)年陜西省商洛市洛南中學(xué)高二上學(xué)期期末考試歷史試題（解析版）

試卷第=page1414頁，共=sectionpages1414頁試卷第=page1313頁，共=sectionpages1414頁陜西省商洛市洛南中學(xué)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試歷史試題一、單選題1．春秋戰(zhàn)國時期，周天子獨(dú)占文化和知識話語權(quán)的格局被打破，諸子百家迭次興起。他們在爭鳴的同時，又共同主張（

）A．國家從分裂走向統(tǒng)一 B．恢復(fù)周天子的固有權(quán)威C．社會從無序重歸有序 D．提升讀書人的社會地位【答案】C【解析】據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國時期，周天子獨(dú)占文化和知識話語權(quán)的格局被打破，諸子百家迭次興起”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時期諸子百家面對禮崩樂壞，社會動蕩的時代，都紛紛提出治理國家的主張，諸子百家都主張結(jié)束戰(zhàn)亂，使社會從無序重歸有序，C項正確；A項反映的是春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的趨勢，與材料不符，排除A項；春秋戰(zhàn)國時期諸侯爭霸，紛紛爭奪霸主地位，B項與史實不符，排除B項；材料未涉及提升“讀書人的地位”，而是面對激烈動蕩的社會環(huán)境，諸子百家的共同主張，D項與材料無關(guān)，排除D項。故選C項。2．“周公輔成王”是著名的歷史典故。山東嘉祥出土的漢代畫像石中，有很多呈現(xiàn)周公為成王行冠禮繼王位，大臣們跪伏于地或俯身恭立，以彰顯成王尊嚴(yán)（如圖所示）。這反映出，漢代（

）A．崇尚周代禮樂制度 B．山東仍實行分封制度C．君臣倫理觀念強(qiáng)化 D．專制君主的權(quán)威下降【答案】C【解析】材料“大臣們跪伏于地或俯身恭立，以彰顯成王尊嚴(yán)”體現(xiàn)的是漢代時期君臣倫理觀念強(qiáng)化，這主要和儒學(xué)成為正統(tǒng)思想有關(guān)，C項正確；材料與崇尚周代禮樂制度無關(guān)，排除A項；實行分封制的說法不符合漢朝的史實，排除B項；漢朝時期的君主專制得到強(qiáng)化，排除D項。故選C項。3．宋代以降至明清，出現(xiàn)了《童蒙訓(xùn)》《小學(xué)》《童蒙須知》《小兒語》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材，對少年兒童的衣著穿戴、語言行步、清潔居室、讀書寫字、為人處世做出了規(guī)范和要求。這些要求意在（

）A．提高少兒的讀書識字寫作能力 B．培養(yǎng)少兒的日常生活與勞動技能C．改進(jìn)村落學(xué)校教師的教學(xué)方式 D．促成少兒從小養(yǎng)成良好道德品質(zhì)【答案】D【解析】教材是政府頒布的，代表了國家的意志，滲透了政府的主流意識形態(tài)。宋代以降至明清，理學(xué)盛行，理學(xué)又強(qiáng)調(diào)倫理道德秩序，所以這些要求的目的在于促成少兒從小養(yǎng)成良好道德品質(zhì),D項正確；A、B、C.都不是主要目的，排除ABC項。故選D項。4．李贄認(rèn)為六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之詞”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，并不是什么“萬世之至論”，只不過是“道學(xué)之口實，假人之淵藪”。由此可見李贄A．反對空談提倡經(jīng)世致用 B．批判欺世盜名的道學(xué)家C．代表新興階級爭取權(quán)利 D．猛烈抨擊封建儒家思想【答案】B【解析】根據(jù)李贄對六經(jīng)性質(zhì)和地位的不同看法可以看出，李贄并非反對孔孟的儒家思想，他真正批判的還是那些假借孔子學(xué)說欺世盜名的假道學(xué)先生，B項正確；材料未體現(xiàn)李贄提倡經(jīng)世致用，排除A項；材料體現(xiàn)李贄批判欺世盜名的道學(xué)家，而不是代表新興階級爭取權(quán)利，排除C項；材料未涉及封建儒家思想的具體內(nèi)容，無法得出猛烈抨擊封建儒家思想的結(jié)論，排除D項。故選B項。5．孟子曰：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平，是故暴君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。”司馬遷評價：“孟軻……道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情?！睋?jù)此可知（

