高考閱讀中類比推理示例與鞏固訓(xùn)練

2024屆高考閱讀中類比推理示例與鞏固訓(xùn)練考點(diǎn)：1.荀子《勸學(xué)》——類比論證手法2.《事實(shí)與價(jià)值》——類比論證3.《荀子·性惡論》與《孟子·公孫丑上》——類比4.鑒賞修辭方法【考點(diǎn)研究】一、常見組合考點(diǎn)2.虛詞填空4.類比論證手法【考點(diǎn)示例】一、荀子《勸學(xué)》——類比論證手法【考點(diǎn)解讀】2.虛詞填空4.類比論證手法文本①君子曰：學(xué)不可以已。②青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無禍。④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。⑤南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之□發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。問題1寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）雖有槁暴()

（2）輮以為輪()（3）嘗跂而望()

（4）游必就士()答案（1）曬；（2）同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲；（3）踮起腳后跟；（4）交游。解析本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）暴：曬。句意：即使又曬干了。（2）輮：同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。句意：用煣的工藝把它制成車輪。（3）跂：踮起腳后跟。句意：曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望。（4）游：交游。句意：外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴。問題2請(qǐng)準(zhǔn)確填寫文中方框處的虛詞。而編之□發(fā)答案以解析本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。句意：用毛發(fā)把窩編結(jié)起來。根據(jù)語境可知，此處需要一個(gè)介詞與后邊的“發(fā)”組成介賓短語，作“編”的后置狀語，故應(yīng)用“以”字，“用”的意思。問題3上文第②、③、⑤段分別從、、等三個(gè)方面論述了學(xué)習(xí)對(duì)人的重要影響。答案②學(xué)習(xí)的意義；③后天教育的重要性；⑤環(huán)境的重要性。解析本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。②段，分論點(diǎn)是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”，從學(xué)習(xí)的意義的角度論述了學(xué)習(xí)可以提高人的素質(zhì)，使人智慧明達(dá)、言行無過。③段，運(yùn)用比喻論證，不同地區(qū)的人出生時(shí)哭聲一樣，可長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不一樣，從后天教育和受道德熏陶的重要性的角度，論述學(xué)習(xí)的重要性。⑤段，運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，用南方的鳥、西方的木等例說明了環(huán)境的重要性。問題4簡(jiǎn)析上文第④段的類比論證手法。答案作者先用“跂而望”不如“登高之博見”說明做事的方法很重要；然后用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)相近性質(zhì)的例子說明借助外界條件就可以彌補(bǔ)自己的不足，獲得良好的效果；最后推論得出結(jié)論，“君子生非異也，善假于物也”，證明學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)我們自身的不足。解析本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。第④段，“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”通過“終日而思”和“須臾之所學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)?！拔釃L跂而望矣，不如登高之博見也”繼續(xù)說明做事用對(duì)了方法才會(huì)有顯著的效果。緊接著作者連續(xù)使用“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”四個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)雖然他們“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”，但是卻能“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”，這些效果的取得并不是因?yàn)槿说谋旧碛惺裁床煌?，而是因?yàn)樗麄兘柚送饨缬欣麠l件。由此證明學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)我們自身的不足，所以作者由此推論得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。