浙江省寧波市五校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題

浙江省寧波市五校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對(duì)封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)。一句話，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《新青年》雜志，在發(fā)刊詞《敬告青年》中力贊青年，將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為白首之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，青年之歷史”?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動(dòng)是與整個(gè)“五四”文化運(yùn)動(dòng)的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時(shí)“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，錢玄同31歲，劉半農(nóng)27歲，沈尹默35歲，胡適27歲，都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、陶晶孫、馮沅君、廬隱等沖上“五四”文壇時(shí)大多只20出頭。他們給現(xiàn)代文壇帶來一股青春風(fēng)，一掃中國文壇的暮年氣。中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動(dòng)和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……不得不說，“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)。“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)。梁?jiǎn)⒊摹靶挛捏w”可算是它的精神先兆，梁氏文章“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年他的《少年中國說》表達(dá)了希望變老大中國為少年中國的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名。“五四”文學(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）材料二：審美教育簡(jiǎn)稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動(dòng)為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對(duì)道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實(shí)踐，我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價(jià)值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)。首先，審美教育是種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動(dòng)力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對(duì)人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育全過程，給受教育者日積月累、潤(rùn)物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。廣大家長(zhǎng)應(yīng)更新家庭教育觀念，善于以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式引導(dǎo)孩子逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；注重通過審美教育弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)現(xiàn)代家庭文明觀念，讓美德在家庭中生根，在親情中升華，讓正確的道德觀念在孩子心中扎根。全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅(jiān)持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)。（摘編自張弓、樂中保《以審美教育促進(jìn)公民道德建設(shè)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)從本質(zhì)上講是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長(zhǎng)老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生。B．