）A．孟子仁政理念缺乏實現(xiàn)的社會條件B．孟子仁政思想違背社會發(fā)展潮流C．司馬遷認(rèn)為孟子仁政思想沒有價值D．司馬遷批判孟子仁政思想【答案】B【解析】據(jù)題意可知，司馬遷認(rèn)為孟子通曉治國的道理，但是齊宣王和梁惠王都不重用他，主要是認(rèn)為他過于迂闊，不切合實際，由此可知當(dāng)時孟子的仁政思想不能適應(yīng)社會的發(fā)展潮流，B項正確；孟子的仁政思想在諸侯爭霸的背景下不符合歷史發(fā)展潮流，而不是缺乏現(xiàn)實的社會條件，排除A項；孟子的仁政思想是有一定價值的，排除C項；司馬遷批判的是孟子，而不是孟子的思想，排除D項。故選B項。6．學(xué)者顏元曾評論道：“朱子遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄便以不才目之，長此不返，四海潰弱。”“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。”據(jù)此可知，顏元（

）A．倡導(dǎo)提高婦女的社會地位 B．強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”C．反對理學(xué)對士人的消極影響 D．贊同宋代重文輕武政策【答案】C【解析】根據(jù)材料“朱子遺風(fēng)……冠文土羞與武夫齒……四海潰弱儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)”可知，顏元認(rèn)為宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞，表現(xiàn)了其反對理學(xué)對士人的消極影響，C項正確；宋明理學(xué)主張以綱常名教來束縛人性，且女性地位無論在家庭還是社會中都較低，排除A項；材料中未提及“存天理，滅人欲”的主張，排除B項；贊同宋代重文輕武政策，與材料主旨不符，排除D項。故選C項。7．蘇格拉底問普羅泰格拉，希波格拉底將從他那里學(xué)到什么？普羅泰格拉答道：“如果他跟我學(xué)習(xí)，他學(xué)到的不是別的，就是他來這里要學(xué)的東西。這主要是好的方法，即在個人事務(wù)上懂得如何盡可能好地料理家務(wù)，在公共事務(wù)上，懂得在城邦事務(wù)中如何最有成效地說和做?！边@一對答反映出智者運(yùn)動（

）A．維護(hù)了公民智力神圣性 B．突出了人的個性自由C．重塑了社會道德價值觀 D．順應(yīng)了政治發(fā)展需要【答案】D【解析】根據(jù)材料中“在個人事務(wù)上懂得如何盡可能好地料理家務(wù)，在公共事務(wù)上，懂得在城邦事務(wù)中如何最有成效地說和做”及所學(xué)知識可知，智者運(yùn)動發(fā)生于公元前5世紀(jì)中葉，與雅典民主政治高峰期相伴。普羅泰戈拉在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生處理私人事務(wù)和城邦事務(wù)的能力，這適應(yīng)了雅典民主政治發(fā)展的現(xiàn)狀，D項正確；材料未體現(xiàn)智者運(yùn)動對公民智力神圣性的維護(hù)，排除A項；材料未體現(xiàn)人的個性自由，排除B項；根據(jù)所學(xué)知識可知，智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的主體價值，忽視道德，排除C項。故選D項。8．“歐洲人對這場死亡（14世紀(jì)歐洲黑死?。┑捏w驗是前所未有的……劫后余生者從他人的死亡恐懼之中喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)利的百般珍惜。于是，不失時機(jī)地追求現(xiàn)實享樂便成為人們的生活信念”。歐洲“這場死亡”（

）A．使人第一次成為世界的中心 B．一定程度促進(jìn)了思想解放C．直接推動人文主義思想產(chǎn)生 D．推翻了羅馬天主教的統(tǒng)治【答案】B【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，14世紀(jì)歐洲黑死病“喚起了對自我生命存在幸福的追求和對生之權(quán)利的百般珍惜”、“追求現(xiàn)實享樂”，這對歐洲中世紀(jì)所宣揚(yáng)的禁欲主義是重大沖擊，B項正確；古希臘“人是萬物的尺度"觀點的提出，把人類第一次置之于世界的中心，排除A項；“直接”一詞說法過于絕對，材料依據(jù)不足，排除C項；推翻了羅馬天主教的統(tǒng)治的表述與事實不符，排除D項。故選B項。9．“當(dāng)路德的宗教改革在德國已經(jīng)蛻化并把德國引向滅亡的時候，加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，……并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣?！边@說明（

