《論語》十二章 教學設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

統(tǒng)編版本語文高中選擇性必修上冊《論語》十二章教學設(shè)計課題《論語》十二章單元一學科語文年級高一學習目標1.掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。2.理解每一章的基本內(nèi)涵，理解中華文明的價值和意義。3.思考儒家思想學說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學習借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：思考儒家思想學說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學習借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。文化傳承與理解：理解中華文明的價值和意義。重點掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。難點掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。教學過程教學環(huán)節(jié)教師活動學生活動設(shè)計意圖導入新課中國是一個有著五千多年悠久歷史的泱泱大國，有文字記載的歷史就達三千多年，在這輝煌燦爛的歷史長河中，不知誕生過多少光耀千古的歷史名人和文化典籍，《論語》即是其中一部，這部被譽為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的著作，對我國幾千年來的封建政治、思想、文化產(chǎn)生了巨大影響。即使在今天，其精華部分依然為人們所效法。今天我們就一起去了解孔子及《論語》?；卮鹄蠋煹奶釂?，回歸所學內(nèi)容，帶著情境，走入本課。整合之前所學知識，創(chuàng)設(shè)情境帶著情境，走入本課。講授新課一、文化常識文體知識《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。結(jié)集工作是由孔子門人及再傳弟子完成的?！墩撜Z》內(nèi)容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學時期，其主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵崳罢摗庇钟凶氲囊馑?，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書?，F(xiàn)存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談?wù)撝Z約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z48章。作為儒家經(jīng)典的《論語》，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。四書五經(jīng)：四書名單：《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部作品?！对娊?jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，合稱“五經(jīng)”。五經(jīng)是儒家作為研究基礎(chǔ)的古代五本經(jīng)典書籍的合稱，相傳它們都經(jīng)過儒家創(chuàng)始人之一的孔子的編輯或修改。十三經(jīng)：秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳，東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世?！笆?jīng)”是儒家文化的基本著作。作者簡介：孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首(孔子，柏拉圖，亞里士多德，哥白尼，牛頓，達爾文，培根，阿奎拿，伏爾泰，康德)。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。朗讀文本，理解本文文白對譯原文：原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄秾W而》注釋：(1)就：靠近、看齊。(2)正：匡正、端正。譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！北菊轮v的是君子日常言行的基本要求。孔子認為，君子要善于抵制過分的物欲，要盡可能地把精力用于追求理想和真理上。人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應(yīng)該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應(yīng)沉溺于物質(zhì)的欲望，要有克制自己的能力，把對物質(zhì)的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗茍，而會敏于事而慎于言，使自己的內(nèi)心清澄，去接近有道之人來匡正自己?！昂脤W”的表現(xiàn)有三條:第一是在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受，即“食無求飽”“居無求安”；第二是在言行上做事勤勉、說話謹慎；第三是不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為。從中我們也可以看出，儒家的學習內(nèi)容，不僅是科學文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。子曰：君子恥其言而過其行。子曰：君子欲訥于言而敏于行。我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ),我叫它豬欄的理想。（愛因斯坦）原文：子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？“（《八佾》）注釋：如禮何：“如…何”是古代常用句式，當中一般插入代詞、名詞或其他詞語，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦）”。譯文：孔子說：“一個人沒有仁愛之心，怎么對待禮呢？一個人沒有仁愛之心，怎么對待樂呢？”樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。因此，必須有仁的根本，才能夠叫行禮樂。八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也原文：子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“早晨明白了‘道’，就立即按‘道’去做，即使晚上為它而死也可以（或死而無憾）。”“道”不是一般的“道理”、“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀。它強調(diào)的是實踐和犧牲。"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《論語·衛(wèi)靈公》)"生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義也。"(《孟子·告子上》)"仁"是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德準則。"道"不是一般的"道理"、"事理"，而是特指儒家的"仁義之道"。