“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征不是空穴來風(fēng)，梁?jiǎn)⒊?、李大釗、郭沫若等人的作品中幾乎都洋溢著青春氣息。C．我國古代曾以“六藝”教育學(xué)生，通過“詩”和“樂”進(jìn)行審美教育，可見人們很早就認(rèn)識(shí)到了審美教育的重要性。D．審美教育是一種潛移默化的動(dòng)態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染。2．根據(jù)上述各材料，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā)，而“五四”文學(xué)則是青春性的文學(xué)。B．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)青年文化運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著兩種不同文化的嬗變，而“五四”文學(xué)運(yùn)動(dòng)與之是息息相關(guān)的。C．青春與歡樂、光明三位一體的“青春教”成為“五四”作家的宗教信仰，體現(xiàn)了朱光潛“美育代宗教”的主張。D．社會(huì)審美教育只要充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃湍苄纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐第二則材料觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味，消費(fèi)各種“奇葩”“怪咖”，為博眼球甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗，散發(fā)著獵奇、拜金、頹廢的氣息！B．孔子盛贊《韶》樂盡善盡美，“盡善”指內(nèi)容上達(dá)到一種最高的道德境界，“盡美”指藝術(shù)上達(dá)到一種最高的審美境界。C．在西方，古希臘雅典的教育分為體操教育和繆斯教育，都包含著審美教育。D．蘇武、岳飛、文天祥等歷史上英雄人物光輝的形象被藝術(shù)作品所表現(xiàn)，成為了審美藝術(shù)形象。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．當(dāng)下應(yīng)如何有效地對(duì)青少年進(jìn)行審美教育？請(qǐng)綜合以上材料談?wù)勀愕目捶?。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。燕子李三馮驥才光緒末年，天津衛(wèi)出了一個(gè)奇人，叫燕子李三。他是個(gè)天下少見的飛賊，專偷富豪大戶。每偷走一物，必在就近畫下一只燕子做記號(hào)，表示東西是他大名鼎鼎的燕子李三偷的。此賊牽涉到富貴人家，官府必然下力緝拿，但李三的功夫奇高，穿房越脊，如走平地。遇到河面還能用腳尖點(diǎn)著水波而行，這一手叫“蜻蜓點(diǎn)水”，輕功不到絕頂，絕對(duì)學(xué)不會(huì)。燕子李三的事鬧了半年，府縣的捕快使了不少計(jì)謀逮他，卻連李三的影兒也沒見過。有的說模樣像時(shí)遷，一身緊身皂衣，長(zhǎng)筒軟靴，深夜出來行盜，人混在夜色里，絕對(duì)看不出來。有的說他長(zhǎng)相和楊香武一樣，嘴唇上留一撮兒兩頭向上翹的小黑胡，更是“燕子”的來歷。于是一時(shí)間，留小胡子的人走在街上總會(huì)招人多看兩眼。后來又有人說，什么時(shí)遷、楊香武，都是戲迷瞎謅的。此人肯定長(zhǎng)相平平，不惹眼，白天睡覺，半夜出行，像蝙蝠。這李三怎么突然冒出來的？為嘛以前從沒人說過？肯定是新近打外地竄來的。天津衛(wèi)有錢的人多，有錢的人寶貝多，就把李三這種人招來了。傳說這個(gè)李三是河北人，燕趙之地的人身上都有功夫，還有說得更有鼻子有眼——是吳橋人。吳橋人善雜技，爬桿走繩，如履平地。說法雖然多，誰也沒見過。愈見不著愈瞎猜，愈猜愈玄愈神愈哏，甚至有人說這李三就是幾個(gè)月前剛打外地調(diào)任天津的縣太爺?？h太爺是河北人，人瘦如猴，能文善武，還愛財(cái)。甭管是不是他，反正說來挺好玩，愈說愈有樂子。天津人就好過嘴癮，往里是吃，往外是說；說美了和吃美了一樣痛快。不過這飛賊李三在人們嘴里口碑不壞。東門內(nèi)一家窮人欠著房租還不上，被房主逼得無奈，晚上在屋里哭哭啼啼，忽然打后窗扔進(jìn)一包東西，打開一瞧，竟是不少銀子。令這家人更驚奇的是，包袱一角畫著一只小燕。這家人急忙出去謝恩人，跑到門外一片漆黑，早沒了人影。聽說最有機(jī)會(huì)看到李三長(zhǎng)相的是蹲在城門口討飯的裴十一。李三把一紙包錢親手撂在他手心里，可裴十一是個(gè)瞎子，只捏到李三的手，這手不大卻挺硬；雖然臉對(duì)臉，嘛也瞧不見。這一來，李三在人們口里就更神奇了。一天，燕子李三在天津衛(wèi)把偷竊一事做到了頭——他偷到天津最大的官直隸總督榮祿老爺?shù)募?。這天，榮祿的老婆早晨起來梳妝，發(fā)現(xiàn)梳妝匣子里的一個(gè)珍珠的別針不見了。這是她頂喜歡的一件寶貝，珠子大小跟葡萄差不多，亮得照眼，這么大的珍珠在海蚌里得五百年才能養(yǎng)成，當(dāng)年榮祿想拿它孝敬老佛爺，她都死活不肯。丟了這東西跟她丟條命差不多。最氣人的是在放別針那塊襯綢上畫了一只燕子，這純粹是和榮祿老爺叫板！