譯文①君子說：學(xué)習(xí)不可以停止。②靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓規(guī)畫的圓了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒有過失了。③因此，不登上高山，就不知天有多高；不面臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問的博大。干國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的；待他們長(zhǎng)大以后，其風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是由于后天所受的教育不同讓他們這樣的。《詩經(jīng)》上說：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛好正直的德行。神明聽到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！比说牡滦械木辰?，沒有比接受道的教化更高的了；人的幸福，沒有比無災(zāi)無禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的了。④我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有更長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得更洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。⑤南方有一種鳥，名叫“蒙鳩”，用羽毛構(gòu)筑自己的窩巢，再用毛發(fā)把窩編結(jié)起來，把窩系在蘆葦?shù)哪蹢l上。一遇風(fēng)吹，蘆葦?shù)哪蹢l折斷，蒙鳩的窩巢也就掉到地上，鳥蛋被打破，幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構(gòu)筑得不完好，而是由它所系結(jié)的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木，名叫“射干”，樹莖只有四寸長(zhǎng)，可它生長(zhǎng)在高山上面，就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長(zhǎng)得長(zhǎng)些，而是它所生長(zhǎng)的地勢(shì)使它如此的。蓬草生長(zhǎng)在麻叢當(dāng)中，不需要扶植就長(zhǎng)得挺直；潔白的沙子如果混進(jìn)了黑泥里，也會(huì)變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷，雖然香，如果將它浸泡在臭水當(dāng)中，君子就不愿意接近它，百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質(zhì)不好，而是由于它被浸泡在臭水里的緣故，因此，君子定居時(shí)一定要選擇好的環(huán)境，外出交游一定要和有道德有學(xué)問的人結(jié)伴，這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響，而逐漸接近“禮”“仁”之道。二、《事實(shí)與價(jià)值》——類比論證【考點(diǎn)解讀】2.論證是否充分3.論證思路文本事實(shí)與價(jià)值=1\*GB3①今天的知識(shí)人都知道“這是銀元”是個(gè)事實(shí)判斷，“銀元是好東西”是個(gè)價(jià)值判斷。我們有時(shí)的確需要區(qū)分事實(shí)與價(jià)值，但不宜把事實(shí)和價(jià)值截然分開。=2\*GB3②要弄清楚事實(shí)和價(jià)值的關(guān)系，不妨從“事實(shí)”和“事情”的區(qū)別說起。我們總是從靜態(tài)說到事實(shí)的，事情卻既可以是靜態(tài)的，也可以是動(dòng)態(tài)的。我們說發(fā)生了一起惡性事件，事情正在起變化，事情的經(jīng)過一波三折，事情終于過去了。然而，事實(shí)卻不發(fā)生，也不發(fā)展、結(jié)束或改變?！笆聦?shí)”這個(gè)詞兒有很強(qiáng)的證據(jù)含義，我們確立事實(shí)，是為了解釋什么，證明什么。事實(shí)是靜態(tài)的，這跟事實(shí)的證據(jù)含義有關(guān)——證據(jù)當(dāng)然不能一時(shí)這個(gè)樣子一時(shí)那個(gè)樣子。=3\*GB3③我們不妨把世上的事情比作樹林，把事實(shí)比作木材。樹木生長(zhǎng)、壯大、死亡，樹根長(zhǎng)在泥土里，又跟別的樹的根系糾結(jié)在一起，枝葉互相交叉，又有藤蔓纏繞其間。我們要打桌椅、蓋房子，跑到樹林里，伐下合適的樹，截成立柱和檁子，制成木板。樹是自生之物，事實(shí)是有用之材。我們從自生之物取有用之材。我們從林林總總的事情那里選擇、截取事實(shí)，為某種看法提供證據(jù)。=4\*GB3④既然事實(shí)是從實(shí)際發(fā)生的事情截取而得，我們自可以用不同的方式截取。“李四打了張三一拳”是個(gè)事實(shí)，但這可能是從“張三先打了李四兩個(gè)耳光，李四回了張三一拳”截取下來的。由于截取的角度、長(zhǎng)度、密度不同，同一件事情可以提供頗不相同的事實(shí)，有時(shí)甚至?xí)巴崆聦?shí)”。