）A．宗教改革沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治B．加爾文宗教改革比路德宗教改革徹底C．加爾文教是宗教改革的國際中心D．加爾文教代表當(dāng)時資產(chǎn)階級利益【答案】D【解析】根據(jù)材料“加爾文的宗教改革卻成了日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟，……并為英國發(fā)生的資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣。”可知，加爾文的宗教改革成為共和黨人的旗幟，為英國資產(chǎn)階級革命做了意識形態(tài)的準(zhǔn)備，說明在當(dāng)時加爾文教得到各國的認(rèn)可，其更加能代表資產(chǎn)階級的利益，D項正確；宗教改革沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項；加爾文宗教改革比路德宗教改革徹底，材料信息無法判定，排除B項；加爾文教是宗教改革的國際中心，與材料主旨不符，排除C項。故選D項。10．盧梭在其教育學(xué)專著《愛彌兒》一書中論述了他的自然教育思想：“人生而平等，而文明社會的出現(xiàn)使人喪失了自己的本性，因此要遵循自然的原則，順乎人的自然天性，使教育和人的身心的自然各階段相一致。自然教育的目的就是為了培育自由、獨(dú)立的道德理想國新人。”盧梭的教育思想本質(zhì)上體現(xiàn)了（

）A．天賦人權(quán) B．社會契約 C．個性解放 D．浪漫主義【答案】D【解析】結(jié)合所學(xué)知識分析題干信息，歐洲的浪漫主義思潮，是在人們對啟蒙運(yùn)動“理性王國”的失望、對資產(chǎn)階級革命中的“自由、平等、博愛”口號的幻滅和對資本主義社會秩序的不滿中產(chǎn)生的。浪漫主義認(rèn)為理性是人精神的枷鎖，推崇人性的自由舒展，自我情感的盡情抒發(fā)，個體生命價值的充分實現(xiàn)。盧梭在《愛彌兒》一書中提倡自然教育，體現(xiàn)了浪漫主義，D項正確；天賦人權(quán)、社會契約屬于盧梭的政治主張，排除A項、B項；根據(jù)材料，盧梭主張教育要順乎人的自然天性，一定程度上體現(xiàn)了個性解放，但這不屬于盧梭教育思想的核心特點和本質(zhì)特征，排除C項。故選D項。11．中國的書法藝術(shù)具有特殊的審美價值，右圖所書字體把中國書法的寫意性發(fā)揮到了極致。該字體是（

）A．小篆 B．隸書 C．楷書 D．草書【答案】D【解析】根據(jù)圖示內(nèi)容可以看出圖中的字體是草書，因為草書的特征是寫意性強(qiáng)，字體隨意灑脫，D項正確；圖示中的字體是草書，與小篆、隸書和楷書的書寫規(guī)律不符，排除ABC項。故選D項。12．宋代火藥己廣泛用于軍事，學(xué)者普遍認(rèn)同這一結(jié)論。但也有學(xué)者研究認(rèn)為由于當(dāng)時火藥、火器工藝的限制，火箭爆炸殺傷力有限，突火槍槍管粗、材料質(zhì)地差、準(zhǔn)確度差、易損壞且容易傷害自身，所以實際用于軍事有限。據(jù)此可知（

）A．史料實證貴在獨(dú)樹一幟 B．研究者立場影響歷史解釋C．歷史研究無法達(dá)成共識 D．歷史研究的結(jié)論可以爭鳴【答案】D【解析】本題結(jié)合歷史解釋考查火藥的使用情況，材料反映學(xué)者通過研究，對原來的結(jié)論提出不同的看法，這說明歷史結(jié)論可以爭鳴，D項正確；史料實證是歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)之一，“貴在獨(dú)樹一幟”說法不當(dāng)，A項錯誤；題干中沒有提到研究者立場問題，B項錯誤；“歷史研究無法達(dá)成共識”這一說法顯然是錯誤的，排除C項。故選D項。13．明清時期，珠算的運(yùn)用得到普及和發(fā)展，徽州人程大位有關(guān)珠算的著作《算法統(tǒng)綜》“曉暢易通，窮搜博采，故為世所重”。該書一經(jīng)刊行，坊間翻刻，盜版成風(fēng)。該書的刊行（

