中國古代思想發(fā)展的基本脈絡(luò)

“文化開展史〞開篇第一，“文化〞所指精神文明第二，各種“文化〞產(chǎn)生的根本過程物質(zhì)文明1，對社會(huì)問題、人際關(guān)系解決的探索思想文化產(chǎn)生和開展2，在改造自然、認(rèn)識自然過程中的努力創(chuàng)造自然科學(xué)理論的成果3，在思想文明、物質(zhì)文明開展作用下產(chǎn)生了各文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)樣式第三，教材內(nèi)容的歸類〔見目錄〕.中國古代思想的開展第一，單元的主要內(nèi)容和開展的根本線索春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想宋明理學(xué)明清之際的儒學(xué)思想核心是儒家思想是如何逐步成為中華民族的傳統(tǒng)主流思想的兼容并蓄中突圍而出官方統(tǒng)治思想〔既效勞又約束統(tǒng)治階級〕糅合學(xué)術(shù)、兼容民間，終于成為整個(gè)民族認(rèn)同的主流思想探求農(nóng)業(yè)文明的新出路.第一，中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變一，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子老子和百家爭鳴1，春秋與戰(zhàn)國社會(huì)開展特點(diǎn)回憶：是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期〔政治、經(jīng)濟(jì)、人的觀念各方面的破舊立新〕政治方面：經(jīng)濟(jì)方面：破分封制建縣制統(tǒng)治階級內(nèi)部，“尊王攘夷〞逐步演變?yōu)橹T侯稱“王〞，傳統(tǒng)秩序面臨“禮崩樂壞〞局面鐵犁牛耕的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的分封秩序，王、君的實(shí)力出現(xiàn)變化土地私有的出現(xiàn)并逐步合法化而使井田制逐步瓦解官府壟斷手工業(yè)局面發(fā)生變化，私營工商業(yè)商業(yè)興起.思想文化方面：2，面對禮崩樂壞、新舊交替局面，孔子、老子的主張和“百家爭鳴〞現(xiàn)象的出現(xiàn)人的作用彰顯，“重人事、輕鬼神〞主張盛行身份教育局面被打破，“士〞階層興起，新興知識分子不斷探討社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的各種關(guān)系，出現(xiàn)了“百家爭鳴〞的局面A.核心內(nèi)容“仁〞和“禮〞，從研究人的倫理道德關(guān)系入手，逐步演發(fā)為協(xié)調(diào)社會(huì)各種關(guān)系的準(zhǔn)那么B.孔子思想還包括教育思想等C.孔子的政治主張是“為政以德〞、“節(jié)用而愛人〞、“民信〞成為以后“民本思想〞的根底思考：談?wù)勀銓鬃印叭狮?、“禮〞主張的認(rèn)識〔1〕孔子思想.“仁〞既有寬恕待人意思〔開展為仁政〕，也強(qiáng)調(diào)自我修身，是內(nèi)外兼修的道德概念〔3〕戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴“禮〞意思是恢復(fù)西周之禮，是恢復(fù)等級，但其作用是雙向性的〔守舊與加強(qiáng)自身修養(yǎng)〕〔2〕老子的“無為〞“無用〞和辯證思想：A.從“道〞〔方法〕順應(yīng)自然出發(fā)，闡發(fā)“無為而治〞主張B.從人類、萬物不斷運(yùn)動(dòng)出發(fā)，闡發(fā)“轉(zhuǎn)變〞的辯證思想A.所謂“百家〞：儒法道墨B.爭鳴的內(nèi)容和目的：如何管理好變化著的社會(huì)〔協(xié)調(diào)人的關(guān)系〕，重建社會(huì)秩序C.對中國社會(huì)的影響：春秋戰(zhàn)國是中國歷史上少有的思想解放時(shí)期；是中國學(xué)術(shù)文化和思想道德開展的重要時(shí)期，百家爭鳴奠定了中國文化的根底.〔4〕戰(zhàn)國期間儒家思想理論的開展孟子：荀況：參考資料：伯恩斯?世界文明史?如此說春秋戰(zhàn)國的東方思想：“中國的思想家對自然科學(xué)和玄學(xué)都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。從奉勸和改進(jìn)的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個(gè)屢起沖突、政治混亂的時(shí)期……哲學(xué)家們在晚周時(shí)期大動(dòng)亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原那么。〞A.把孔子的“仁〞開展為系統(tǒng)的仁政理論，并完整提出“修齊治平〞的自我修身理論〔被視為“正宗〞〕從“性善〞出發(fā)，闡發(fā)儒家注重道德教化的主張A.從“性惡〞出發(fā)，闡發(fā)其禮義法治并行的主張B.荀況的“天常〞理論帶有辯證唯物思想C.荀況對儒家思想的奉獻(xiàn)〔順應(yīng)戰(zhàn)國末年百家相互兼容趨勢，開儒家吸收各家思想之先〕.第一，秦及漢初的政治和經(jīng)濟(jì)開展

