《師說》教學(xué)教案

《師說》教學(xué)教案《師說》教學(xué)教案1

師說教案

教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；

2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的談?wù)撐膶懽鞣椒ǎ?/p>

3、積累把握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法；

4、背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)

1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。

2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。

3、培育同學(xué)的背誦激情。

教學(xué)步驟：

一、同學(xué)通過課前預(yù)習(xí)，發(fā)覺疑難，課堂上提出，師生共同研討。

如下為同學(xué)課堂上可能提出的問題，老師應(yīng)預(yù)備好。

1、解題：

“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的同學(xué)李蟠的，是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今日仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（同學(xué)），作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”

2、簡介：

韓愈（768─824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死。最終官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱。

韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主見恢復(fù)先秦、西漢的美麗散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要制造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)仿照因襲，人云亦云。（觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）

他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇談?wù)撐?，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行稱贊的士大夫階層。

學(xué)校課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比方賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

3、詞的多義現(xiàn)象

⑴所以a、表緣由。譯為“……的緣由”“……的原因”

b、表憑借或目的?！坝脕怼摹薄啊膽{借”

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也

③此所以學(xué)者不行以不深思而慎取之也。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與特別

⑵師a、二千五百人為一師，泛指隊(duì)。例：齊師伐我?！蹲髠鳌?/p>

b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂官、樂師

⑶也a、句末語氣詞，表示推斷或確定。b、句末語氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語氣。c、句中語氣詞，表示語氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）

⑷于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。

⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語氣詞。表示揣測、反問、期望或命令。

⑹傳a、客舍b、傳記。c、解釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳

⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語前置、定語后置的標(biāo)志。

韓愈的《師說》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看解釋，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特殊要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新奇和其次段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要留意語氣和語句的停頓、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說明在理解上有誤差，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)時(shí)訂正。詞語方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法?？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。

學(xué)校學(xué)過韓愈的《馬說》，是講識(shí)別人才、愛惜人才的，內(nèi)容和本文有肯定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增加對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。

文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇談?wù)撐?，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行稱贊的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必需既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說文的典范。

結(jié)構(gòu)：

師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）

歸納推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存

孔子從師的言行（正面實(shí)例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應(yīng)印證（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存

如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)老師作用熟悉的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)老師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今日仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開拓了為師者的寬闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實(shí)動(dòng)身，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的，閃爍著樸實(shí)的辯證唯物論的思想光輝。

如何理解本文的行文氣概？韓愈的論說文向以氣概通暢著稱。就本文而言其氣概來自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說服力，加上嚴(yán)密規(guī)律的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣概。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢；全段層層頂接，步步推動(dòng)，規(guī)律嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢不行當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深化的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣，進(jìn)展到“吾未見其明也”的責(zé)怪的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有劇烈感情的諷刺語氣。這種語氣上的層層遞進(jìn)，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”供應(yīng)有力佐證，一石三鳥，精當(dāng)無比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫作目的，貫穿古今，繼往開來，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見特別；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢，最為韓愈所長。本文敏捷多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于敏捷中見整齊。奇偶駢散交叉運(yùn)用，自然協(xié)作，錯(cuò)落有致，亦增勢不少。

1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的動(dòng)身點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開頭嚴(yán)肅提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為其次段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要留意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。

運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人肯定有老師。老師是用來傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。

2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。說明白師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。

運(yùn)用：（翻譯）因此，同學(xué)不肯定不如老師，老師不肯定比同學(xué)賢能，聽到的道理有先有后，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了。

《師說》教學(xué)反思

在教學(xué)《師說》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)受，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過這樣一個(gè)提問，讓同學(xué)們各抒己見，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。

同學(xué)對(duì)導(dǎo)入部分的問題很感愛好，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有肯定的距離，可以再深化一點(diǎn)，問一問同學(xué)應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問題，更好地和課文接軌。