）A．說明我國數(shù)學(xué)水平領(lǐng)先世界 B．促成傳統(tǒng)科技的突破C．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 D．推動了印刷術(shù)的改進(jìn)【答案】C【解析】根據(jù)題干明清時期珠算得到普及和發(fā)展，關(guān)于珠算的著作也風(fēng)行一時，體現(xiàn)了珠算在日常生活中的普遍應(yīng)用，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，C項正確；題干并不能體現(xiàn)我國數(shù)學(xué)水平與其他國家的對比，排除A項；珠算著作的風(fēng)行仍是傳統(tǒng)科技，但沒有促成傳統(tǒng)科技的突破，排除B項；題干并不能體現(xiàn)印刷術(shù)的改進(jìn)，排除D項。故選C項。14．1913年普朗克在一次演講中這樣說：“現(xiàn)代理論物理學(xué)給人這樣一種印象：昔日輝煌的（物理）大廈正在瓦解崩潰，它的組成部分一個接一個地被摧毀，而根基也岌炭可危，不再牢固。然而，再沒有比這個觀點更為謬誤的了”。由此可知，普朗克認(rèn)為A．量子假說獲得了普遍認(rèn)可 B．科學(xué)理論的發(fā)展具有連續(xù)性C．量子尚未被科學(xué)界所認(rèn)知 D．新研究顛覆了經(jīng)典力學(xué)體系【答案】B【解析】根據(jù)材料“現(xiàn)代理論物理學(xué)給人這樣一種印象：昔日輝煌的（物理）大廈正在瓦解崩潰”、“然而，再沒有比這個觀點更為謬誤的了”可知普朗克認(rèn)為輝煌的（物理）大廈正在瓦解崩潰是一種錯誤的觀點，科學(xué)理論應(yīng)該是連續(xù)發(fā)展的，B項正確；“普遍認(rèn)可”表述太過絕對，排除A項；材料信息強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論的連續(xù)性，無法得出量子是否被科學(xué)界所認(rèn)知的結(jié)論，排除C項；結(jié)合所學(xué)可知，新研究是對經(jīng)典力學(xué)體系的繼承與發(fā)展，排除D項。故選B項。15．馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“科學(xué)，只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)?！边@段論述可用于說明（

）A．牛頓的時空觀符合人類社會的普遍規(guī)律 B．伽利略是橫跨多學(xué)科領(lǐng)域的科學(xué)大家C．生物界與人類社會的運(yùn)行原理基本一致 D．馬克思主義和達(dá)爾文學(xué)說的實質(zhì)相似【答案】D【解析】據(jù)材料“科學(xué)，只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)。歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的現(xiàn)實部分。自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)。”可知，材料中馬克思強(qiáng)調(diào)科學(xué)只有從自然科學(xué)出發(fā)，才是現(xiàn)實的科學(xué)；而且自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門統(tǒng)一的科學(xué)，這樣將人的科學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，結(jié)合馬克思唯物主義思想的相關(guān)知識可知，對于馬克思主義和達(dá)爾文學(xué)說來說，他們實質(zhì)有相似之處，D項正確；牛頓確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動規(guī)律，不是人類社會的規(guī)律，排除A項；材料未涉及伽利略的內(nèi)容，排除B項；生物界運(yùn)行的基本原理是自然選擇，優(yōu)勝劣汰，但人類社會不僅僅是適應(yīng)環(huán)境，還改造環(huán)境，人類社會與生物界的運(yùn)行原理不同，排除C項。故選D項。16．19世紀(jì)60年代，有官員上奏說“立國之道尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖在人心不在技藝”，“天下之大，不患無才，如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？”。但遭到駁斥，認(rèn)為是“道學(xué)鳴高”，故作危言聳聽之論。這表明當(dāng)時（

）A．“用夷變夏”風(fēng)氣漸開 B．復(fù)古守舊思想居于統(tǒng)治地位C．“滿漢之爭”斗爭激烈 D．輕視科技傳統(tǒng)觀念依然盛行【答案】A【解析】由材料“但遭到駁斥，認(rèn)為是道學(xué)鳴高，故作危言聳聽之論”隨著西方列強(qiáng)的侵略，有識之士認(rèn)識到西方自然科學(xué)的先進(jìn)性，主張學(xué)習(xí)西方用外來文化改造中國傳統(tǒng)的東西，呈現(xiàn)出“用夷變夏”的風(fēng)氣，A項正確；“但遭到駁斥”說明已經(jīng)萌生向西方學(xué)習(xí)的新思想，且“居于統(tǒng)治地位”表述過于絕對，排除B項；“滿漢之爭”強(qiáng)調(diào)滿族與漢族的爭辯，材料強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與西方技藝的斗爭，排除C項；“盛行”不符合史實，19世紀(jì)60年代興起學(xué)習(xí)西方的洋務(wù)運(yùn)動，排除D項。故選A項。17．梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》中說：“革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返，覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺醒?！边@一觀點（