氣得榮祿一狠勁咬碎一顆后槽牙。榮祿也不是凡輩，他使個(gè)法兒：在大堂中間放一張八仙桌，桌面中央擺了總督的官印，上邊罩一個(gè)玻璃罩子，然后放出話去，說當(dāng)夜他要關(guān)上大堂門，堂內(nèi)不設(shè)兵弁護(hù)衛(wèi)，只他一人坐在堂上守候著官印。他要從天黑守到天亮，燕子李三有膽量有本事就來把官印取走！這話一出，算和李三較上勁了，而且總督大人保準(zhǔn)能贏。想想看，雖然大堂內(nèi)沒有一兵一卒，可是堂外必然布滿兵力。大堂的門關(guān)著，官印在玻璃罩子里邊扣著，總督又坐在堂上瞪圓眼守著，李三能耐再大，怎么取法？再說，門窗全都緊緊關(guān)著，怎么進(jìn)去？鉆老鼠洞？當(dāng)夜總督大人就這么干了。桌子擺在大堂上，官印放在桌面中央，罩了玻璃罩子，然后叫衙役退出大堂，所有門窗關(guān)得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。總督大人自己坐在公案前，燃燭讀書，靜候飛賊。從天黑到天亮，總督大人只在近五更時(shí)，困倦難熬時(shí)略打一個(gè)盹兒，但眨眼間就醒了。整整一夜沒聽到一點(diǎn)兒動(dòng)靜。天亮后，打開門窗，陽光射入，仆役們也都進(jìn)來了，只見那方官印還好好擺在那里，紋絲沒動(dòng)。總督大人笑了，說道：“燕子李三只是徒有虛名罷了。”然后，舉起雙手伸個(gè)懶腰，喝口茶漱漱嘴，噴在地上，準(zhǔn)備回房休息。這時(shí)，收拾官印的仆人掀開玻璃罩子時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)官印朝南一面趴一個(gè)蟲子似的東西，再仔細(xì)一看，竟然是一只毛筆畫的又小又黑的小燕子！燕子李三畫的！總督大人登時(shí)目瞪口呆，他怎么進(jìn)來怎么出去的？衙門里上上下下沒人能猜得出來。真人能人全在民間，很快民間就有了說法。說李三是在大堂還沒關(guān)門窗時(shí)飛身進(jìn)來，躲在了大堂正中那塊“清正光明”大匾的后邊，待到總督大人困極打盹兒時(shí)，下來把事干了，然后重回匾后藏身，天亮門窗一開，趁人不備，飄然而去。這說法合情合理?？墒强偠酱笕思{悶，李三當(dāng)時(shí)為什么不拿走官印，只在上邊畫個(gè)小燕？人們笑道，官?。坷钊隣斈苣脜s不拿，就是告訴你，那破東西只有你當(dāng)寶貝，誰要那個(gè)?。ㄟx自馮驥才《俗世奇人》，有刪改）6．下列關(guān)于短文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．第一段李三“每偷走一物”必就近畫只燕子以示自己所為，交代了綽號(hào)“燕子”的由來。B．李三在大家口中神秘莫測(cè)，說法雖多，誰也沒見過，但是大家知道李三是個(gè)小偷，什么人家他都偷。C．第十一、二段“總督大人笑了”，“然后舉起雙手伸個(gè)懶腰，喝口茶漱漱口，噴在地上”“笑、舉手、伸懶腰、噴”這些動(dòng)詞中，體現(xiàn)了榮祿內(nèi)心的想法。D．“穿房越脊梁，如走平地，用腳尖點(diǎn)著水波而行”中可見李三武藝高強(qiáng)。7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．結(jié)尾官印上留下的燕子記號(hào)與前文李三盜竊必作“燕子”記號(hào)，以及標(biāo)題形成照應(yīng)。B．小說第三、四段以市井小民視角帶領(lǐng)讀者試圖揭開李三的傳奇面紗，對(duì)讀者形成強(qiáng)大的吸引力。C．文中敘述語言多用短句，干凈利落，“愈哏”“為嘛”“嘛也瞧不見”等天津方言融入其中，展現(xiàn)了鮮明的地域文化特色。D．小說巧借民間說法解開了李三如何進(jìn)出總督大堂的懸念。人們的“笑”既是對(duì)榮祿的嘲諷，也是對(duì)李三的贊許，如此結(jié)尾，耐人尋味。8．小說中的燕子李三大名鼎鼎卻無人親見，請(qǐng)談?wù)劚疚氖侨绾螐膫?cè)面塑造這個(gè)形象的。9．《燕子李三》是馮驥才小說集《俗世奇人》中的一篇。請(qǐng)結(jié)合本篇小說內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“俗世”與“奇人”的理解。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）文本二：辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯劊裰希阌晟偃?，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳度今天下不吠者幾人而誰敢炫怪于群目以召鬧取怒乎？（節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》）【注】本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去訪求教。后來柳宗元不斷地對(duì)他進(jìn)行幫助。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。顧吠者A犬耳B度今天下C不吠者D幾人E而誰F敢炫怪于G群目H以召鬧取怒乎11．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的是（

