《中國人的新人倫觀》

每課一禪佛法大意

白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么〞

鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。〞

白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個(gè)，三歲的小孩也知道這樣說。〞

鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。〞

白居易心中服膺，便施禮退下了。

.第二講

傳統(tǒng)人際關(guān)系的模式與現(xiàn)代人際關(guān)系的變遷〔P269)傳統(tǒng)人際關(guān)系的模式與現(xiàn)代人際關(guān)系的變遷〔P269).教學(xué)目的●了解傳統(tǒng)人際關(guān)系的特征以及辯證對待傳統(tǒng)人際處世原那么；●了解現(xiàn)代人際關(guān)系的變遷，學(xué)會適應(yīng)現(xiàn)代人際環(huán)境課時(shí)安排：3學(xué)時(shí).

教學(xué)要點(diǎn):傳統(tǒng)人際關(guān)系的模式；傳統(tǒng)人際關(guān)系的具體內(nèi)容；傳統(tǒng)人際關(guān)系在現(xiàn)代發(fā)生了怎樣的變遷；如何樹立一個(gè)現(xiàn)代的人情觀；.一、人際關(guān)系的歷史演變原始社會的人際關(guān)系：平等、自由奴隸社會的人際關(guān)系：不平等、自私、不誠信封建社會的人際關(guān)系：等級森嚴(yán)資本主義社會的人際關(guān)系：自由、平等、博愛、以利己主義為核心社會主義社會的人際關(guān)系：平等、自由、以集體主義為中心.二、中國傳統(tǒng)人際關(guān)系

的根本模式(P269)中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的模式：人情－人倫－人緣.情――人際行為的“是什么〞〔價(jià)值〕倫――人際行為的“怎么樣〞〔標(biāo)準(zhǔn)〕緣――人際行為的“為什么〞〔心理〕.人情－是指包含血緣關(guān)系和倫理思想而延伸的人際交換行為；(是什么〕人緣－是指命中注定的和前定的人際關(guān)系；〔為什么〕人倫－是指人與人之間的標(biāo)準(zhǔn)和秩序?！苍趺礃印?三者構(gòu)成的三位一體成為中國人際關(guān)系的特質(zhì)。人情是核心，表現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人以親親〔家〕為根本的心理和行為樣式；人倫是這一模式的制度化，它為這一樣式提供一套原那么、標(biāo)準(zhǔn)，使人們在社會互動(dòng)中遵守一定的秩序；該模式的前提公設(shè)是人與人之間的心理是可以相通的。.而人緣是對這一模式的設(shè)定，它將人與人的一切關(guān)系都限定在一種表示最終的本原而無須進(jìn)一步探究的總體框架中。由此，情為人們提供是什么，倫為人際行我提供怎么做，緣為人際行為提供為什么，從而構(gòu)成了一個(gè)包含價(jià)值、心理和標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)。.(一〕人緣是構(gòu)成傳統(tǒng)人際關(guān)系的紐帶緣可分為：地緣；〔受制于農(nóng)耕文化、自然經(jīng)濟(jì)〕血緣；〔親緣，含血親、姻親〕業(yè)緣；〔同行、同事、師徒〕趣緣?！才d趣、愛好如吉他、舞蹈協(xié)會〕.〔二〕人倫是調(diào)節(jié)傳統(tǒng)人際關(guān)系的根本原那么倫：紋路、規(guī)律、規(guī)那么五倫：君臣－君仁臣忠；父子－父慈子孝；夫妻－夫和妻柔；兄弟－兄愛弟敬；朋友－朋仁友義.所謂人倫，在古代是指當(dāng)時(shí)宗法制度下的婚姻家庭、君臣、朋友之間的社會關(guān)系，這種關(guān)系在現(xiàn)實(shí)社會生活的交往中，形成相互之間的義務(wù)關(guān)系，也就是人們在社會生活中的倫理或道德關(guān)系。.人倫、倫理、倫常人倫即人際關(guān)系?！皞惃暰褪菞l理、秩序、關(guān)系的意思。倫常是指處理人際關(guān)系的常道常理。倫理是指處理人際關(guān)系的道德原那么。倫常既包括倫理，也包括處理人際關(guān)系的哲學(xué)原理與藝術(shù)方法。人倫、倫理、倫常構(gòu)成了中國古代人際關(guān)系學(xué)的理論、原那么與實(shí)踐方式。.〔三〕人情是傳統(tǒng)人際關(guān)系的價(jià)值取向人情的含義：情感；親情；社會交換?！病獭?其一，是指人的喜、怒、哀、樂；其二是指人的親情，如家庭，親屬，朋友，鄰里等之間的關(guān)心和愛好；其三，是指社會交換?；蚴恰八腿饲楱?、或是“人情債〞注：人際關(guān)系角度談更多從第三層含義去理解。.

中國人情的內(nèi)容：先天資源－－血緣、地緣、輩分；后天資源－－婚姻、財(cái)產(chǎn)、身份、地位、權(quán)力。.

西方人的交換資源是――愛、地位、效勞、貨物、信息和金錢；〔美國社會心理學(xué)家〕西方人重視自我價(jià)值的肯定，不看重別人的名利。中國人的交換資源是：先天資源――血緣、地緣、性別、輩分、家世等后天資源――婚姻、財(cái)產(chǎn)、身份、地位、權(quán)力、名望、金錢、關(guān)系、信息、人品等。.中國的“人情〞是一種社會交換行為，可歸結(jié)為報(bào)大于施。如“來而不往非禮也〞“禮尚往來〞“禮薄情義重〞等。因此，中國的漢字“禮〞不但表示標(biāo)準(zhǔn)而且兼有饋贈的含義，故“送人情〞等于“送禮〞，中國人交換行為上“情〞與“禮〞合一或可以歸結(jié)為一個(gè)字“報(bào)〞，它是中國社會關(guān)系的根底。.程式化的客套這種客套，很大程度上帶有功利性交換關(guān)系色彩。向別人表示熱情有禮，外表上是讓別人受寵受益，其實(shí)等于使別人欠你一筆人情。這筆人情就是對方下一個(gè)與你交往的見面禮。一般說，見面禮的分量應(yīng)超過原先那筆人情。如此往復(fù)，人際關(guān)系一點(diǎn)點(diǎn)增加，生人變成了熟人，點(diǎn)頭朋友變成了酒肉朋友，而人與人之間相互依賴的利害關(guān)系即不知不覺隱含其中了。在這種相互投資的交往中，請客吃飯是一種很便利又很有效的交往方式，因此常被人采用，〞吃“便成了中國人流行的一種表達(dá)客氣有禮的方式。出現(xiàn)了所謂的〞吃文化“。公款吃喝泛濫成災(zāi)。.１、人情交往首先“認(rèn)人〞，然后“認(rèn)物〞；２、人情往來一般采用“非等價(jià)交換〞原那么；人情：相當(dāng)于“禮尚往來〞中的“禮〞３、人情交往原那么是“來來往往，永不清帳〞，雙方互欠一筆人情賬，促進(jìn)親友間的往來，人情類似于一種“儲蓄〞.關(guān)于禮之〞禮貌“與〞禮物“.禮－－本來是指人與人交往過程中言談、表情、舉止的得當(dāng)與符合標(biāo)準(zhǔn)，它主要是一種精神性的人際交流方式?，F(xiàn)在有些人將“禮〞與’物“緊密地聯(lián)系在一起了。〞禮“即〞物“，無〞物“不成〞禮“。真正表現(xiàn)在〞貌“上的禮，卻被他們無視了。禮一旦從〞禮貌“變成了〞禮物“，從人際交往的標(biāo)準(zhǔn)變成了利益交換的工具，禮事實(shí)上是被異化了。它不但失去了其本意，且從促進(jìn)社會和諧的意義變成了助長庸俗世風(fēng)的工具。.〞擺平“：人情網(wǎng)中的和諧與沖突。中國人講“人情〞，必然會講出一個(gè)“人情網(wǎng)〞或“關(guān)系網(wǎng)〞。“關(guān)系網(wǎng)〞在中國一般指因親屬、老鄉(xiāng)、同事、同學(xué)、戰(zhàn)友、熟人等更多關(guān)系的組合和疊加，這形成除天然的親情外，一般都由“報(bào)〞開展出來。.如何樹立一個(gè)現(xiàn)代的人情觀：己所不欲，勿施于人；講回報(bào).中國人際關(guān)系重于情，而在這情中再加進(jìn)倫理的成分那么更顯示出自己的特色。人倫是傳統(tǒng)倫理思想對人情的規(guī)定，其外在形式是禮，其內(nèi)在心理是仁。緣在人際關(guān)系中重要作用是通過歸因來到達(dá)為人處世過程中的心理平衡。它對于人情操作中遇到的種種現(xiàn)象十分有利，使人不至于因禍福恩怨而大喜大悲，從而心甘情愿地適應(yīng)人際關(guān)系上的各種可能，并一種中和的態(tài)度對待人生。.西方文化科學(xué)、法律和宗教為主，由于求真，所以特別重視科學(xué)。

中華文化以藝術(shù)為主，由于求善，所以特別講究藝術(shù)