）A．沿襲政治改良的思想主張 B．促進(jìn)了新文化運(yùn)動的興起C．認(rèn)識到思想啟蒙的重要性 D．代表大革命時的認(rèn)知水平【答案】C【解析】據(jù)材料中的“革命成功將近十年”可知是辛亥革命后；材料“覺得社會文化是整套的，要拿舊心理運(yùn)用新制度，決計不可能”可以判斷出這是對人們的思想不夠解放表示不滿，故要求“全人格的覺悟”，新文化運(yùn)動推動了人們的思想的進(jìn)一步的解放，由題干“革命成功將近十年”可知，梁啟超在1920年左右提出。由題干“拿舊心理運(yùn)用新制，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟”可知，梁啟超指出要革新舊的心理，即梁啟超認(rèn)識到了思想啟蒙的重要性，C項正確；這一觀點并未沿襲之前的政治改良主張，排除A項；梁啟超不是新文化運(yùn)動的代表人物，這一觀點也不是新文化運(yùn)動興起的背景，排除B項；梁啟超的個人觀點，不能代表大革命時的整體認(rèn)知水平，排除D項。故選C項。18．某美國學(xué)者曾說：“辛亥革命后，中國的知識分子所面臨的挑戰(zhàn)與18世紀(jì)的歐洲先哲們的際遇不同。后者從宗教的思想禁錮中解放出來，而前者則是以拋棄（至少是揭露）‘科舉心態(tài)’‘盲從’以及摒棄習(xí)以為常的‘為社會所鉗制’的國民性為己任”。該學(xué)者意在說明（

）A．辛亥革命推動國民民族意識覺醒 B．中國知識分子深受西方啟蒙思想影響C．思想解放與救亡圖存的緊密相連 D．新文化運(yùn)動以批判傳統(tǒng)的禮教為目標(biāo)【答案】D【解析】根據(jù)材料，材料中的學(xué)者認(rèn)為，辛亥革命后，中國的知識分子肩負(fù)推動文化革新和思想解放的重任，也即拋棄“科舉心態(tài)”“盲從”以及摒棄“為社會所鉗制”的國民性。結(jié)合所學(xué)，辛亥革命后，人們認(rèn)識到共和制度之所以不能真正得到鞏固，中國的狀況依然黑暗，根本原因在于缺乏對舊思想、舊文化、舊禮教的徹底批判，大多數(shù)國民的頭腦仍被專制和愚昧牢牢地束縛著。先進(jìn)知識分子掀起了提倡民主與科學(xué)，反對封建禮教的新文化運(yùn)動，D項正確；材料主要體現(xiàn)新文化運(yùn)動的背景和內(nèi)容，而非強(qiáng)調(diào)辛亥革命的影響，排除A項；材料認(rèn)為新文化運(yùn)動和啟蒙運(yùn)動的內(nèi)容和任務(wù)不同，并未體現(xiàn)中國知識分子深受啟蒙思想影響，排除B項；材料未提及新文化運(yùn)動是在民族危機(jī)加劇的情況下開展的，也未指出新文化運(yùn)動旨在救亡圖存，“思想解放與救亡圖存的緊密相連”沒有準(zhǔn)確概括材料中學(xué)者觀點，并非材料主旨，排除C項。故選D項。19．1924年，孫中山在其《三民主義》中說：“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界?！倍鬃酉蛲摹按笸笔澜纾础按蟮乐幸?，天下為公”。這表明孫中山A．力圖推行中體西用治國理念 B．為天下為公思想賦予新內(nèi)涵C．主張擺脫西方政治思想束縛 D．借傳統(tǒng)思想來尋求變法革新【答案】B【解析】由材料及所學(xué)知識可知，“天下為公”的大同世界本是中國傳統(tǒng)的政治觀念，而孫中山在其《三民主義》中說“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界”，所以孫中山的觀點為為天下為公思想賦予了民主革命時代的新內(nèi)涵，B項正確；中體西用是洋務(wù)運(yùn)動時期清政府的理念，與題意不符，排除A項；孫中山“真正的三民主義”包含西方的民主、自由、平等理念，并未擺脫西方政治思想的影響，排除C項；“變法革新”與孫中山資產(chǎn)階級革命派的觀點不符，排除D項。故選B項。20．毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，“在中國，為民主主義奮斗的時間還是長期的”，“要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”。在黨的七屆二中全會上,毛澤東再次重申，向社會主義過渡將是一個“相當(dāng)長的時期”。這些論斷（