世界上每天發(fā)生無數(shù)多的事情，要論證某個(gè)結(jié)論，何須編造事實(shí)，兩個(gè)人挑選的事實(shí)不同，足以引出完全相反的主張。=5\*GB3⑤那么，把所有事實(shí)都陳列出來如何？在法庭上，不僅要求“所陳述的都是事實(shí)”，而且還要求所提供的是“全部事實(shí)”。然而，我們肯定無法從字面上窮盡“全部事實(shí)”。所謂“全部事實(shí)”，說的是全部相關(guān)事實(shí)。=6\*GB3⑥我們?yōu)榱苏撟C什么才確立事實(shí)、尋找事實(shí)。事實(shí)的主要身份是證據(jù)。在有些領(lǐng)域，有些場(chǎng)合，我們需要從證據(jù)和結(jié)論的關(guān)系來看待世界。典型的是法庭和科學(xué)研究?？墒窃谌粘Ｉ钪校覀儾⒉豢偸窃谔峁┳C據(jù)，所以，事實(shí)和價(jià)值通常是連在一起的。“他跳進(jìn)火海去救戰(zhàn)友”“他騙走了他妹妹的錢”，這些話是在陳述事實(shí)抑或作出價(jià)值評(píng)判？根據(jù)同樣的事實(shí)，你我還可能做出不同判斷。檢視同一塊化石，你判斷是鳥，我判斷是恐龍；根據(jù)同樣的情報(bào)，你主張進(jìn)攻，我主張按兵不動(dòng)。但判斷不同，并不意味著你我把自己偏好的價(jià)值貼到事實(shí)之上，而是把同一個(gè)事實(shí)跟不同的情況聯(lián)系了起來。=7\*GB3⑦事實(shí)是判斷和論證的理據(jù)，它因此已經(jīng)有了價(jià)值，我們也的確經(jīng)常說到“獲得了有價(jià)值的情報(bào)”“發(fā)現(xiàn)了具有重大價(jià)值的事實(shí)”。那么，為什么人們會(huì)說事實(shí)本身并無價(jià)值呢？寬泛地說，人們說事實(shí)本身并無價(jià)值，可能是說它只具有工具價(jià)值。弓箭因?yàn)槟軌蛴脕砩澍B射兔而有價(jià)值，改用火槍來打獵了，弓箭就沒價(jià)值了，或只剩下博物館收藏的價(jià)值。在較為具體的意義上，人們把事實(shí)和價(jià)值分離開來，大概是要說明，無論你持有何種價(jià)值觀，事實(shí)還是那個(gè)事實(shí)。=8\*GB3⑧在日常生活中，我們通常并不把也不必把天下的事情分成事實(shí)和自己的感受。然而，為了特定的目的，我們需要把事實(shí)和自己的感受分離開來。在甲方看來，張三偷了李四的錢，乙方卻不這么認(rèn)為；雙方共同接受的事實(shí)是：張三未經(jīng)李四允許就從李四那里拿走了1000元。這個(gè)事實(shí)可以被解釋為張三偷了李四的錢，但也容許其他的解釋，例如，張三和李四是極好的哥們兒，你用我的我用你的一向不用事先打招呼。法庭要求證人盡可能屏蔽自己的態(tài)度和看法，只陳述事實(shí)。學(xué)術(shù)與科學(xué)以相似的方式專注于事實(shí)。⑨并沒有兩個(gè)世界，一個(gè)事實(shí)世界，一個(gè)價(jià)值世界，我們也不掌握把價(jià)值貼到事實(shí)上的魔法。倒是為了特定的目的，我們有時(shí)需要把一些事情從流變不息又充滿愛恨情仇的世界中切割出來，確立為事實(shí)。在這些情況下，在特定的意義上，事實(shí)與價(jià)值相分離。問題1第②段加點(diǎn)詞“事實(shí)的證據(jù)含義”在文中具體指答案事實(shí)是為了解釋什么、證明什么才從發(fā)生的事情中確立的（或選擇、截取的）。問題2第=3\*GB3③段的論證是否充分？請(qǐng)做出判斷并闡述理由。答案示例一：論證充分。第=3\*GB3③段緊承第=2\*GB3②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用了類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，并利用生活中常見的事物與抽象事理類比，把道理闡釋得清晰明了、通俗易懂。因此我認(rèn)為論證充分。示例二：論證不夠充分。第=3\*GB3③段緊承第=2\*GB3②段“事實(shí)的論據(jù)含義”并對(duì)其進(jìn)一步闡釋，運(yùn)用類比論證和比喻論證，把事情比做自生的樹，突出其處于動(dòng)態(tài)變化中，把事實(shí)比作不變的木材，突出其處于靜態(tài)的不變中。再進(jìn)一步把從事情中選擇、截取事實(shí)為某種看法提供證據(jù)類比為到樹林中伐下合適的樹截成需要的立柱等。雖說抓準(zhǔn)了兩類事物之間的共同點(diǎn)，但對(duì)成為“證據(jù)”的事實(shí)的目的性強(qiáng)調(diào)不夠，止于類比，深入分析闡釋還不夠，因此我認(rèn)為論證不夠充分。問題3分析本文的論證思路。答案本文首先用人們?nèi)粘Ｉ钪袑?duì)銀元不同判斷的現(xiàn)象，引出“事實(shí)與價(jià)值”是否需要區(qū)分這一論題；然后運(yùn)用類比、比喻論證比較“事情”和“事實(shí)”的區(qū)別，闡明事實(shí)截取于事情之中，但角度等不同，可能得出完全相反的結(jié)論；在此基礎(chǔ)上，以法庭、科研與日常生活對(duì)事實(shí)要求的區(qū)別，論述“通常”情況事實(shí)與價(jià)值連在一起，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)法庭和科研是只陳述事實(shí)和專注于事實(shí)的；最后得出并沒有事實(shí)和價(jià)值兩個(gè)世界，不過有時(shí)為了特定的目的，需要事實(shí)和價(jià)值相分離這一結(jié)論?！究碱}對(duì)接】一、《荀子·性惡論》與《孟子·公孫丑上》——類比閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）問者曰：“人之性惡，則禮義惡生？”