【高中語文】《答司馬諫議書》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修下冊

15.2《答司馬諫議書》同步練習(xí)學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、小閱讀-課內(nèi)1．下列對課文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《諫太宗十思疏》中的“太宗”是皇帝的廟號，開國第二位君主大都以此稱呼，而開國帝王則用“太祖、高祖”這些廟號。B．“舉先王之政”（《答司馬諫議書》）與“函谷舉”（《阿房宮賦》）兩句中的“舉”字含義不相同。C．《六國論》第三段以齊、燕、趙三國滅亡的進(jìn)程，具體論證了“不賂者以賂者喪”的道理。如燕國起初全力反抗秦國侵略，但后來由于派遣刺客，殺了良將李牧，于是終至滅亡。D．《答司馬諫議書》中“以授之于有司”中的“有司”與《出師表》中“宜付有司論其刑賞”中的“有司”意義相同。2．下列對課文相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《送李愿歸盤谷序》是一篇送友人歸隱的贈序。寫作藝術(shù)上很有特色，融鋪敘、議論、抒情于一爐，兼有辭賦、駢體、散文之美。B．《秋聲賦》多處運(yùn)用比喻，使無形、無色的秋聲，成為可聽、可見、可感的自然現(xiàn)象，表現(xiàn)了作者高超的語言駕馭能力。C．《答司馬諫議書》是一篇書信體的政論文。王安石以此信作答，信中逐條駁斥對方對新法的責(zé)難，表達(dá)了堅(jiān)定不移地推行新法的決心。D．《六國論》字里行間飽含著作者的情感，如對“以地事秦”的憎惡，對“義不賂秦”的贊賞，對“用武而不終”的惋惜，對為國者“為積威之所劫”的極度同情。二、情景默寫3．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《禮記》中的“，”蘊(yùn)含著中華民族任人唯賢、親仁善鄰的治國理政和外交智慧。（2）在《答司馬諫議書》中，王安石以“，”對司馬光批評自己拒諫的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。（3）古代文人常常用滄海的意象來表現(xiàn)寬廣胸懷，反映送別之情或寄托憂戚之心，比如：“，。”三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：一日講席，群臣退，帝留安石坐。安石曰：“以天下之大，學(xué)者不為不多。然?；紵o人可以助治者，以陛下?lián)裥g(shù)未明，推誠未至，雖有賢者，亦將為小人所蔽，卷懷而去爾?！钡墼唬骸昂问罒o小人，雖堯、舜之時(shí)，不能無四兇①。”安石曰：“惟能辨四兇而誅之，此其所以為堯、舜也。若使四兇得肆其讒愿，則皋、稷、契②亦安肯茍食其祿以終身乎？”（選自《宋史·王安石傳》）材料二：方今之急，在于人才而已。誠能使天下人才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。先王之時(shí)，人才嘗眾矣，何至于今而獨(dú)不足乎？故曰：取之、任之，非其道故也。所謂取之之道者，何也？先王之取人也，必于鄉(xiāng)黨，必于庠序。邊眾人推其所謂賢能，出之以告于上而察之。誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。此取之之道也。所謂任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農(nóng)者以為后稷，知工者以為共工。其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。又以久于其職，則上狃習(xí)③而知其事，下服馴而安其教，賢者則其功可以至于成，不肖者則其罪可以至于著；故久其任而待之以考績之法，故智能才力之士則得盡其智以赴功而不患其事之不終其功之不就也。偷惰茍且之人，雖欲取容于一時(shí)，而顧僇辱在其后，安敢不勉乎？若夫無能之人，固知辭避而去矣。居職任事之日久不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周、讒諂、爭進(jìn)之人乎？取之既已詳，使之既已當(dāng)，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一一以法束縛之，而使之得行其意。堯、舜之所以理百官而熙眾工者，以此而已。然堯、舜之時(shí)，其所黜者則聞之矣，蓋四兇是也。其所陟者，則皋、稷、契，皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而已耳。此任之之道也。（選自王安石《上仁宗皇帝言事書》）【注】①四兇：傳說為堯、舜時(shí)期四個(gè)惡名昭著的部族首領(lǐng)；比喻兇殘貪婪的朝臣。②皋、稷、契：傳說中舜時(shí)的賢臣皋陶、后稷和契。這里借指賢臣。③狃習(xí)：熟習(xí)。4．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故智能A才力之士B則得盡C其智D以赴功E而不患F其事之不終G其功H之不就也5．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．學(xué)者，文中指“有學(xué)問的人”，與《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”含義相同。B．肆，文中指“任意妄為”“恣意而行”，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封”的“肆”含義不同。C．鄉(xiāng)黨，周制以五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，后世以“鄉(xiāng)黨”泛指鄉(xiāng)里。D．陟，文中是“提拔、晉升”的意思，與《出師表》中“陟罰臧否”的“陟”含義相同。6．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然當(dāng)世人才很多，卻還是會有無人輔佐君主的憂慮，王安石認(rèn)為這是因?yàn)榛实圻x拔人才的方法并不高明，求賢的誠意不夠。B．在論述“任之之道”時(shí)，王安石提出對于人才要將其任命到與他的能力相匹配的職位上，并且要安排其長期任職，使之專于此任。C．任職中，官員是否有能力處理事務(wù)都會顯露無遺，朝廷對他們進(jìn)行成績考核，那些工作不稱職的無能之輩將會被免職處罰。D．王安石在文中多次提到先王之時(shí)的做法，是為了增加自己觀點(diǎn)的說服力，與《答司馬諫議書》中“舉先王之政，以興利除弊”的用意相同。7．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誠賢能也，然后隨其德之大小、才之高下而官吏之。（2）雖欲取容于一時(shí)，而顧僇辱在其后，安敢不勉乎？8．兩則材料都提到了“四兇”和“皋、稷、契”的事例，但作用不同，請簡要分析。四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在中國傳統(tǒng)思想體系中，“天下”是具有中華文明獨(dú)特性，同時(shí)也將會對人類文明作出貢獻(xiàn)的重要理念。挖掘“天下”理念蘊(yùn)含的豐富思想意義，不僅能夠讓現(xiàn)代中國人理解它在中華文明的延續(xù)發(fā)展中的重要作用，還可以讓現(xiàn)代世界思考它可能對現(xiàn)代人類多元文明共存的重要意義。在中華歷史上，“天下”一詞除了地理空間的字面意義之外，還包含著兩個(gè)方面的重要意義。其一，政治秩序的“天下”制度。上古華夏經(jīng)歷了從單一氏族方國的“五帝”到“協(xié)和萬邦”的夏商周王朝，在此過程中逐漸形成了多元一體的國家。特別是西周王朝通過分封制，將不同地域納入一個(gè)“九服”制度的政治共同體，形成以周天子為核心的天下政治體系。秦漢帝國的“天下”政治秩序又發(fā)生變化，實(shí)行中央王朝直接統(tǒng)治地方的郡縣制，加上中央王朝通過朝貢、冊封的藩屬，以及遙遠(yuǎn)的蠻荒之地，構(gòu)成后世中國政治秩序的“天下”空間。無論是西周王室通過分封制主導(dǎo)的天下，還是秦漢帝國通過郡縣制統(tǒng)轄的天下，均是建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上的一種政治制度。其二，人文價(jià)值的“天下”理念。當(dāng)西周的天下體系解體后，為了重建天下秩序，春秋戰(zhàn)國諸子紛紛推出未來天下的不同構(gòu)想，而此時(shí)諸子開始思考并倡導(dǎo)新的“天下”意義。開創(chuàng)民間講學(xué)的孔子及其儒家學(xué)派，建構(gòu)了仁義價(jià)值的天下有道理念。早期儒家具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，希望在禮崩樂壞的東周重建禮治秩序的天下，但是他們普遍具有“天下有道”的超越精神。所以，孔子開創(chuàng)的“天下有道”理念，完全是一個(gè)不斷提升、超越的價(jià)值序列，他從和諧的禮治秩序提升出普遍性的仁義價(jià)值，又不斷將人間仁義與超越天道融通起來，與“天下”相關(guān)的價(jià)值理念進(jìn)一步獲得超越的永恒性。中國天下理念標(biāo)榜一種王道精神，批判霸道政治手段。王道是要建立一個(gè)平等互愛的人文世界，而霸道卻是用暴力強(qiáng)化等級差別的政治秩序。中國傳統(tǒng)天下理念孟子區(qū)別了“得國”與“得天下”的不同，他說：“不仁而得國者，有之矣：不仁而得天下者，未之有也?！泵献诱J(rèn)為不仁的霸道者雖然可以獲得一時(shí)的政治權(quán)勢，但是絕不能夠獲得長久的天下，因?yàn)榈锰煜抡弑仨毷紫饶軌虻锰煜旅裥模此^“得民心者得天下”。而一切政治家希望能夠得天下民心，必須首先堅(jiān)持以仁義得天下、治天下，也就是以王道而得天下。顯然，仁義、王道的天下理念都是理想化的，而儒家的天下理念在追求理想的同時(shí)，又是從西周、兩漢的政治現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并且希望兼顧現(xiàn)實(shí)可能的。早期儒家提出天下理念的同時(shí)，又提出區(qū)分小康與大同的不同歷史階段。中國人既向往最高的大同理想，同時(shí)又承認(rèn)自己所處的時(shí)代是“小康”時(shí)期，“小康”之世是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的不得已的主張。但是，人類不能滿足于小康，而應(yīng)該在“天下為家”的時(shí)代想到還有一個(gè)“天下為公”的理想，這恰恰是天下理念中包含“天下大同”的人類理想。所以，“選賢與能，講信修睦”“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的大同理想，既是我們批判小康時(shí)代不足與缺陷的參照，也是我們奮斗前行的長遠(yuǎn)目標(biāo)。因而，仁義的天下，也是王道的天下，最終目標(biāo)是大同的天下。（摘編自朱漢民《天下、天下為公及其現(xiàn)代意義》）材料二：從中國的大國地位與各國全球責(zé)任的關(guān)系看，中國推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是積極擔(dān)當(dāng)國際責(zé)任的行為，為推動國際治理體系變革貢獻(xiàn)了重要方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對國強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維等固有邏輯的破解和重構(gòu)，著眼于緩解世界難題的需求與理論供給不足之間的矛盾。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，各國相互聯(lián)系和依存日益加深，國際力量對比更趨平衡，和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長動能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。國際上蘊(yùn)含著迫切要求深刻變革世界舊秩序的巨大需求與動力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要重塑國與國之間、民族與民族之間、制度與制度之間以及文明與文明之間的關(guān)系，就是要以心系人類共同命運(yùn)的立場去構(gòu)建未來世界。推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是幫助各國之間實(shí)現(xiàn)持續(xù)對話協(xié)商、相互尊重、同舟共濟(jì)的重要途徑，通過推動全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共商共建共享，凝聚全人類的共同心愿與期待，合力建設(shè)更加美好的世界。（摘編自申森《全人類共同價(jià)值對人類命運(yùn)共同體的意義》）9．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國傳統(tǒng)思想體系中具有中華文明獨(dú)特性的“天下”理念蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，挖掘其豐富思想意義有助于現(xiàn)代人類多元文明共存。B．春秋戰(zhàn)國諸子為了重建天下秩序推出了未來天下的不同構(gòu)想，其中孔子及其儒家學(xué)派建構(gòu)的仁義價(jià)值的“天下有道”理念最受歡迎。C．儒家的天下理念雖然是理想化的，但也希望兼顧現(xiàn)實(shí)，提出區(qū)分“小康”與“大同”的不同歷史階段，其中“大同”是中國人追求的最高的社會理想。D．在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會信息化、文明多樣化深入發(fā)展的今天，國強(qiáng)必霸和冷戰(zhàn)思維的固有邏輯不利于世界發(fā)展。10．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一論述了“天下”理念的豐富內(nèi)涵，材料二重點(diǎn)論述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的意義。B．材料一介紹中國“天下”收治體系的形成和發(fā)展，并指出分封制和郡縣制的天下都建立在親疏尊卑基礎(chǔ)上。C．中國天下理念推崇“王道”，批評“霸道”，《齊桓晉文之事》中孟子和齊宣王的對話就是很好的例子。D．“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的提出，旨在徹底解決世界面臨的各種問題，建設(shè)更加美好的世界。11．下列選項(xiàng)中的“天下”與材料一中政治秩序的“天下”含義最接近的一項(xiàng)是（