董仲舒對儒家思想開展的奉獻(xiàn)一，秦統(tǒng)一后，開創(chuàng)新的社會(huì)制度，并以法家思想作為治國根本思想，但很快因暴政而亡……二，漢立國之初，政治上一是循秦制，二是廢除暴政；經(jīng)濟(jì)上“休養(yǎng)生息〞，這就是“無為而治〞，但這是形勢所然，王國問題，匈奴問題一直是漢中央政府的大患三，近70年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，但隨之而來的土地兼并使社會(huì)矛盾凸顯……西漢進(jìn)入新秩序重建時(shí)期，需要新的思想作為社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的指導(dǎo)四，董仲舒對儒家思想進(jìn)行改造，形成“新儒學(xué)〞，使之順應(yīng)了這一時(shí)代需要，成為官方的正統(tǒng)思想.影響二是漢代以后，儒家思想經(jīng)過改造，發(fā)生了系列變化第二，董仲舒新儒學(xué)的思想根底和理論核心是“天人合一〞和“天人感應(yīng)〞根本含義：A，天是萬物主宰，人君受命于天，以此推斷“屈民而伸君，屈君而伸天〞〔強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至高無上，順應(yīng)大一統(tǒng)需要〕B，強(qiáng)調(diào)人君職責(zé)是管好天下〔災(zāi)異威懾說和“傷敗〞說，引發(fā)“仁政〞理論〕實(shí)際效果和影響：效果是，漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)〞的主張影響一是儒家學(xué)說越來越受到重視，迅速成為官方正統(tǒng)思想第三，董仲舒對儒家思想其他內(nèi)容的發(fā)揮：A，對“禮〞、“修身〞等理論的發(fā)揮，提出“三綱五常〞B，對仁政，提出限制土地兼并和輕徭薄賦.第四，對董仲舒改造儒家思想的根本認(rèn)識：特點(diǎn)是：B，借“天人感應(yīng)〞說限制效勞皇權(quán)，宣揚(yáng)仁政融合陰陽五行家、黃老學(xué)說及其他思想對傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行改造〔兼容又排它〕基調(diào)是：A，強(qiáng)化皇權(quán)，強(qiáng)調(diào)秩序，在當(dāng)時(shí)利于穩(wěn)固國家統(tǒng)一和穩(wěn)定社會(huì)第五，小結(jié)：1，“罷黜百家〞后，儒學(xué)、道學(xué)在官府競爭局面結(jié)束，儒學(xué)逐步成為歷代官府推崇的學(xué)問，成為官方思想，但只是官方的教育思想，統(tǒng)治者治國所奉行的根本仍是“外儒內(nèi)法〞策略，對民間那么以儒教化，民間仍是思想多元2，東漢時(shí)期，佛教傳入，道教興起，儒學(xué)受到嚴(yán)重的沖擊；及至隋唐，雖有儒學(xué)家提出“三教合歸儒〞，但儒學(xué)仍只是官府主流思想，仍未真正成為社會(huì)文化的主流.附：先秦“儒〞和西漢以后“儒〞思想的比較：學(xué)術(shù)方面：漢儒學(xué)對仁政的追求那么是退而求次，首先成認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，尤其是皇帝凌駕于天下的專制地位，然后才是對統(tǒng)治者提出勸諭建議漢儒糅合各家學(xué)說，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“罷黜百家〞，要樹立儒家的學(xué)術(shù)“獨(dú)尊〞，缺乏“兼容〞與統(tǒng)治者關(guān)系方面：先秦儒學(xué)直接批評暴政，宣揚(yáng)仁政，致力于建立理想的社會(huì)政治秩序?qū)W術(shù)的社會(huì)地位方面：先秦儒雖然開展迅速，但開始時(shí)并受重視，孟子雖受禮遇，但各國君主并沒打算接受漢儒成為官方正統(tǒng)，受到“獨(dú)尊〞.第一，漢以后儒學(xué)的開展1，雖然仍然是官方正統(tǒng)，但受到佛、道教的沖擊2，唐朝統(tǒng)治者“尊道、禮佛、崇儒〞，“獨(dú)尊〞地位有所動(dòng)搖3，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)第二，程頤程灝、朱熹的理學(xué)一，兩宋期間的政治、經(jīng)濟(jì)與思想文化開展特點(diǎn)政治方面：程頤程灝、朱熹的理學(xué)，陸九淵、王守仁心學(xué)民族政權(quán)并立，并長期威脅漢族政權(quán)北宋統(tǒng)治者為穩(wěn)定社會(huì)，官員政策上重文抑武，地方管理上層層收權(quán)，導(dǎo)致“三冗〞突出.經(jīng)濟(jì)方面：文化方面：農(nóng)業(yè)開展的同時(shí)，手工業(yè)、商業(yè)開展迅速經(jīng)濟(jì)開展的作用下，科技文化〔沈括，三大創(chuàng)造〕藝術(shù)等成就突出，各界思想活潑經(jīng)濟(jì)和重文抑武作用下，學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣濃厚小結(jié)與思考：兩宋年間，可以說是經(jīng)濟(jì)、科技文化高度開展，政治卻是內(nèi)憂外患并存的時(shí)期，這樣特定的歷史背景下，最容易產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象有哪些？作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的學(xué)者，你可以為社會(huì)作出哪些奉獻(xiàn)？可能出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象：土地兼并作用下，社會(huì)貧富分化嚴(yán)重民族政權(quán)抗衡中，政府軍餉、歲幣負(fù)擔(dān)嚴(yán)重社會(huì)矛盾突出，動(dòng)亂政府不得不加稅思想活潑下引發(fā)道德、信仰危機(jī)結(jié)論：北宋儒家學(xué)者以復(fù)興儒學(xué)為己任，以儒學(xué)為穩(wěn)定社會(huì)、重建社會(huì)信仰和道德體系的標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立了“新儒學(xué)〞.二，宋儒理學(xué)的特點(diǎn)特點(diǎn)是以儒學(xué)為主，融合佛道思想，形成新的儒學(xué)體系核心是“理氣論〞方法論是“格物致知〞對“格物致知〞的認(rèn)識〔1〕格，認(rèn)識；物，知識；知，天理，〔引申為人的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)〕〔2〕社會(huì)作用在于鼓勵(lì)人們不斷學(xué)習(xí)，朱熹：“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。〞三，陸王心學(xué)〔宋到明〕核心內(nèi)容：心是宇宙根源，心就是理強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省可以認(rèn)識理“心外無理〞王陽明心學(xué)的根本主張“致良知〞“知行合一〞小結(jié)：歷經(jīng)宋明理學(xué)、明王守仁心學(xué)的闡發(fā)，儒家學(xué)說更突出了“修身〞的內(nèi)容，其積極作用有使中華民族的傳統(tǒng)美德定型.第一，這約400年的光景，農(nóng)業(yè)社會(huì)文明鼎盛時(shí)期的繁華，工業(yè)文明曙光到來前的前夜躁動(dòng)，都在這時(shí)期有所表達(dá)君主專制空前強(qiáng)化農(nóng)業(yè)出現(xiàn)“商品化〞現(xiàn)象中國農(nóng)業(yè)文明晚期儒家思想的新開展〔16到19世紀(jì)〕政治上：國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)上：手工業(yè)、商業(yè)處高度開展?fàn)顟B(tài)〔萌芽〕人多地少，人口的就業(yè)、生存環(huán)境面臨沉重壓力文化方面：文字獄盛行，理學(xué)盛行八股取士商業(yè)經(jīng)濟(jì)作用下，市民市井氣十足，市井文化活潑1644年，明亡于農(nóng)民戰(zhàn)爭，農(nóng)民政權(quán)亡于滿洲人的“清〞，經(jīng)歷約80年的恢復(fù)，中國農(nóng)業(yè)再現(xiàn)文明.1，李贄的離2，黃宗羲的思想主張：第二，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的開展使人們對傳統(tǒng)的價(jià)值觀念產(chǎn)生了疑心，農(nóng)業(yè)人口過剩，政府為維護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的穩(wěn)定，嚴(yán)格“重農(nóng)抑商〞，看起來強(qiáng)大的明朝被缺乏100萬人口的滿洲人取代，一切都成為儒家學(xué)者思想求變的成因反對“孔子崇拜〞反對“道學(xué)〞的說教以人的生活常理反對“道學(xué)〞之“天理〞評價(jià)：適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)開展的需求，突出人性經(jīng)叛道：反對君主專制，主張以天下之法取代一家之法〔對法的認(rèn)識具有初步近代意識〕經(jīng)濟(jì)上認(rèn)為“工商皆本〞〔適應(yīng)“轉(zhuǎn)型〞的探索〕3，顧炎武的思想特點(diǎn)：論述“國〞、“天下〞之別反對君主專制針對“八股害人〞提出崇實(shí)致用的學(xué)術(shù)主張?jiān)u價(jià)：反對君主專制的不同角度表達(dá)轉(zhuǎn)型時(shí)期的理性，對八股的批判涉及了人才的問題.提出“人欲〞的存在符合“天理〞，主張?zhí)炖砣擞y(tǒng)一，滿足人們的欲望〔表達(dá)人性〕小結(jié)：王夫之的哲學(xué)思想：從物質(zhì)“變〞的角度思考，提出“趨時(shí)更新〞君主專制，道學(xué)理論的僵化和商品經(jīng)濟(jì)開展的矛盾，重農(nóng)抑商國策和農(nóng)業(yè)人口的壓力的