懂得了仁義的道理，就應(yīng)該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。這是孔子的道德價值觀，也就是這句話所包含的深刻內(nèi)涵。原文：子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”君子與小人的差別：義利之辨。君子與小人價值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計其利害。小人以外在的東西作標準、作參照，并且主要以利來衡量，其行事時不按義與不義、該與不該，而按有利無利、利多利少。君子建立起了自己的內(nèi)心標準——義，所以能夠“泰而不驕”“病無能焉，不病人之不己知也”“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”“君子求諸己，小人求諸人”“不義而富且貴，于我如浮云”“可處有，可處無”“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者”。原文：子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┳g文：孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）?！碧撔膶W習，以人為鑒，取長補短。原文：子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）譯文：譯文：質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。這句話是講君子的氣質(zhì)質(zhì)是先天的、樸實無華的，是質(zhì)樸本性；文是后天的，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采之類?！百|(zhì)勝文”，就是缺少后天的修飾、裝點，就會顯得粗野、鄙俗。這也是儒家和道家不一樣的地方，道家特別強調(diào)天真、自然?！拔膭儋|(zhì)”，則是一種矯枉過正，裝點太多就顯得浮華、虛偽。所以君子就要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)?！吨熳蛹ⅰ防锩嬷v到，文質(zhì)不可以相勝。然質(zhì)之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至于滅質(zhì)，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。文質(zhì)不可以相勝，就是指它們要均衡，哪個都不能夠過多。但是兩者比較起來哪個更重要？應(yīng)該是質(zhì)比文更重要。換句話說，我們的品性比我們外在的禮貌、文采要更重要。因為如果是質(zhì)之勝文，質(zhì)多于文，這個人是一個老實憨厚的人，但是沒有什么文采，這種人還可以造就?？梢?，質(zhì)地很重要，做人首先要有一個良好的質(zhì)地。四、課堂練習理解性默寫1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是：，。2.孔子在《論語·學而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是：，。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當晚為它死去也甘心的句子是：，。4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:，。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的，。答案：1、質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史2、君子食無求飽居無求安3、朝聞道夕死可矣。4、君子喻于義小人喻于利5、見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也?！墩撜Z》是儒家的經(jīng)典著作之一，由編撰而成。它以語錄體為主，記錄了?！墩撜Z》與、《大學》、《中庸》并稱“四書”。共二十篇。答案：孔子及其弟子言行《孟子》拓展提高語錄體：偏重于言語的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。九、作業(yè)布置針對本節(jié)課所學內(nèi)容，寫一篇500字左右的隨筆。PPT出示相關(guān)文學常識。學生進行相應(yīng)積累。自讀文本根據(jù)課下注釋，教師與學生進行文白對譯。學生先說內(nèi)容，教師再指導。課堂上進行班級檢測。拓展“語錄體”作業(yè)不足之前對學生的寫作進行啟發(fā)，鏈接與本文相關(guān)的信息與學生進行共享。夯實基礎(chǔ)了解關(guān)于相關(guān)文學的常識，積累。讀是理解的第一步，把握好正確的讀音、句讀有利于學會正確理解文本。教師鼓勵。理解詩歌具體內(nèi)容。積累是為了在今后的文言文學習中，積累重要的基礎(chǔ)。檢測本節(jié)課所學內(nèi)容。拓展學生知識面。完成作業(yè)課堂小結(jié)你能分享這節(jié)課你的收獲與感悟嗎？學生說出自己的收獲和體驗。結(jié)合本節(jié)課教學內(nèi)容，引導學生樹立積極的人生觀。板書歸去來兮辭并序文體知識四書五經(jīng)作者文白對譯作為第一課時的教學內(nèi)容，重在理解這一節(jié)課內(nèi)容以及相關(guān)文言文知識。及時總結(jié)，要點提示。訓練學生的概括能力。統(tǒng)編版本語文高中選擇性必修上冊《論語》十二章教學設(shè)計課題《論語》十二章單元一學科語文年級高一學習目標1.積累“弘毅、興、觀、群、怨”等詞語含義。2.理解儒家思想核心概念“禮”“恕”的內(nèi)涵。3.學習持身以禮、以恕的道理，思考它們在當今社會生活中的現(xiàn)實意義。核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用：掌握課文中出現(xiàn)的重要文言實詞、虛詞及文言句式等。思維發(fā)展與提升：理解每一章的基本內(nèi)涵。審美鑒賞與創(chuàng)造：思考儒家思想學說對立德樹人、修身養(yǎng)性的現(xiàn)實意義,學習借鑒他們立身處世的方法和態(tài)度。文化傳承與理解：體會孔子仁、義、禮等學說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。重點體會孔子仁、義、禮等學說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。難點體會孔子仁、義、禮等學說的基本內(nèi)涵，并思考其現(xiàn)代意義。教學過程教學環(huán)節(jié)教師活動學生活動設(shè)計意圖導入新課公元前480年，在魯國按例舉行了一次春天的狩獵，魯國大夫季孫氏的家臣獵到了一頭異獸，無人能識。于是人們自然就想到去請教以博學多識著稱的孔子，沒想到孔子見到這頭已死的異獸時竟然流下了眼淚。他說，這是麒麟啊，這原本是在太平盛世出現(xiàn)的異獸，怎能出現(xiàn)在這樣的亂世之中，并且慘死在獵人之手呢？于是，他唱起了一首悲傷的歌曲：“唐虞世兮麟鳳游，今非其時來何求？麟兮麟兮我心憂?！边@首被后世稱為《獲麟歌》的歌曲充滿了悲涼之情。那么，孔子為何會對這頭麒麟的死如此悲傷？他究竟在悲嘆誰的命運呢？就請大家說一說你所知道的孔子?？鬃幼约壕褪沁@頭麒麟的化身，生非其時，一生屢遭打擊，從沒有獲得過實現(xiàn)自己理想的機會。一年后，孔子預(yù)感到自己死期將至，望著遠道而來的學生子貢，他又詠嘆出一首辭世之歌：“太山壞乎：梁柱摧乎？哲人萎乎？”孔子預(yù)言了自己的死亡，也在總結(jié)自己一生坎坷的命運。