）A．意在說明民主革命的艱巨性 B．開始認(rèn)識到中國革命的特殊性C．吸取了十月革命的成功經(jīng)驗 D．強(qiáng)調(diào)了發(fā)展新民生主義的必要性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，毛澤東強(qiáng)調(diào)的是在半殖民地半封建社會的中無產(chǎn)階級不能直接進(jìn)行社會主義革命，要經(jīng)歷一個經(jīng)由新民主主義到社會主義的過渡時期，D項正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)民主革命的艱巨性和特殊性，排除AB項；中國新民主主義革命是具有中國特色，農(nóng)村包圍城市的道路，而不是蘇俄城市中心論，排除C項。故選D項。21．1990年12月，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志談話時指出：“我們必須從理論上搞懂，資本主義與社會主義的區(qū)分不在于是計劃還是市場這樣的問題。社會主義也有市場經(jīng)濟(jì)，資本主義也有計劃控制?！编囆∑揭庠冢?/p>

）A．推動城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整 B．實現(xiàn)與世界經(jīng)濟(jì)的接軌C．?dāng)[脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的束縛 D．大力發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)【答案】C【解析】根據(jù)材料中“1990年12月”并結(jié)合所學(xué)知識可知，鄧小平主張經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮市場的機(jī)制，意在擺脫傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)模式的束縛，C項正確；材料強(qiáng)調(diào)鄧小平意在擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的束縛，AD項不符合材料主旨，排除AD項；材料未體現(xiàn)與世界經(jīng)濟(jì)接軌的內(nèi)容，排除B項。故選C項。22．1955年，中國科學(xué)院學(xué)部正式成立，包括物理學(xué)數(shù)學(xué)化學(xué)部、技術(shù)科學(xué)部等四個學(xué)部。各學(xué)部根據(jù)國家建設(shè)需要和國際科學(xué)發(fā)展趨勢，制定《1956至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，并相繼組建了一系列高新技術(shù)研究機(jī)構(gòu)。中國科學(xué)院學(xué)部的組建（

）A．受新中國外交政策的影響 B．體現(xiàn)了科教興國發(fā)展戰(zhàn)略C．推進(jìn)了社會主義三大改造 D．服務(wù)于社會主義建設(shè)需求【答案】D【解析】從材料可得出，中國科學(xué)院學(xué)部正式成立及制定《1956至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》，是服務(wù)于社會主義建設(shè)對科技的需求，D項正確；1955年，中國科學(xué)院學(xué)部正式成立及制定《1956至1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃》與外交政策沒有直接關(guān)系，排除A項；科教興國戰(zhàn)略是1995年才提出，B選項時間不符，排除B項；三大改造是對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造，與科技規(guī)劃沒直接關(guān)聯(lián)，排除C項。故選D項。23．1958年9月28日，《人民日報》發(fā)表社論井指出：科學(xué)技術(shù)的高峰并不是高不可攀的，只要我們下定決心，專家、青年科學(xué)技術(shù)人員、技術(shù)工人和廣大群眾一起發(fā)動，大家來辦原子能科學(xué)，原子能科學(xué)就會蓮蓬勃勃地發(fā)展起來。這可用于說明，當(dāng)時中國（

）A．堅持群眾路線使原子科學(xué)成果顯著 B．以蘇為鑒緊跟國際科技發(fā)展前沿C．民眾改變國家落后面貌的迫切愿望 D．人民公社化運(yùn)動影響新科技發(fā)展【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，20世紀(jì)50年代，出現(xiàn)了科技領(lǐng)域的“大躍進(jìn)”，反映了民眾改變國家落后面貌的迫切愿望，C項正確；材料未涉及原子科學(xué)成果，排除A項；以蘇為鑒緊跟國際科技發(fā)展前沿與材料主旨不符，排除B項；新科技發(fā)展與人民公社化運(yùn)動沒有直接關(guān)系，排除D項。故選C項。24．1850年的畫作《播種者》，描繪了一個農(nóng)民踏著步子，用左手播撒種子，很是專注。深色帽子與背景明亮的天空形成強(qiáng)烈的明暗對比。運(yùn)動中的人物和傾斜的地平線，讓人覺得畫中人物馬上就要走出畫面，極具動感和韻律。該畫作（

）A．繼承了理性主義的傳統(tǒng) B．是對社會現(xiàn)實的客觀描繪C．凸顯了印象主義的風(fēng)格 D．是對情感世界的深刻發(fā)掘【答案】B【解析】據(jù)材料可知，1850年的畫作《播種者》，描繪了一個農(nóng)民踏著步子，用左手播撒種子，運(yùn)動中的人物和傾斜的地平線，讓人覺得畫中人物馬上就要走出畫面，極具動感和韻律。真實的再現(xiàn)了播種者播種現(xiàn)實的場景，B項符合題意，B項正確；理性主義的繪畫技法突出人體線條流暢的形式美，而材料中畫作《播種者》，真實的再現(xiàn)了播種者播種現(xiàn)實的場景，A項與材料不符，排除A項；印象主義畫家是根據(jù)光色原理對繪畫色彩進(jìn)行了大膽的革新，而材料中“深色帽子與背景明亮的天空形成強(qiáng)烈的明暗對比”，是對播種者播種場景的真實再現(xiàn)，C項不符題意，排除C項；材料未涉及“對情感世界的發(fā)掘”，排除D項。故選B項。二、材料分析題25．閱讀材料，完成下列要求。材料一英國思想家弗蘭西斯·培根（1561-1626年）是西歐從傳統(tǒng)邁向近代社會時期的思想巨人，他在近代科學(xué)方法和自然哲學(xué)的探索方面做出了重要貢獻(xiàn)。他提出了有別于亞里士多德的歸納法，認(rèn)為應(yīng)該把尊重事實，搜集和確定事實作為“歸納法”的第一步。培根批判了亞里士多德的思辨哲學(xué)，他指出“所謂知識在于實踐中能夠具有一定的效用，功用是實踐的根本屬性?！彼呀?jīng)驗觀察、事實依據(jù)、實踐效果引入認(rèn)識論，把實踐作為人類征服和占有自然的重要手段。亨利.沃登爵士稱他為現(xiàn)代“科學(xué)之光”?！幾远×⑷旱取都夹g(shù)實踐論：另一種實踐哲學(xué)傳統(tǒng)》材料二顧炎武是明末清初實學(xué)思潮的代表。梁啟超對顧炎武的治學(xué)方法推崇備致，認(rèn)為“貴創(chuàng)”“博證”“致用”是顧炎武學(xué)術(shù)研究究方法的精華。顧炎武在治學(xué)過程中反對一味模仿古人，提倡獨(dú)力創(chuàng)新，將“獨(dú)創(chuàng)理論還原于人事的日常經(jīng)驗才可知其正誤”。顧炎式做學(xué)問反對玄學(xué)、理學(xué)之清談，主張?zhí)剿鳌皣抑蝸y之源、生民根本之計”的學(xué)間，引古著今，注重用學(xué)到的知識或自己形成的理論來解決一些社會實際問題，提出了“學(xué)以致用、“明道教世”的觀點，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的“濟(jì)世情懷”?！幾酝？怠墩擃U炎武治學(xué)方法的儒家精神與哲學(xué)意蘊(yùn)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括培根與顧炎武學(xué)術(shù)思想的異同之處。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別說明兩種學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的歷史背景。(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡述培根與顧炎武學(xué)術(shù)思想不同的歷史價值。【答案】(1)同：重視材料或?qū)嵺`（事實）為學(xué)術(shù)研究的依據(jù)主張開拓新的研究思路（創(chuàng)新）提出學(xué)術(shù)研究要有實用價值。異：培根的科學(xué)方法用于自然科學(xué)的研究顧炎武學(xué)術(shù)研究方法主要針對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。(2)背景：培根：近代西歐資本主義工商業(yè)的興起和發(fā)展文藝復(fù)興與人文主義思想的發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步顧炎武：明末統(tǒng)治危機(jī)及明、清王朝的更迭宋明理學(xué)的8漸僵化，新思想的萌芽商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)價值：培根：為近代自然科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展拓寬了近代哲學(xué)研究的思路。顧炎武：繼承和發(fā)展了儒學(xué)積極“入世”的實踐精神及“治國、平天下”的價值取向為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。【解析】（1）同：根據(jù)材料“認(rèn)為應(yīng)該把尊重事實，搜集和確定事實作為‘歸納法’的第一步”、“‘貴創(chuàng)’、‘博證’、‘致用’”得出重視材料或?qū)嵺`（事實）為學(xué)術(shù)研究的依據(jù)；根據(jù)材料“所謂知識在于實踐中能夠具有一定的效用”、“學(xué)以致用”得出主張開拓新的研究思路（創(chuàng)新）提出學(xué)術(shù)研究要有實用價值。