）A．師道之不傳也久矣

今之世不聞?dòng)袔?。B．是故圣益圣

人益不事師C．不恥相師

伯樂學(xué)相馬D．欲人之無惑也難矣

人之患在好為人師12．下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈批判恥師風(fēng)氣。連用三組對(duì)比分層論證，通過“嗟乎”“嗚呼”的點(diǎn)染，嘆、反問的語氣，批判之意直接而鮮明。B．柳宗元說理嚴(yán)謹(jǐn)。他以韓愈抗顏為師受詆毀的例子為鑒，引用孟子、屈子之言，事理相融，說明了師道衰落而不敢為師的原因。C．柳宗元很有自知。韋中立不辭勞苦，專程從京城到永州拜他為師，他深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師，便直言拒絕了韋中立。D．柳宗元提倡師道。他對(duì)反對(duì)師道的人，把他們比作吠日蜀犬、吠雪越犬，在形象上對(duì)他們冷嘲熱諷，可見其批判的尖銳與力量。13．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。14．針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，兩則選段的說理方法各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。四、古代詩歌閱讀比較閱讀兩首詞，完成下面小題。憶秦娥·婁山關(guān)毛西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。憶秦娥李白簫聲咽。秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月。年年柳色，灞橋傷別。樂游原上清秋節(jié)。咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風(fēng)殘照，漢家陵闕。15．下列對(duì)兩首詞有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月”描繪了清晨時(shí)分西風(fēng)凜冽、雁聲穿空，霜華鋪地、殘?jiān)略谔斓木跋?。B．《憶秦娥·婁山關(guān)》上闋前兩句作者通過聽覺、視覺勾勒出一幅鐵鑄似的清晨凄清的畫面，其用詞造境，呈現(xiàn)出一種暗淡冰冷的色調(diào)。C．“漫道”的意思是“漫長(zhǎng)的道路”，“真如鐵”的意思是真的像鐵一樣堅(jiān)固。D．“年年柳色”一句，之所以提到“柳”，是因?yàn)檫@里寫的是“傷別”的場(chǎng)面，古人有折柳枝送別的習(xí)俗。16．兩首詞的結(jié)尾都通過寫景來抒情，氣象宏大，但所抒發(fā)的感情不同。試概述其感情的不同之處，并與《沁園春?長(zhǎng)沙》所抒發(fā)的感情進(jìn)行比較。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《詩經(jīng)》里的“

，

”兩句，將女子對(duì)情人的深情相思化成自己對(duì)賢才的無比渴望。（2）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，表示詩人蔑視權(quán)貴的句子是：

，

。（3）《荀子·勸學(xué)》中，用“

，

”兩句表明作者對(duì)“思”與“學(xué)”的看法，強(qiáng)調(diào)整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。近日熱映的國風(fēng)動(dòng)漫《長(zhǎng)安三萬里》受到追捧。電影中的盛唐美景如詩如畫，李白、高適等一眾詩壇“頂流”陸續(xù)登場(chǎng)，讓觀眾夢(mèng)回“大唐群星閃耀時(shí)刻”。①電影不僅探索出關(guān)于中國敘事的新路徑，更在美術(shù)層面有所突破。②“天地一逆旅，同悲萬古塵”“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”……③當(dāng)穿越千年的詩句透過銀幕以生動(dòng)的故事與觀眾相遇，④繁華氣派的長(zhǎng)安，梁園的田園風(fēng)光，揚(yáng)州的溫柔嫵媚，塞北的蒼涼遼闊，與回響在歷史深處的吟誦一起，“喚醒”了觀眾骨子里的文化基因。⑤《長(zhǎng)安三萬里》的“出圈”是傳統(tǒng)文化擁抱大眾的一個(gè)縮影。⑥近年來，一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品深受年輕人喜愛。⑦比如，《如果國寶會(huì)說話》在嚴(yán)肅中玩梗，拉近了千年文物與年輕觀眾；《上新了·故宮》將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前；《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……A