人倫關(guān)系主要有六大原那么：

1.合那么共利，互相依存

2.同時(shí)主伴，彼此禮讓

3.發(fā)揮潛力，能者多勞

4.憑者良心，發(fā)出愛心

5.各自成長，彼此影響

6.分工合作，同心協(xié)力

.傳統(tǒng)人際關(guān)系的根本特點(diǎn)性質(zhì)上：大多為不平等人際關(guān)系〔五倫；構(gòu)成關(guān)系上：以血緣關(guān)系最為緊密〔家族、家文化〕；人際關(guān)系調(diào)節(jié)上：以道德調(diào)節(jié)為主〔調(diào)節(jié)方式有：戰(zhàn)爭、法律、宗教、道德等〕.三、傳統(tǒng)人際關(guān)系的思想淵源及其根本準(zhǔn)那么〔一〕傳統(tǒng)人際關(guān)系的思想淵源－儒、道、佛1、儒家〔名教〕人際關(guān)系〔積極入世〕－－重“五倫〞P271〔1〕觀點(diǎn)：A、提供入世哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)社會群體生活的重要性；.B、提出人際交往的五種藝術(shù)〔原那么〕恭那么不侮、寬那么得眾；信那么人任；敏那么有功；惠足以使人平時(shí)須積累人際資源.C、人際交往中的“人性〞要求四端：仁－－惻隱之心；義－－羞惡之心；禮－－辭讓之心；智－－是非之心.D、提出“五倫〞的人際交往原那么君仁臣忠；父慈子孝；夫和妻柔；兄愛弟敬；朋友仁義。.〔2〕評價(jià)：優(yōu)點(diǎn)：―積極、樂觀。缺點(diǎn):扼殺個(gè)性；虛偽性循規(guī)蹈矩、按部就班、謹(jǐn)小慎微而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、一定程度上抑制人的情感表達(dá)，難免感到拘束、刻板、不自由。過分強(qiáng)調(diào)人際交往中的角色差異、等級區(qū)別以及由此帶來的諸多繁文縟節(jié)。有一定的虛偽性。.2、道家〔自然〕人際關(guān)系學(xué)〔以出世之態(tài)入世〕

〔1〕主要觀點(diǎn)－－崇尚自然，追求個(gè)性，即逍遙。超然；順其自然主張“無為〞注：不是消極地順世，而是在順世中超世，即所謂“游于世而不僻，順人而不失己〞.〔2〕評價(jià)優(yōu)點(diǎn)：超越名利權(quán)爭，表達(dá)對自我人格境界的攀援。缺點(diǎn)：過分強(qiáng)調(diào)人的自然性，無視了人的社會性。即“蔽于天而不知人〞.3、佛家人際關(guān)系學(xué)－－寄托來世、超世的解脫主義佛家的中國化－－禪宗〔實(shí)用主義〕講平等、兼愛。提倡救苦救難，自渡渡人的菩薩精神。憑感悟、頓悟.身是菩提樹，心似明鏡臺；時(shí)時(shí)勤拂掃，不使惹塵埃。

菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃。.〔二〕傳統(tǒng)人際交往的準(zhǔn)那么(略)儒道佛三家中以儒家為核心，其主導(dǎo)作用?！蚕惹匕偌覡庿Q時(shí)期，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，政治色彩淡〕“五倫“之內(nèi)：1、中庸致和2、父慈子孝3、男女有別.〞五倫“之外：推己及人－〞老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“.古人處世的方式：程式化的客套；人心隔肚皮；老于世故；寬那么得眾；忍者自安；幽默；難得糊涂〔大智假設(shè)愚〕...四、怎樣看待現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系的新變化市場經(jīng)濟(jì)條件下人際關(guān)系變化的新態(tài)勢：1、由一元走向多元。2、由封閉走向開放。3、重競爭，輕合作。4、重物質(zhì)交往，輕精神交往。5、重個(gè)體，輕集體。6、重自主，輕依賴。7、重契約，輕情感。.以血緣為中心－→以契約為中心；主從關(guān)系－→平等互利；重感情－→重價(jià)值；安分守己－→自由開放；現(xiàn)實(shí)交往－→虛擬交往；.五、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人際關(guān)系的根本特征〔一〕根本特征1、開放性和多元性；2、自主性和隨意性；3、間接性和廣泛性；4、非現(xiàn)實(shí)性和匿名性；5、平等性；6、失范性；7、人際情感的疏遠(yuǎn)8、信任危機(jī)。.〔二〕調(diào)適之法

1、確立具有普遍意義的網(wǎng)絡(luò)人際標(biāo)準(zhǔn)；2、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)；3、制定、完善維系網(wǎng)絡(luò)人際交往秩序的相關(guān)法規(guī)；4、使計(jì)算機(jī)群件設(shè)計(jì)更符合人的身心特性5、利用網(wǎng)絡(luò)普及心理健康知識，提供專業(yè)心理援助；6、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)教育和控制；7、利用網(wǎng)絡(luò)所特有的虛擬性為人際交往的實(shí)習(xí)提供條件。.