異：根據(jù)材料“他在近代科學(xué)方法和自然哲學(xué)的探索方面做出了重要貢獻(xiàn)”得出培根的科學(xué)方法用于自然科學(xué)的研究；根據(jù)材料“‘貴創(chuàng)’、‘博證’、‘致用’是顧炎武學(xué)術(shù)研究方法的精華”得出顧炎武學(xué)術(shù)研究方法主要針對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。（2）培根：結(jié)合所學(xué)16世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史實得出近代西歐資本主義工商業(yè)的興起和發(fā)展；結(jié)合所學(xué)16-17世紀(jì)的思想解放得出文藝復(fù)興與人文主義思想的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)明末清初的科技發(fā)展得出近代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步；顧炎武：結(jié)合所學(xué)明末清初的政治統(tǒng)治危機(jī)得出明末統(tǒng)治危機(jī)及明；結(jié)合所學(xué)明末清初的思想發(fā)展情況得出清王朝的更迭，宋明理學(xué)的日漸僵化和新思想的萌芽的出現(xiàn)；結(jié)合所學(xué)明末清初的經(jīng)濟(jì)發(fā)展得出商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。（3）價值：培根：根據(jù)材料“他把經(jīng)驗觀察、事實依據(jù)、實踐效果引入認(rèn)識論，把實踐作為人類征服和占有自然的重要手段。亨利.沃登爵士稱他為現(xiàn)代‘科學(xué)之光’”得出為近代自然科學(xué)研究提供了科學(xué)的方法，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展；根據(jù)材料“所謂知識在于實踐中能夠具有一定的效用，功用是實踐的根本屬性”得出拓寬了近代哲學(xué)研究的思路。顧炎武：根據(jù)材料“提倡獨(dú)力創(chuàng)新，將‘獨(dú)創(chuàng)理論還原于人事的日常經(jīng)驗才可知其正誤’”得出繼承和發(fā)展了儒學(xué)積極“入世”的實踐精神及“治國、平天下”的價值取向；根據(jù)材料“提出了‘學(xué)以致用、明道教世’的觀點”得出為后世理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)提供了思想源泉。三、論述題26．閱讀材料，完成下列要求。材料人物著作人物著作薄伽丘《十日談》盧梭《社會契約論》莎士比亞《哈姆雷特》亞當(dāng).斯密《國富論》加爾文《基督教原理》雨果《巴黎圣母院》牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》孟德斯鳩《論法的精神》達(dá)爾文《物種起源》——摘編自鄧蜀生《影響人類的100本書》書評是介紹書籍的語言。它準(zhǔn)確反映書的內(nèi)容，點明書的精要所在，探求創(chuàng)作的思想性、學(xué)術(shù)性、知識性和藝術(shù)性。例如，《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書主要論述了柏拉圖心中理想國的構(gòu)建、治理和正義，反映了柏拉圖追求完美的一種努力，提出在"理想國"中才能真正實現(xiàn)正義。《理想國》論述的理想國家形態(tài)成為后世的國家制度、政治統(tǒng)治的模本。根據(jù)材料所列書單，任選一本書籍，仿寫一個書評，并結(jié)合所學(xué)世界近代史知識說明理由。（要求：書評內(nèi)容準(zhǔn)確合理，分析說明論述充分，史論結(jié)合，表達(dá)清晰。）【答案】示例：《基督教原理》書評：《基督教原理》成書于1536年，是宗教改革時期影響最大的一部著作。該書最重要的內(nèi)容是系統(tǒng)闡述了加爾文的宗教哲學(xué)，加爾文改造了路德提出的“因信稱義”理論，進(jìn)一步提出了“先定論”的思想。理由：加爾文被譽(yù)為“歐洲宗教改革的第二位偉大人物”，他的“先定論”為資產(chǎn)階級發(fā)財致富辯護(hù)，否定對教皇的盲從，也否定封建特權(quán)，在宗教改革時期具有積極作用，在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)國家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)，也為西歐社會的思想解放和人類不斷認(rèn)識自己的歷史寫下了發(fā)人深思的一頁。【解析】本題為開放性試題，答案言之成理即可。關(guān)于本題作答需要從材料所給書籍任選一本，然后結(jié)合書評的含義，從該書的主要內(nèi)容、影響及當(dāng)時的時代背景進(jìn)行作答即可。如選擇《基督教原理》，書評是該書成書于1536年，是