，可以說是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。

B

，只要找到時(shí)代化的表達(dá)，讓觀眾與中華文明共情，它們同樣可以飛入尋常百姓家，為大眾所喜聞樂見。只要黃鶴樓的詩還在，黃鶴樓就在?！彪娪爸性娙烁哌m的這句話引發(fā)共鳴。它提醒我們，傳統(tǒng)文化這個(gè)資源寶庫，仍然有廣闊的可挖掘與利用的空間。中華文化底蘊(yùn)深厚，余韻悠長(zhǎng)。只要用心探索傳統(tǒng)文化之美，就會(huì)得到觀眾的絕佳反饋。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的A、B處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文段語意完整連貫，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成各題。近來，蘇東坡又火了。蘇東坡早已不僅僅是個(gè)古代的文學(xué)人物、政治人物，而且成為一個(gè)不斷生長(zhǎng)的文化符號(hào)。蘇東坡從眾多文人中

①

，除了他具有傳奇豐富的人生故事、儒釋道于一體的人生觀和詩文書畫俱佳的才華，還因?yàn)樗茉炝肆钊松裢奈幕烁瘛ＬK東坡的文化人格有何特別？首先，蘇東坡雖“只緣身在此山中”，但一生始終秉持勇于進(jìn)言、經(jīng)世濟(jì)民的立世準(zhǔn)則。朝堂上，他能在王安石變法時(shí)直陳得失，絲毫不計(jì)個(gè)人之利害；貶謫中，他并不灰心喪氣，更未就此躺平，每到一地，他總是擼起袖子加油干，力求造福一方百姓。其次，蘇東坡有著超然物外、

②

的人格魅力。縱覽蘇東坡的一生，他雖也曾深受恩寵，名頭大，官位大，但也曾飽受貶謫之苦，人生起伏更大。他在一地雞毛的生活中能夠“一蓑煙雨任平生”，讓生活在苦難中開出花來。其實(shí)，蘇東坡的熱度從未消減，歷朝歷代談?wù)摗⒀芯?、追隨他的人多得

③

。今天，我們?cè)诟鞣N文藝作品中講述蘇東坡、吟詠蘇東坡，也是在呼喚蘇東坡身上的那種文化人格。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．請(qǐng)另選一位古人，仿寫文中畫波浪線的句子，突出其文化人格。要求語意連貫，句式一致。22．在論述蘇東坡的文化人格時(shí)，文中使用了“躺平”“擼起袖子加油干”“一地雞毛”等詞句，這樣寫有什么表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在學(xué)習(xí)了《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》和《“探界者”鐘揚(yáng)》等課文后，老師開展了課堂討論：在新時(shí)代，我們需要學(xué)習(xí)文中主人公哪些品質(zhì)？有的同學(xué)認(rèn)為，在自動(dòng)化程度越來越高的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)社會(huì)所孕育的工匠精神已經(jīng)過時(shí)了，沒有必要堅(jiān)守了，這個(gè)時(shí)代需要的是像鐘揚(yáng)那樣的開拓創(chuàng)新精神；有的同學(xué)則認(rèn)為，無論社會(huì)怎樣發(fā)展，工匠精神是永不過時(shí)的，需要堅(jiān)守，創(chuàng)新容易走向歧途。假如你也在課堂里，你會(huì)闡述怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．C2．B

3．A

4．①開頭總起，開門見山地提出中心論點(diǎn)，指出“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。②主體部分從“五四”倡導(dǎo)者們以青年為突破口進(jìn)行青春文化建設(shè)、青年是文學(xué)創(chuàng)作主體、作品中洋溢著青春氣息等角度并列展開論述了“五四”文學(xué)的青春型審美心理特征。

5．①寓教于樂，通過英雄模范人物激發(fā)青少年見賢思齊的內(nèi)在動(dòng)力，把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及青少年的心靈深處。②通過家庭審美教育，以生動(dòng)活潑的審美形式和藝術(shù)形式弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)家庭美德，讓美德在青少年心中落地生根。③借助學(xué)校審美教育，堅(jiān)持以美育人、以文化人、以美啟智、以美揚(yáng)善，提高青少年審美水平和人文素養(yǎng)。④充分運(yùn)用社會(huì)審美教育，以美的形象感染人，讓青少年在審美愉悅中形成良好的道德品質(zhì)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“通過‘詩’和‘樂’進(jìn)行審美教育”錯(cuò)，材料二第