）A．遂令天下父母心，不重生男重生女。（白居易《長恨歌》）B．安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?。ǘ鸥Α睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》）C．先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）D．為天下理財(cái)，不為征利。（王安石《答司馬諫議書》）12．材料一談到的“天下大同”理想與材料二構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”有何聯(lián)系？請簡要概括。13．構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”是在怎樣的背景下提出的？中國發(fā)揮了怎樣的作用？請結(jié)合材料簡要分析。五、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩歌，完成下面小題。讀書堂司馬光吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。窺園王安石杖策窺園日數(shù)巡，攀花摘木興常新。董生只被公羊惑，肯信捐書一語真。14．下列對這首詩詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司馬光不僅敬佩董仲舒的“幽獨(dú)”之舉，也感慨其“三年不游目”的艱辛。B．《窺園》中“杖策窺園日數(shù)巡”和“攀花摘木”等句含有深刻的隱喻內(nèi)涵。C．兩首詩均通過對“三年不窺園”的典故的議論，闡述對于學(xué)習(xí)之道的思考。D．兩首詩均表達(dá)了詩人對董仲舒鮮明的態(tài)度，也呈現(xiàn)出對其相去甚遠(yuǎn)的評價(jià)。15．《答司馬諫議書》中有言，王安石與司馬光“議事每不合”，請結(jié)合兩首詩簡要闡述兩人讀書觀。六、選擇題組閱讀下面一段文字，完成下面小題。作文章通常也叫做“寫”文章，一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，“不假思索”而任筆寫下去，寫到無可再寫時(shí)，就自然終止，寫得（

），也是難免的事。文章“不通”，大半是這樣來的。也有一些人則是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，就像蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中所說“故畫竹必先得成竹于胸中”，然后鋪紙濡毫，（

）。這種辦法似乎是理想的，但實(shí)際上很不易做到。我個(gè)人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想，不拘大小，不問次序，想得一點(diǎn)意思，就用三五個(gè)字的小標(biāo)題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去。這種尋思的工作做完了，再把雜亂無章的小標(biāo)題仔細(xì)衡量一番，把無關(guān)重要的、（

）說明的一齊丟開，在其中理出一個(gè)線索和次第，另取一張紙條，順這個(gè)線索和次第用小標(biāo)題寫成一個(gè)綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。元好問在《與張仲杰論文》中說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。所謂“靈感”大半都要先苦心經(jīng)營，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)便自然（

）。________________。就已成功的作品看，好像都很平易，其實(shí)這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者深刻而耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡齋與陶淵明的分別。而王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，則是文章的勝境。16．依次填入選文括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不明所以

一蹴而就

無需

體現(xiàn)B．不知所云

一揮而就

無須

涌現(xiàn)C．不知所云

一蹴而就

無需

涌現(xiàn)D．不明所以

一揮而就

無須

體現(xiàn)17．在選文中橫線處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．大抵文章的暢適境界有兩種，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者，有生來即暢適者B．有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者，有生來即暢適者，兩者都體現(xiàn)了文章的暢適境界C．大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者D．有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營而后暢適者，兩者都體現(xiàn)了文章的暢適境界18．下列對選文中涉及的文學(xué)文化常識，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．蘇軾，字明允，號東坡居士，北宋文學(xué)家、書法家，詞開豪放一派，《赤壁賦》《六國論》均為其代表作。B．記，古代的一種文體，至唐宋而盛，可敘事、寫景、狀物，寫法上多以記述為主，兼有議論、抒情成分。C