應(yīng)之曰：凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也。故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。故工人斫木而成器，然則器生于工人之偽，非故生于人之性也。圣人積思慮習(xí)偽故以生禮義而起法度然則禮義法度者是生于圣人之偽非故生于人之性也。若夫目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽。是性偽之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾，其不異于眾者，性也；所以異而過眾者，偽也。（節(jié)選自《荀子·性惡論》）（乙）（公孫丑問曰）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒矣。是集義所生者，非義襲①而取之也。行有不慊②于心，則餒矣。我故曰：告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正③，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣?！逼渥于叾曋?，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。”【注釋】①義襲：偶然之間想到道義。②慊（qiè）：滿足，滿意。③正：中止。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.圣人積思慮習(xí)偽／故以生禮義／而起法度／然則禮義法度者是／生于圣人之偽／非故生于人之性也B.圣人積思慮／習(xí)偽故／以生禮義而起法度／然則禮義法度者／是生于圣人之偽非／故生于人之性也C.圣人積思慮習(xí)偽／故以生禮義／而起法度／然則禮義法度者是／生于圣人之偽非／故生于人之性也D.圣人積思慮／習(xí)偽故／以生禮義而起法度／然則禮義法度者／是生于圣人之偽／非故生于人之性也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.禮，是古代推行的道德準(zhǔn)則。其最初是宗教祭祀中的規(guī)矩，經(jīng)孔孟及后代的儒家不斷充實(shí)，成為了一套別貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏的社會(huì)秩序的制度。B.“眾”的古字形像多人在烈日下勞動(dòng)，本義是許多人，引申為許多，又引申指一般的、普通的。甲文中“眾”用的是引申義，不同于《師說》中“今之眾人”的“眾”。C.夫子，指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問好的人的尊稱，孔門尊稱孔子為夫子，后世常因此特指孔子。文中是弟子公孫丑對(duì)老師孟子的稱呼。D.義，是儒家思想的重要范疇。在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)；在孟子看來，義與“仁、禮、智”是人應(yīng)該具備并且天性里所固有的四種道德品質(zhì)。3.下列對(duì)文段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.甲文中荀子用陶人、木匠“為器”作類比說明禮義生于圣人之偽，乙文以宋人“助苗”譬喻說明養(yǎng)浩然之氣的誤區(qū)。B.荀子認(rèn)為“生于性”和“生于偽”的區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成，像人喜好美色、愛好音樂、愛吃美味、喜歡財(cái)利、喜歡舒適等都屬于“生于性”。C.孟子認(rèn)為，浩然正氣是最偉大、最剛勁，如果用正義去培養(yǎng)而不傷害它的話，它就會(huì)充塞于天地之間，無所不在。D.孟子認(rèn)為，“浩然之氣”需要把“義”和“道”結(jié)合起來，通過長(zhǎng)期的外在修養(yǎng)才能獲得，而不能一蹴而就。4.翻譯劃線句。①故陶人埏埴而為器，然則器生于陶人之偽，非故生于人之性也。②無若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。5.甲文中“異而過眾”的圣人與乙文中“養(yǎng)浩然之氣”的夫子，從某種角度看有相通之處，請(qǐng)結(jié)合荀子和孟子的思想，簡(jiǎn)要分析其異同。一、《荀子·性惡論》與《孟子·公孫丑上》【答案】1.D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產(chǎn)生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性?！胺e思慮”“習(xí)偽故”均為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，三字句，故“偽”與“故”之間不可斷開，排除AC?！笆巧凇迸c“非故生于……”，構(gòu)成正反并列關(guān)系，故“非故生于……”前應(yīng)斷開，排除B。故選D。2.B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的理解以及掌握一詞多義的能力。B.“甲文中‘眾’用的是引申義，不同于《師說》中‘今之眾人’的‘眾’”錯(cuò)誤?！敖裰娙恕钡摹氨姟笔且话闳说囊馑?，與甲文中“眾”引申義“一般的、普通的”相同?！敖裰娙恕保含F(xiàn)在的一般人。故選B。3.B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“區(qū)別在于感覺到了能否自發(fā)完成”錯(cuò)誤。甲文“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”“感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，謂之生于偽”可知，性是先天具有的素質(zhì)，偽是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。荀子所說的“偽”，是指學(xué)習(xí)禮義制度對(duì)人性加以改造。故選B。4.①制作陶器的人攪拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于陶器工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。

②不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人憐恤他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，迷茫地回到家?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“埏”，和泥；“偽”，人為努力；“故”，原先。②“然”，這樣；“閔”，同“憫”，憐恤、哀傷；“揠”，拔起；“茫茫然”，形容迷茫的樣子。5.①荀子把人性完全看成消極的東西，取消了禮義在人性中的內(nèi)在根據(jù)，有違于儒家注重心性自覺的理性主義傳統(tǒng)。

②荀子和孟子都重視后天的培養(yǎng)，認(rèn)為后天教育對(duì)人一生的發(fā)展起著不可忽視的作用?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。由甲文“凡禮義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也”可知，所有的禮義，都產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性；由乙文“告子未嘗知義，以其外之也”可知，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看作是外在的東西。概括荀子和孟子的思想不同之處是：荀子把人性完全看成消極的東西，取消了禮義在人性中的內(nèi)在根據(jù)，有違于儒家注重心性自覺的理性主義傳統(tǒng)。由甲文“圣人積思慮習(xí)偽，故以生禮義，而起法度，然則禮義法度者是，生于圣人之偽，非故生于人之性也”可知，圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產(chǎn)生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性；由乙文“以直養(yǎng)而無害”可知，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害?！笆羌x所生者，非義襲而取之也”可知，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。概括荀子和孟子的思想相同之處：荀子和孟子都重視后天的培養(yǎng)，認(rèn)為后天教育對(duì)人一生的發(fā)展起著不可忽視的作用。【參考譯文】（甲）有人問：“人的本性是邪惡的，那么禮義是從哪里產(chǎn)生出來的呢？”我回答他說：所有的禮義，都產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。制作陶器的人攪拌揉打粘土而制成陶器，那么陶器產(chǎn)生于陶器工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。木工砍削木材而制成木器，那么木器產(chǎn)生于工人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。圣人深思熟慮、熟悉人為的事情，從而使禮義產(chǎn)生了、使法度建立起來了，那么禮義法度便是產(chǎn)生于圣人的人為努力，而不是原先產(chǎn)生于人的本性。至于那眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內(nèi)心愛好財(cái)利，身體喜歡舒適安逸，這些才都是產(chǎn)生于人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴于人為的努力就會(huì)產(chǎn)生出來的東西。那些并不由感覺形成、一定要依靠努力從事然后才能形成的東西，便叫做產(chǎn)生于人為。這便是先天本性和后天人為所產(chǎn)生的東西及其不同的特征。圣人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力作出后就產(chǎn)生了禮義，禮義產(chǎn)生后就制定了法度。那么禮義法度這些東西，便是圣人所創(chuàng)制的了。圣人和眾人相同而跟眾人沒有什么不同的地方，是先天的本性；圣人和眾人不同而又超過眾人的地方，是后天的人為努力。（乙）公孫丑說：“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”孟子說：“我能理解別人言辭中表現(xiàn)出來的情志趨向，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”公孫丑說：“請(qǐng)問什么叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。如