七天后，孔子去世了。他的學生們都為他守墓三年，然后痛哭盡禮而去，唯有子貢守了整整六年方才離去?？鬃尤ナ篮?，曾經(jīng)涌現(xiàn)過一股否定孔子的聲浪，子貢奮力為老師辯護，維護了老師的名譽?？鬃拥穆暶粌H令他的學生們欽佩，直到今天依然在影響著世界。西方曾經(jīng)評選過世界十大哲學家，孔子名列榜首。曾有西方哲學家說過21世紀是儒家文明的世紀。如果我們細考孔子的一生，會發(fā)現(xiàn)他的一生無權(quán)無勢，只在很短的時間內(nèi)掌握過治理國家之權(quán)?？墒?，當時那些權(quán)勢煊赫的貴族王公們都為歷史所淹沒，他們的名聲早已被人遺忘，但孔子的思想至今依然對世界產(chǎn)生著重要的影響，他的家族至今傳承不絕。那么，孔子身上究竟有什么魅力可以令他成為后世敬仰的萬世師表?今天我們學習的《論語》十二章，只表現(xiàn)了孔子思想的一個小小片段，但管中窺豹，我們也可以從中去感受這位偉大哲人的思想印記?；卮鹄蠋煹奶釂?，回歸所學內(nèi)容，帶著情境，走入本課。整合之前所學知識，創(chuàng)設(shè)情境帶著情境，走入本課。講授新課一、朗讀文本，理解本文文白對譯原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）注釋：弘毅：志向遠大，意志堅強。弘，廣、大，這里指志向遠大。譯文：士不可以不志向遠大，意志堅強，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，不也很重大嗎？死了之后才停止，不也很遙遠嗎？“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標?！昂胍恪敝傅氖沁h大的志向、堅忍的品質(zhì)，這是完成學業(yè)必須具有的精神狀態(tài)。曾子認為讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想。原文：子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”注釋：簣：盛土的竹筐。未成一簣：只差一筐土沒有成功。止，吾止也：停下來，是我自己停下來的。平地：填平洼地。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！敝祆渥ⅲ骸皶唬骸疄樯骄咆?，功虧一簣。’夫子之言，蓋出于此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳蓋學者自強不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也”。不論做事還是為人，貴在持之以恒，功虧一簣也好，持之以恒也罷，關(guān)鍵都在于自己?？鬃影讯Y、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。原文：子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┳⑨專褐?，同“智”。譯文：孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時停下來，是我自己要停下來的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！痹谌寮覀鹘y(tǒng)道德中，智、仁、勇是重要的三個范疇?！抖Y記·中庸》說：“知、仁、勇，三者天下之達德也?！币粋€人要達到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。原文：顏淵問仁。子曰:“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目”?！弊釉?“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰:“回雖不敏，請事斯語矣?！?《顏淵》)譯文：顏淵問什么是仁。孔子說：“克制自己，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會稱許你有仁德。實行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁德的具體條目。”孔子說：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽，不合禮的事不言，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，請求實踐這些話?！标U述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關(guān)鍵是克己復禮。具體是要“視、聽、言、動”都符合禮?！翱思簭投Y”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面上來說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。原文：子貢問日:“有一言而可以終身行之者乎?”子日:“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！?《衛(wèi)靈公》)注釋：克己復禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮。一日：一旦。歸：稱贊、稱許。目：條目，細則。事：實踐，從事。譯文：子貢問道：“有一個可以終身奉行的字嗎？”孔子說：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加給別人。”孔子認為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。“己所不欲，勿施于人”強調(diào)的也是“修己”。原文：子日:“小子何莫學夫《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)注釋：小子：老師對學生的稱呼。夫：那興：指激發(fā)人的感情。觀：指觀察政治的得失、風俗的盛衰。群：指提高人際交往能力。怨：指諷刺時政。邇：近。譯文：孔子說：“學生們?yōu)槭裁礇]有人學那詩呢？詩可以激發(fā)心志，可以觀察政治的得失、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。近則可以用其中的道理來侍奉父母；遠可以用來侍奉君主，還可以多認識鳥獸草木的名稱?！薄对娊?jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。在《論語》中，孔子不僅多次引用《詩經(jīng)》來說明自己的觀點，還多次強調(diào)《詩經(jīng)》在為人處世上的重要作用，教誨弟子要學《詩》。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認識價值。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室宜家。本章節(jié)，孔子提出了著名的“興觀群怨”說?！芭d觀群怨”是孔子對《詩》的社會作用的高度概括，是對《詩》的美學作用和社會教育作用的高度認識，開創(chuàng)了中國文學批評史的源頭?？鬃拥摹芭d觀群怨”對后世影響深遠。從司馬遷到王夫之，歷代許多理論家都承揚這一思想，都給予高度評價。四、課堂練習理解性默寫1.青年擔當著國家興盛的重責，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“，?！弊悦?。2.青年擔當著國家社會興盛的重責，應(yīng)當以《衛(wèi)靈公》中，一句為終身信條。3.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是: