《論語十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》教學(xué)設(shè)計(jì)公開課

《論語十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍之心》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用

理解文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、特殊句式等；背誦相關(guān)內(nèi)容。思維發(fā)展與提升

理解《論語》中出現(xiàn)的“信、君子、義、仁、禮、恕”等核心概念，認(rèn)識人物觀點(diǎn)的價(jià)值與意義；了解《大學(xué)》的有關(guān)知識；了解孟子及《孟子》,孟子的仁心與仁政思想，理解并把握本文的主旨。審美鑒賞與創(chuàng)造

在細(xì)讀文本的過程中體驗(yàn)、欣賞文中“仁、義、禮、信、恕”等觀點(diǎn)的內(nèi)涵美及人物精神品質(zhì)之美；通過誦讀和講解，體會“修身養(yǎng)性”的重要性，明白每個人都應(yīng)擁有光明正大的品德，都應(yīng)讓自己的道德達(dá)到最完善的境界，這樣才能齊家、治國、平天下；感受孟子長于雄辯的語言特色和嚴(yán)密的邏輯。文化傳承與理解體會

在文本研習(xí)的過程中，理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)自己對傳統(tǒng)文化的熱愛，學(xué)習(xí)古人一些優(yōu)秀的精神品質(zhì)及為人處世的原則；認(rèn)識“修身立德”的重要性，并探討其現(xiàn)代價(jià)值；認(rèn)識道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。教學(xué)重點(diǎn)

積累文言知識；理解課文內(nèi)容，理解“仁、義、禮、信、恕”等儒家思想的內(nèi)涵；體會“修身養(yǎng)性”的重要性，了解孟子的仁心與仁政思想，理解并把握主旨。教學(xué)難點(diǎn)

理解文中觀點(diǎn)的內(nèi)涵及價(jià)值意義；認(rèn)識“修身養(yǎng)性”的重要性以及道德培養(yǎng)的關(guān)鍵。教學(xué)方法

探究法、討論法、演讀法。第二部分

示范精讀教學(xué)要點(diǎn)

師生合作示范探究《大學(xué)之道》。教學(xué)過程一、身臨其境——步入經(jīng)典1.播放各大校園風(fēng)光圖和校訓(xùn)華東理工大學(xué)——大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善華中科技大學(xué)——明德厚學(xué)

求實(shí)創(chuàng)新廈門大學(xué)——自強(qiáng)不息

止于至善香港大學(xué)——明德格物中國政法大學(xué)——明德任責(zé)2.這些大學(xué)的校訓(xùn),有什么共同點(diǎn)?明確:源自或部分源自《大學(xué)》。3.除了這些著名的大學(xué),咱們新寧一中有沒有傳承“大學(xué)”文化之所在呢?明確:“厚德、自強(qiáng)、勵志、篤行”的校訓(xùn)也打上了《大學(xué)》的烙印。二、積銖累寸——觸摸經(jīng)典1.了解文化背景。

《大學(xué)》原是《禮記》里的一篇。一般認(rèn)為是曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時(shí)的儒家作品，在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者的重視。唐代韓愈、李翱始把它看做與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中重要的篇章。朱熹把《大學(xué)》重新編排整理，分為“經(jīng)”一章，“傳”十章。朱熹認(rèn)為，“經(jīng)一章蓋孔子之言而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也?！蓖ㄟ^注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成一書，這就是《四書集注》?！端臅ⅰ房捎谒喂庾诮B熙元年，當(dāng)時(shí)沒有被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此《四書集注》奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。2.《大學(xué)》一文不長，僅有短短的2000余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)?！洞髮W(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。3.《大學(xué)》的主體是“三綱”、“八目”：三綱：明明德、親民、止于至善。八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。4.課題釋疑。《大學(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文?！按髮W(xué)”的意思：

⑴大人之學(xué)

：“大學(xué)”是對“小學(xué)”而言，是說它不是“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)。⑵治國安邦的大學(xué)問

：古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國安邦”的大學(xué)問。后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。三、尋根究底——研讀經(jīng)典1.指名朗讀，解釋關(guān)鍵字詞，翻譯。翻譯參考：大學(xué)的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成為新人，在于達(dá)到善的最高境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認(rèn)識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認(rèn)識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