講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客每天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)寶”等等故事。講故事的時(shí)候，同學(xué)留意力很集中，所以我應(yīng)當(dāng)要擅長查找文中的愛好點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起同學(xué)愛好的地方，并加以拓展，吸引同學(xué)的留意力，提高同學(xué)學(xué)習(xí)語文的樂觀性。

在最終一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展現(xiàn)出來的。正是由于使用了幻燈片，同學(xué)就光是抄筆記，完全不去思索，所以我提問的時(shí)候，同學(xué)都沒有反應(yīng)。應(yīng)當(dāng)讓同學(xué)在記筆記的同時(shí)也能思索，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。

《師說》教學(xué)教案2

韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。由于先輩世居昌黎（今河北昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起樂觀提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟校m哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，這種不怕時(shí)人譏笑，敢于抵抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能珍貴，令人鄙視。

“說”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是談?wù)擉w裁的一種。

“師說”——即“說師”，解釋為“說說（議議）有關(guān)老師的問題”。

韓愈所說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

1、對(duì)比論證，正誤分明。本文其次段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

（1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

（2）自比：愛其子，擇師而教之——學(xué)校；于其身也，則恥師焉——大遺。

（3）橫比：巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

通過這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違反常理，而主見從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

2、引用論證，無可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無可爭論的地步。

3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最終一段，寥寥數(shù)字，許多人都認(rèn)為這是說明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

4、語言表達(dá)，氣概飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣概充足，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣概飛動(dòng)，增加了表現(xiàn)力。

閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞?dòng)故裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉，顧吠者犬耳。度今日下不吠者幾人？而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

1．對(duì)下列解釋有誤的一組是（）

A.益：更。輒：就。犯：冒犯。

B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

2.下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。

A.有，則哄笑之，以為狂人。

B．愈以是得狂名。

C．今韓愈既自以為蜀之日。

D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

3．對(duì)“非獨(dú)見病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。

A.不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)備，也會(huì)因此使你受到非議。

B.不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

C.不僅見到他會(huì)生病，也會(huì)見到你病的。

D.不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)備，你也會(huì)遭到責(zé)備。

1.D2.AB3.A

《師說》教學(xué)教案3

1、熟悉老師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。

2、學(xué)習(xí)本文正反論證，用對(duì)比方法透辟地說明問題的寫作技巧。把握實(shí)詞師和虛詞之、者的幾種用法。

1、以串講為主，用讀讀講講，逐段歸結(jié)的方法，把詞句講解和作品分析結(jié)合起來。

2、支配兩教時(shí)。

第一教時(shí)

解題、簡潔介紹、讀講課文第一、二兩段。

1、板書課題。

2、解題：說是談?wù)撐牡囊环N。師說即說師，意思是說說關(guān)于從師的道理。韓愈說寫這篇文章是送給他的同學(xué)李蟠(pán)的，其實(shí)也是針砭時(shí)弊之作。

3、簡介：

韓愈(768～824)，字退之，河陽(今河南孟縣)人。由于昌黎(今河北昌黎縣)韓氏是望族，所以后人又稱他為韓昌黎。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。他反對(duì)六朝以來浮華明麗的文風(fēng)，竭力主見文以載道，提出了惟陳言之務(wù)去、辭必己出的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。

韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣概雄壯，因此蘇軾稱他文起八代之衰，后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：今之世不聞?dòng)袔?有，輒?笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)(晚輩)，作《師說》，因抗顏而為師(抗顏，端正容顏?？诡伓鵀閹煟?jīng)經(jīng)地做起老師來了)，世果群怪聚罵，指目(手指而目視)牽引(拉拉扯扯)，而增與為言辭(增加一些言辭來毀謗韓愈)。愈以是得狂名。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的。