1

段說的是“我國古代曾以‘六藝’教授學(xué)生，其中‘樂’和‘書’主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育”，這里將“書”偷換成“詩”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“他們寫作常常從建功立業(yè)的角度出發(fā)”錯(cuò)，在材料一第3段指出“中國古代文學(xué)以士大夫?yàn)橹黧w，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)”，不是“建功立業(yè)”的角度出發(fā)，張冠李戴。C.“‘青春教’成為‘五四’作家的宗教信仰，體現(xiàn)了朱光潛‘美育代宗教’的主張”錯(cuò)，在材料二第1段中說的是“‘五四’作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體的‘青春教’”，可見“青春教”只是表達(dá)一種文學(xué)創(chuàng)作上的追求，并非“宗教信仰”，更不能體現(xiàn)“美育代宗教”的主張，該選項(xiàng)屬曲解文意。D.“只要……就能……”表述絕對(duì)。在材料二第3段最后一句“社會(huì)審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們?cè)趯徝烙鋹傊薪邮艿赖陆逃纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)”，選項(xiàng)表述過于絕對(duì)化。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二指出“審美教育幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人”“審美教育所具有的特征能有效推動(dòng)公民道德教育建設(shè)”。A.選項(xiàng)中一些影視作品、綜藝節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)刻意迎合低俗口味甚至不惜挑戰(zhàn)社會(huì)公序良俗顯然不能幫助人們形成“健康”的審美觀，也不能推進(jìn)公民道德教育建設(shè)。6．B7．D

8．①借眾人對(duì)其外貌的猜測(cè)——像戲中人物時(shí)遷、楊香武，烘托出李三身手敏捷的神偷形象，行俠仗義的好漢形象。②借眾人對(duì)其來歷、身份的猜測(cè)，烘托出李三的神秘莫測(cè)。③借眾人的口碑，講述李三幫助窮人的故事，表現(xiàn)李三劫富濟(jì)貧、扶危濟(jì)困的俠義精神。④借榮祿嚴(yán)防死守、靜候飛賊的表現(xiàn)，襯托出李三有勇有謀，膽大藝高。

9．①“俗世”指的是小說的環(huán)境，即燕子李三公然為盜的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境。小說在講述故事中巧妙穿插了對(duì)清末年間天津衛(wèi)民風(fēng)民俗、歷史淵源及民生百態(tài)的描摹，具有濃郁的舊時(shí)代氣息和鮮明的地域文化特色。（或答：天津衛(wèi)有錢人多，官府偏護(hù)富貴人家，燕趙之地的人有功夫，吳橋人善雜技，天津人好過嘴癮，窮人生活艱難，縣太爺貪財(cái)總督大人寶貝官印等，具有濃郁的舊時(shí)代氣息和鮮明的地域文化特色。）②“奇人”指的是小說的人物。小說主人公李三“奇”在身懷絕技，經(jīng)歷傳奇，胸懷俠義。③“奇人”出自“俗世”，寫“奇人”意在寫“俗世”。小說寫了一方水土一方人，在人物傳奇故事的敘述中，傳遞出此天津衛(wèi)的性情與精神。作品具有獨(dú)特的文化視角和價(jià)值取向。【解析】6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。B.“什么人家他都偷”錯(cuò)，根據(jù)“他是天下少見的飛賊，專偷富豪大戶”“天津衛(wèi)有錢的人多，有錢的人寶貝多，就把李三這種人招來了”可知李三只偷富豪大戶。故選B。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。D.“解開了李三如何進(jìn)出總督大堂的懸念”錯(cuò)誤，“說法”只是民間猜測(cè)，懸念始終還在。10．BEH11．B

12．C

13．（1）愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。。?）我過去聽說蜀的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。