2.問題探究。①《大學(xué)》的宗旨是什么？這三者之間的關(guān)系怎樣？宗旨是：明明德，親民，至善。解析：所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但這種善性會被外在的東西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性發(fā)揮出來。總之，“明明德”是自身的修養(yǎng)?！坝H民”就是由己推人，就是不僅自己要明明德，而且要教化別人，提高別人的修養(yǎng)，祛除別人身上的污垢，使其成為新民?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會的成員的道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體再到社會的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的施教主張。②“在明明德，在親民，在止于至善”是《大學(xué)》提出的三綱，為了實(shí)現(xiàn)這些宗旨，就要通過一些手段，那就是“八目”。請找出八目:格物、致知、意誠、心正、修身、齊家、治國、平天下。③內(nèi)容研讀——“八目”間的關(guān)系以及誰最重要。社會屬性：齊家、治國、平天下人：修身自然屬性：格物、致知、意誠、心正“修身”正好處在人有自我提高向社會進(jìn)入的關(guān)鍵過程。所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。（《孟子·盡心上》意思是“不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志時(shí)就使天下都能這樣”。）可見“修身”在“八目”當(dāng)中地位最重要，是樞紐，是承前啟后。在沒有弄清楚“八目”的關(guān)系之前，先明白下面幾個問題：A.儒家提倡，治學(xué)的最初目標(biāo)是什么？終極目標(biāo)是什么？如何評價(jià)儒家的這種治學(xué)主張？最初目標(biāo)是“明明德”、“親民”“止于至善”，即形成美德并使之彰顯出來，通過言傳身教使人們也修成美德，使自身和社會都達(dá)到至善的境界。也就是修身和教化。終極目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家庭家族，治理好國家，平定天下。這種治學(xué)主張正反映了儒家積極入世、干預(yù)世事的人生態(tài)度；治學(xué)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，人生目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)，人生也就有了意義和價(jià)值。B.要達(dá)到身修，需經(jīng)過哪些步驟？身修需要“格物”“致知”“誠意”“正心”四個步驟?！案裎镏轮本褪且ㄟ^對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)?！罢\意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢\意”的要點(diǎn)在于“慎獨(dú)”。所謂“正心”，就是教人防止個人感情的偏向。這四個步驟依次做來，就可以達(dá)到身修的目的了。C.“修齊治平”四者的關(guān)系如何？“修身”的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對個人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。治國和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。D.試表述八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之間的關(guān)系。“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”：就是要獲得對世界上萬事萬物的認(rèn)識。這二者是知識修養(yǎng)。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€人情感的偏向。這二者是思想修養(yǎng)，是修身的全部內(nèi)容；“修身”：是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。所以修身又是后三者的前提和基礎(chǔ)，后三者是修身的表現(xiàn)和結(jié)果。四、創(chuàng)設(shè)情境－－朗誦經(jīng)典《大學(xué)》一文不長,僅有短短的兩千余字,但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說的總括性著作,是儒家人生教育的道德綱領(lǐng),也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。《大學(xué)》以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架,構(gòu)建了一個中國封建社會士人人生發(fā)展的宏觀圖式?，F(xiàn)在,讓我們朗誦經(jīng)典,再次感受《大學(xué)》綿延千年的余韻。分組朗讀，每組一個領(lǐng)讀，其他成員齊讀,示例：（領(lǐng)）大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（齊）知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。（領(lǐng)）古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心；（齊）欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，（領(lǐng)）心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。（齊）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。五、文思遷移——探究經(jīng)典1.《大學(xué)》采用了很多遞進(jìn)論述的方法，如

“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”文章中的類似論證還有嗎？找出來，體會其中的邏輯關(guān)系，弄明白它們所說的道理，在此基礎(chǔ)上說明文章論證上的特色。

“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。這個論述，先是由大至小，條目之間是條件關(guān)系：平天下必先治國，治國必先齊家，齊家必先修身，修身必先正心，正心必先誠意，誠意必先致知，致知必先格物。再由小至大，條目之間是因果關(guān)系：格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。條目之間脈絡(luò)清晰，無論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密。

論證特色:總分式論證結(jié)構(gòu)層層推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

2.本文語言方面有何特色？請舉例說明之。多