4、老師范讀。

5、讀講課文第1、2兩段：

第1段，總述師的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)當(dāng)拜什么人為師的問題。

文章首句開門見山地指出：古之學(xué)者必有師。古，古時(shí)候，指兩漢以前。之，結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的的。者，附在動(dòng)詞學(xué)的后面，結(jié)合成一個(gè)名詞性的結(jié)構(gòu)，叫者字結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語里的的字結(jié)構(gòu)的(人)學(xué)者是學(xué)習(xí)的人，不同于今日所說的有學(xué)問的人。三字必有師，鮮亮地針對(duì)時(shí)弊提出問題，突出地強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，是全文論述的總綱。其次句師者，所以傳道受業(yè)解惑也。所以，用他。這里的者是個(gè)語氣助詞，用在句子里表示略作停頓。者，也是古漢語中推斷句的格式。以上從正面說。人非生而知之者，孰能無惑?知，懂得、明白;之，代詞，代知的對(duì)象，指學(xué)問和道理?；蠖粡膸?，有了疑難問題而不去跟隨老師學(xué)習(xí)，其為惑也，終不解矣。那些成為疑難問題的，最終也得不到解決了。以上再從反面說。一正一反，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。接著，提出對(duì)師的看法：凡先聞道者，都可以為師。運(yùn)用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個(gè)吾字，語勢流暢，跌宕有力。夫庸知其年之先后生于吾乎?是一個(gè)難句。夫，音義同彼。庸是疑問語氣助詞，可譯成怎么。動(dòng)詞知后面的結(jié)構(gòu)簡單。其年之先后生于吾，先生于吾是大，后生于吾是小。這句意思是：那怎么去管他們的年齡是比我大還是比我小呢?道之所存，師之存也，有不恥下問、能者為師的觀點(diǎn)。在結(jié)構(gòu)上，既照應(yīng)開頭傳道是師的首要職能，又為下段談?wù)搹埍尽?讀講至此，老師可帶領(lǐng)同學(xué)集體朗讀本段一至三遍，力求把文章的語勢讀出來。)

讀后小結(jié)：這一段論述師的職能和從師的必要性，中心圍繞一個(gè)道字。這和自命繼承儒家道統(tǒng)有關(guān)。文中提出從師不論長少、貴賤，有他破除對(duì)長者、貴者的迷信的一面，也有為也自己抗顏為師(一本正經(jīng)地做老師)申說理由的一面。

第2段，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣。文章緊承上文學(xué)者必有師的觀點(diǎn)，感情劇烈地慨嘆今日師道之不傳，轉(zhuǎn)入對(duì)恥于從師的批判，過渡極為自然。這一段，運(yùn)用反復(fù)對(duì)比的方法來加強(qiáng)文章的說服力。

先是以今之眾人與古之圣人來對(duì)比。(板書)

說明假如不從師學(xué)習(xí)，那么愚人就更加愚了。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?其，音義同豈，表推想語氣，也許的意思。此，代詞，指從師與否。這一句中的兩個(gè)所以，與文章開頭師者，所以傳道受業(yè)解惑也中的所以有什么不同呢?這一句中的兩個(gè)所以，由憑借它的意思引伸為的緣由;文章開頭句中的所以則是用他來或靠他來的意思。都跟現(xiàn)代漢語中表因果關(guān)系的連詞所以不同。

再以為子的擇師和其身則恥師來對(duì)比。(板書)

證明這是學(xué)校而大遺的反常的做法。句讀之不知明也，也是一個(gè)難句，要理解為：句讀之不知，或師焉;惑之不解，或否焉，學(xué)校而大遺，吾未見其明也。學(xué)校指句讀之不知，或師焉;大遺指惑之不解，或否焉。

再次以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族來對(duì)比。(板書)

說明士大夫之族在這個(gè)問題上連巫醫(yī)樂師百工之人都不如。最終以慨嘆從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，是一種可怪現(xiàn)象，與本段開頭相呼應(yīng)。留意：官盛則近諛的諛后面的引號(hào)應(yīng)當(dāng)移到上文道相像也的也后面，由于位卑則足羞，官盛則近諛是韓愈對(duì)恥學(xué)于師者的批判，不是士大夫之族講的。這段末一句巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!句中前一其，指代君子，智可作見識(shí)講;后一其，音義同豈，表反問語氣。

(集體朗讀本段一至三遍。)

讀后小結(jié)：通過以上三層對(duì)比，極言師道不傳之可嘆與可怪，針砭時(shí)弊，發(fā)人深思。

6、布置作業(yè)：反復(fù)朗讀課文。并作好回講課文第1、2段的預(yù)備。

其次教時(shí)

讀講課文第3、4段，總結(jié)課文;結(jié)合思索和練習(xí)三～五題，講實(shí)詞師和虛詞之、者的幾種用法。

1、檢查復(fù)習(xí)：指名朗讀、回講課文第1、2段。

2、讀講課文第3、4段。

第3段，論述圣人無常師，從正面進(jìn)一步闡明能者為師的道理。

郯子之徒，其賢不及孔子，其賢的賢，是指德和才。下文師不必賢于弟子中的賢，則可作高超講。術(shù)業(yè)有專攻，術(shù)，本義是道路;術(shù)業(yè)，不是技術(shù)才能和學(xué)業(yè)，而是所從事的學(xué)業(yè)。術(shù)的相同用法如《隆中對(duì)》有智術(shù)淺短，智術(shù)是才智和所實(shí)行的建國路線。三人行的三不是只表多數(shù)，許多人在一起走路，當(dāng)然會(huì)有老師，這就失去這一格言的警辟性。三是少中見多，即最起碼的多數(shù)的人在一起行走，就必定有我的老師。

(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：這段引用歷史事實(shí)，從古之圣人中舉出孔子為例證加以申述。從孔子師郯子等人的事跡，推斷出是故弟子術(shù)業(yè)有專攻這個(gè)重要結(jié)論。這個(gè)觀點(diǎn)，無疑是進(jìn)步的。

第4段，說明寫作這篇文章的原由。贊揚(yáng)李蟠好(hào)古文，不拘于時(shí)，能行古道，為的慨嘆師道之不傳，古今對(duì)比，虛實(shí)并舉，突出了中心，增加了文章的說服力。(集體朗讀。)

讀后小結(jié)：篇末點(diǎn)明作此文的緣由和目的，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

3、集體朗讀全文一、二遍。

4、總結(jié)課文：本文以師說為題，講了很多從師的道理。其中人非生而知之者，孰能無惑，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;弟子不必不如師，師不必賢于弟子，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今日仍舊有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場上，他所說的道，是指圣人之道。他認(rèn)為巫醫(yī)樂師百工之人是君子不齒的，士大夫之族本應(yīng)比他們高超，這是的階級(jí)局限。又如，重傳道，而輕彼童子之師的授書、習(xí)句讀。也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。

5、指導(dǎo)同學(xué)作思索和練習(xí)：

第一題參考答案見課文總結(jié)部分。其次題參考答案見課文其次段的讀講內(nèi)容。

《師說》教學(xué)教案4

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解、背景及文體

2、疏通文章，理清思路

課時(shí)：3

第一課時(shí)

一、組織教學(xué)

二、檢查作業(yè)（背誦《滕王閣序》）

三、導(dǎo)入新課

1、板書課題

2、簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元提倡“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)當(dāng)吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

明人列他為：唐宋八大家之首。

3、.寫作背景：

從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?/p>

4、文體：“說”，議>論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如學(xué)校《馬說》、《捕蛇者說》。

5、同學(xué)通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。

①留意以下部分字的讀音。

句讀諛經(jīng)傳郯萇弘蟠貽巫

②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？

第一段：正面闡述從師的重要性。

其次段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

第四段：說明.寫作的緣起。

6、小結(jié)全文。

四、作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、思索（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

其次課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、解析論證過程、論證方法。

2、把握字詞、疏通全文。

內(nèi)容步驟：

一、檢查上堂作業(yè)：

1、背誦第一段。

2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。

二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

第一段：正面闡述①老師的職責(zé)

②為什么從師

③以什么人為師

其次段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

古之圣人——從師圣益圣

今之眾人——不從師愚益愚

愛其子——擇師惑矣，未明也

于其身——恥師

《師說》教學(xué)教案5

1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。

2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。

3、背誦全文。

1、本文思想觀點(diǎn)。

2、正反對(duì)比的論證。

3課時(shí)。

第1課時(shí)

一、文體及

1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。

2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。

韓愈寫這篇文章是送給他的同學(xué)李蟠的，是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明老師的作用和從事應(yīng)實(shí)行的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今日仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。

3、簡介：

韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中心的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，其次次差一點(diǎn)兒被處死。最終官至吏部侍郎(相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的很多異稱。

韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者，，主見恢復(fù)先秦、西漢的美麗散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要制造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)仿照因襲，人云亦云。(觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)

本文是一篇談?wù)撐?，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第名貴，看不起別人，不愿從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行稱贊的士大夫階層。學(xué)校課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比方賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。

二、現(xiàn)實(shí)切入

先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的同學(xué)多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)同學(xué)的家長很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)當(dāng)感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名?！?/p>

三、分析第一段

同學(xué)們的發(fā)言說明白對(duì)老師的作用有不同的看法。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問題有何高見，然后再請(qǐng)同學(xué)們深化爭論。

1、讀課文

2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?

3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)

4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?

5、后人學(xué)習(xí)孔子的創(chuàng)造，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)當(dāng)是一脈相承的關(guān)系。)

6、假如說，現(xiàn)在的老師的作用仍舊是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)

7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)

孔子主見“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。

《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁華;國家安定繁華了，然后天下平定。

8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(全部的思想品德訓(xùn)練)既然當(dāng)代老師照舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?

韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。”我認(rèn)為今之學(xué)者也肯定有老師，天才的消失同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?

這樣看來，老師不肯定都有職稱，不肯定都站在講臺(tái)上。凡在某一問題上對(duì)我們有啟發(fā)、有關(guān)心的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?

8、現(xiàn)在我們爭論其次個(gè)問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的方法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一自然?后，小雞崽兒就破殼而出了。假如把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(由于缺少外部條件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?

成才當(dāng)然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部依據(jù)，是第一位的起打算作用的因素。成為一代偉人是由于他具有偉人的素養(yǎng)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教導(dǎo)等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍舊是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明非常敬重自己的老師。這種敬重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有許多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分確定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思索：為什么說那位家長的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?

由于他錯(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就猶如否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣?！皼]有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的制造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備和唾棄的。

同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開老師的培育，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的關(guān)心!

我們反對(duì)否定老師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大老師作用的主見。有些同學(xué)和家長錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本領(lǐng)，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們爭論了，主觀努力是成才過程中起打算作用的因素，老師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不情愿變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點(diǎn)方法嘛!

11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要敬重老師，敬重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，敬重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師。”這句話是什么意思呀?

在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬??！?/p>

12、小結(jié)：

第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

其次層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

第2課時(shí)

一、分析第2段

1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

第1段正面闡明白從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論依據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。

2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

第一層：

提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

其次層：

針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的緣由。

再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請(qǐng)教。在這組自身沖突的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并賜予直接的否定。

最終以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

“道相像”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的劇烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，老師指導(dǎo)同學(xué)總結(jié)，并請(qǐng)同學(xué)填寫課后思索與練習(xí)的表格。

二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法

1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：

句讀(dòu)或不焉(fǒu)經(jīng)傳(zhuàn)從師(cóng)讀書(dù)不能(bù)傳道(chùan)從容(cōng)

2、找出下列合成的雙音詞。

“學(xué)者”“句讀”“六藝”

3、指出下列加粗詞的古今義。

“古之學(xué)者”

古：求學(xué)的人。

今：有特地學(xué)問的人。

“句讀之不知”

古：句子停頓的地方。

今：看字發(fā)出聲音。

“學(xué)校而大遺”

古：小的方面學(xué)習(xí)。

今：學(xué)校校。

三、背誦第2段

四、爭論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

第3課時(shí)

1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。

其次層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)

舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最終從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

2、分析第4段：

為什么贊揚(yáng)李蟠?贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的確定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠提倡從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

3、背誦第3段中的名句。

4、本文語言上有什么特點(diǎn)?

⑴整句散句結(jié)合：

整齊的排偶句和敏捷的散句交叉運(yùn)用，協(xié)作自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

⑵頂真修辭手法的運(yùn)用：

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的進(jìn)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣概也是宏肆的?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉病！边@段文章其次句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增加了文章的氣概。如一寫馬的對(duì)聯(lián)：

馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑

雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛

此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。

魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：

紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)

白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖

此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。

5、本文講了很多從師的道理，哪些對(duì)我們今日有借鑒意義?

哪些反映了的封建意識(shí)?第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必需從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，敬重老師，嘉獎(jiǎng)后學(xué)等思想在今日仍有借鑒意義。但所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。

第4課時(shí)(練習(xí)課)

一、字詞解釋

1、師：

課文中消失26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種狀況：

作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師

作“特地技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作動(dòng)詞，有兩種狀況：

作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣

作”從師“講。如：或師焉，或不焉

2、之：

課文中消失25次，它的用法如下：

⑴作代詞，有兩種狀況：

指代人或事物。如：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒

巫醫(yī)樂師百工之人

⑵作助詞，有四種狀況：

放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。

放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣

表示賓語前置。如：句讀之不知

在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

⑶以前學(xué)過的課文中還有三種狀況：

作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利

作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海

3、其：

課文中消失17次，用法如下：

⑴作代詞，有四種狀況：

在主謂短語中作主語：

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)

惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)

復(fù)指，作主語：

古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)

作兼語余嘉其能行古道(他)

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

⑵作語氣副詞，有兩種狀況：

表猜想，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(也許)

表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)

二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法

意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示

心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：

“吾從而師之”名詞以……為師

“漁人甚異之”形容詞以……為奇異

“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥

三、課后習(xí)題三

《師說》教學(xué)教案6

背景材料一、韓愈抗顏而為師

《師說》有一句話：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”就是說，韓愈在《師說》里講的所謂“師”，不是指在學(xué)校里教課的老師，而是指給“士大夫之族”，即社會(huì)上學(xué)業(yè)有成就的士人或?qū)W者做老師，或給做官的當(dāng)老師。韓愈生活在佛教極盛的時(shí)代。唐太宗就很佞佛，從他以下都在極力地扶持佛教。上有好者，下必甚焉?；实圬鸬慕Y(jié)果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中間，增加了對(duì)于佛的迷信。其次，佛教是一種外來的宗教思想，它主見“必棄而君臣，去而父子，禁而相生養(yǎng)之道，以求其所謂清清寂滅者”。這和中國的傳統(tǒng)的儒家思想是針鋒相對(duì)、格格不入的。因而，迷信佛教的人愈多，譏笑談?wù)撍^“圣人”之化的也就必定愈多。于是這就成了一種風(fēng)氣。整個(gè)唐朝時(shí)候，反對(duì)給學(xué)業(yè)上有成就的士人、學(xué)者、當(dāng)官的做老師，認(rèn)為有人敢于做這樣的老師，便是狂人。在那樣的狀況下，只有少數(shù)人敢于不管這種風(fēng)氣，韓愈是其中的一個(gè)。他不管這種風(fēng)氣，不怕人家的譏笑，不顧世人的笑罵，敢于做這樣的老師，毅然以青年人的老師自命，擔(dān)負(fù)起教育他們的責(zé)任。他的好伴侶柳宗元盡管自己不愿擔(dān)當(dāng)老師的名義，在《答韋中立論師道書》中卻贊揚(yáng)了韓愈的做法：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。”韓愈為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的那種風(fēng)氣，批駁世人的那種譏笑，寫了《師說》。