14．①《師說》選段運(yùn)用對(duì)比論證說理。通過三組對(duì)比，分析闡明“恥學(xué)于師”的原因，批判了士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣習(xí)氣。②《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用比喻論證、引用論證和舉例論證說理。把反對(duì)師道的人，比作吠日蜀犬、吠雪越犬，引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。以韓愈為例，來駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？“顧吠者犬耳”是判斷句，中間不斷開，“耳”意為“罷了”，句末語氣助詞，其后B處斷開；“幾人”是“度今天下不吠者”的謂語部分，句子結(jié)構(gòu)完整，其后E處斷開；“于群目”是“炫怪”的后置狀語，狀語后H處斷開。故選BEH。11．本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見的文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法的能力。A.“師”：從師，學(xué)習(xí)。/名詞，老師。句意：古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了。/在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師。B.“益”：都是“更加”的意思。/句意：因此圣人更加圣明。/人們更加不尊奉老師。C.“相”：互相。/鑒別。句意：不以互相學(xué)習(xí)為恥。/伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬。D.“之”：助詞，取消句子獨(dú)立性。/助詞，的。句意：要人沒有疑惑難啊。/人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞藝術(shù)手法的能力。C.“很有自知”“深知自身學(xué)識(shí)淺薄，沒有資格當(dāng)老師”錯(cuò)誤，由原文“辱書云，欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者……為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎”可知，這是作者自謙的說法，并非真的如此。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“擇”，選擇；“于”，對(duì)于；“恥”，意動(dòng)用法，以……為恥；“惑”，糊涂。（2）“往”，過去；“雨”，名詞作動(dòng)詞，下雨；“過”，過分夸大。14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。《師說》選段運(yùn)用對(duì)比論證說理。作者分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”“惑”“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用比喻論證、引用論證和舉例論證說理。由原文“仆往聞，蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠”“幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已”可知，把反對(duì)師道的人，比作吠日蜀犬、吠雪越犬，引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。由原文“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名”可知，以韓愈為例，來駁斥時(shí)人對(duì)他的詆毀，并對(duì)韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援。參考譯文：文本一：唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的(指“句讀之不知”)向老師學(xué)習(xí)，有的(指“惑之不解”)卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。”哎！求師的風(fēng)尚難以恢復(fù)可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪??！文本二：承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。我自估量本來就沒有什么可取的東西，即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師”。從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師，如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。屈原的賦里說：“城鎮(zhèn)中的狗成群地亂叫，叫的是它們感到奇怪的東西?！蔽疫^去聽說蜀地的南邊，經(jīng)常下雨，很少見太陽，太陽一出來就會(huì)引起狗叫，我以為這是過分夸大的話。六七年前，我來到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越過了五嶺，覆蓋了南越的幾個(gè)州。這幾個(gè)州的狗，都驚慌地叫著咬著，瘋狂奔跑了好幾天，直到?jīng)]有雪了才靜止下來，這以后我才相信過去所聽說的話。如今韓愈已經(jīng)把自己當(dāng)作蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，我豈不要因此受到辱罵嗎？不僅我會(huì)被辱罵，人們也會(huì)因此而辱罵您。然而雪和太陽哪里有罪過啊！只不過感到驚怪而狂叫的是狗罷了。試想當(dāng)今天下見到奇異的事情不像狗那樣亂叫的能有幾個(gè)人，因而誰又敢在眾人眼前顯出自己與眾不同，來招惹人們的喧鬧和惱怒呢？15．C16．①第一首詞抒發(fā)戰(zhàn)士越過天險(xiǎn)婁山關(guān)時(shí)的豪邁雄壯之情；②第二首詞抒發(fā)懷古傷今的悲壯之情；③《沁園春?長(zhǎng)沙》抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情，表達(dá)詞人和戰(zhàn)友們?yōu)榱烁脑炫f中國英勇無畏的革命精神和“以天下為己任”的壯志豪情?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“‘漫道’的意思是‘漫長(zhǎng)的道路’”理解錯(cuò)誤?！奥馈钡囊馑际恰澳馈保ú灰f，休說）。整句意思是：不要說雄關(guān)（