二、古文運(yùn)動(dòng)

我國古典散文進(jìn)展到唐代，消失了一次巨大變革。從陳子昂開頭，經(jīng)元結(jié)、韓愈、柳宗元直到杜牧、羅隱等很多人的努力，在前后二百多年間，轉(zhuǎn)變了自東漢以來漸漸形成的駢體文對(duì)文壇的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的進(jìn)展。這次文學(xué)變革，適應(yīng)著時(shí)代政治斗爭和思想斗爭的需要，總結(jié)了自先秦以來我國散文長期進(jìn)展的歷史閱歷，提出了一套比較完整的改革文體和革新散文創(chuàng)作的理論主見，并勝利地進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐。加之參與這次革新的作家們以極大的熱忱和高度的自覺為推行新文體、創(chuàng)作新散文而不懈努力，并廣為宣揚(yáng)，誘掖后進(jìn)，在文壇上形成一股變革的潮流。由于這次變革有理論指導(dǎo)，有勝利的實(shí)踐，又有群眾基礎(chǔ)和巨大的影響，儼然成為一個(gè)“運(yùn)動(dòng)”；而提倡新文體的韓愈等人，又與當(dāng)時(shí)流行的駢體“俗下文字”相對(duì)立，稱所提倡的文體為“古文”，因而，近代討論者把這次變革叫做“古文運(yùn)動(dòng)”

教學(xué)目標(biāo)一、學(xué)問訓(xùn)練目標(biāo)：

1．把握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。

2．學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

3．把握有關(guān)“說”的文體學(xué)問。

一、力量訓(xùn)練目標(biāo)：

學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

四、德育訓(xùn)練目標(biāo)：樹立尊師重教的思想，培育虛心好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)設(shè)想

一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而老師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡潔介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系學(xué)校學(xué)過的課文，歸納“說”的文體學(xué)問。

二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：其次段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。

三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法。

四、引導(dǎo)同學(xué)留意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。

課時(shí)支配2課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)1、本文的教學(xué)目的；

2、介紹、解題；

3、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；

教學(xué)過程

一、爭論本文的教學(xué)目的。二、預(yù)習(xí)檢查。三、導(dǎo)入新課。

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師?風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！保捎猛队靶问綄⑵湓慕榻B給同學(xué)）韓愈倡言師道，觸犯流俗、士氣珍貴。今日，我們就來學(xué)習(xí)這篇聞名的文章《師說》。（板書題目）

四、介紹

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，聞名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的提倡者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主見學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們提倡的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱忱地鼓舞和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，最終把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋有用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有很多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣概雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。

五、解題

“說”是一種談?wù)撐牡奈捏w，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“論”相比，任憑些。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的同學(xué)李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

六、指導(dǎo)自讀課文。要求同學(xué)借助提示、解釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。同學(xué)自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。

1．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：句讀dòu——讀書dú或不焉fǒu——不能bù經(jīng)傳zhuàn——傳道chuán聃dān——冉rǎn

2．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝3．指出下列加點(diǎn)詞的古今義古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有特地學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音學(xué)校而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：學(xué)校校

4．論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

（1）“師”課文中消失26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有三種狀況Ａ．作“老師”講古之學(xué)者必有師Ｂ．作“特地技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人Ｃ．作“姓”講孔子師郯子……師襄②作動(dòng)詞，有三種狀況Ａ．作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師Ｂ．作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）Ｃ．作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）（2）“之”課文中消失25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種狀況Ａ．指代人或事物擇師而教之Ｂ．連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人②作助詞，有四種狀況Ａ．放在定語與中心詞之間古之學(xué)者Ｂ．放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣Ｃ．表示賓語前置句讀之不知Ｄ．在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種狀況Ａ．作代詞，指代自己君將哀而生之乎Ｂ．作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利Ｃ．作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海（3）“其”課文中消失17次，用法如下：①作代詞，有三種狀況Ａ