【高中語(yǔ)文】《憐憫是人的天性》（教學(xué)設(shè)計(jì)）+高二語(yǔ)文+（統(tǒng)編版+選擇性必修中冊(cè)）

領(lǐng)悟經(jīng)典論著提升思辨思維學(xué)習(xí)目標(biāo)04《憐憫是人的天性》學(xué)習(xí)目標(biāo)1.1.明確文章結(jié)構(gòu)，掌握文本論證思路。2.通過(guò)細(xì)讀、對(duì)比閱讀等多種形式，提升文本理解能力。3.提升辯證思維的意識(shí)，養(yǎng)成正確的價(jià)值觀。課時(shí)安排課時(shí)安排本課課時(shí)安排1課時(shí)單元課時(shí)安排第6課時(shí)課堂導(dǎo)入課堂導(dǎo)入當(dāng)面對(duì)人世間的悲苦時(shí)，人們總是會(huì)黯然神傷。這是對(duì)生命的敬畏，也是對(duì)生命殘缺的哀嘆。所有的情感都來(lái)源于人們內(nèi)心深處的本性。接下來(lái)，讓我們跟隨作者的腳步，一起走進(jìn)《憐憫是人的天性》【設(shè)計(jì)意圖:通過(guò)語(yǔ)言吸引學(xué)生注意力，幫助學(xué)生們快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。】任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)任務(wù)活動(dòng)一預(yù)習(xí)檢測(cè)，筑牢知識(shí)基礎(chǔ)任務(wù)活動(dòng)二明確結(jié)構(gòu)，分析行文思路任務(wù)活動(dòng)三細(xì)讀文本，探究文本內(nèi)容任務(wù)活動(dòng)四對(duì)比閱讀，明確運(yùn)用特點(diǎn)任務(wù)活動(dòng)五再讀文本，探究藝術(shù)特點(diǎn)任務(wù)活動(dòng)一預(yù)習(xí)檢測(cè)，筑牢知識(shí)基礎(chǔ)1.解釋重點(diǎn)詞語(yǔ)設(shè)身處地:設(shè)想自己處在別人的那種境地。指替別人的處境著想?；鞛橐徽?把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗３涠宦?塞住耳朵不聽(tīng)。形容有意不聽(tīng)別人的意見(jiàn)。感同身受:心里很感激，就象自己親身領(lǐng)受到一樣?，F(xiàn)在多比喻雖未親身經(jīng)歷，卻如同親身經(jīng)歷過(guò)一般。2.《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》基本知識(shí)任務(wù)活動(dòng)二明確結(jié)構(gòu)，分析行文思路【情境設(shè)計(jì)】《憐憫是人的天性》這篇文章內(nèi)容充實(shí)，論證結(jié)構(gòu)清晰，具有很強(qiáng)的邏輯性。接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們小組討論完善下列表格并討論交流。1.《憐憫是人的天性》內(nèi)容和結(jié)構(gòu)示意圖任務(wù)活動(dòng)三細(xì)讀文本，探究文本內(nèi)容【情境設(shè)計(jì)】文章內(nèi)容深刻，通過(guò)細(xì)讀文本，可以在思考中領(lǐng)悟作者的真實(shí)意圖，提升自身思維辯證能力。接下來(lái)，請(qǐng)同學(xué)們細(xì)讀文本，完成下列問(wèn)題。1.《憐憫是人的天性》中，“憐憫是人的天性”有哪些含義請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。①憐憫就是人們所說(shuō)的善意和友誼。②憐憫就是設(shè)身處地為受苦的人著想的一種感情。③憐憫是一種能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心的自然感情。怎樣理解“憐憫是人的天性”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。①憐憫心是柔弱和最容易遭受苦難折磨的我們最應(yīng)具備的稟性，在我們?nèi)祟愰_(kāi)始運(yùn)用頭腦思考之前就存在了。人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過(guò)于為了謀求自己的幸福而損害他人，就連動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心。②我們?cè)诳吹酵愒馐芸嚯y時(shí)感同身受，產(chǎn)生強(qiáng)烈的憐憫心。這種憐憫心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切，把打斗雙方拉開(kāi)的往往是市井小民和菜市場(chǎng)的婦女，而不是哲學(xué)家。③憐憫心讓人們看到同類受難就出手幫助，即使自已處境再苦難也不會(huì)去危害比自己弱的人。在自然狀態(tài)下的人，即使沒(méi)有受過(guò)教育的熏陶，也不愿意做壞事。3.根據(jù)文章內(nèi)容，辨析“自愛(ài)心”和“憐憫心”。自愛(ài)心是使人關(guān)心自己的生存的一種情感。在自然社會(huì)中，每個(gè)人都自由地追求著各自的利益，每個(gè)人對(duì)同一事物都擁有平等的權(quán)利，每個(gè)人都竭力保護(hù)著自己的利益和生命。憐憫心是使人本能地不加害別人，并在同類遭受災(zāi)害和痛苦時(shí)，會(huì)感到天然的憎惡的一種情感。這種憐憫心是人們寫生俱來(lái)的。盧梭認(rèn)為，人們心中的這兩種情感相互協(xié)調(diào)，使得人們能夠和諧相處。4.“你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟恕薄霸谥\求你的利益時(shí)，要盡可能不損害他人”，這兩句分別強(qiáng)調(diào)了什么？第一句強(qiáng)調(diào)的是，人們?cè)趺磳?duì)待我，我就怎樣對(duì)待別人。這是自愛(ài)心的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人們的自私心；第二句話強(qiáng)調(diào)的是，在謀求自己的利益時(shí)，不要損害他人的利益。這是憐憫心的體現(xiàn)，詩(shī)人善良的天性。任務(wù)活動(dòng)四對(duì)比閱讀，明確運(yùn)用特點(diǎn)【情境設(shè)計(jì)】《憐憫是人的天性》一文是一篇典型的駁論文，但是它本身又具有其獨(dú)特的駁論運(yùn)用特點(diǎn)。我們通過(guò)對(duì)比閱讀，可以進(jìn)一步掌握駁論文的寫作技巧，提升對(duì)本文的理解。1.在之前學(xué)習(xí)任務(wù)二的學(xué)習(xí)中，我們認(rèn)識(shí)到文本通過(guò)批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，引出中心論點(diǎn)。那本文與《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文在駁論方面有什么不同呢？請(qǐng)同學(xué)們分析對(duì)比內(nèi)容，完善表格信息。任務(wù)活動(dòng)五再讀文本，探究藝術(shù)特點(diǎn)【情境設(shè)計(jì)】本文藝術(shù)特點(diǎn)明顯，具有強(qiáng)烈的思辨性特點(diǎn)。我們通過(guò)對(duì)本文的綜合分析，幫助大家理解論證類文本的寫作特色。1.請(qǐng)同學(xué)們?cè)僮x本文，綜合之前所學(xué)內(nèi)容，分析本文的藝術(shù)特點(diǎn)。（1）破立結(jié)合。文章先對(duì)霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，指出其觀點(diǎn)的錯(cuò)誤和不合理之處。然后，通過(guò)舉例論證，從多方面列舉曼德維爾的觀點(diǎn)的欠缺之處，進(jìn)一步證明自己的觀點(diǎn)。這種破立結(jié)合的結(jié)構(gòu)，使得文章更有說(shuō)服力。（2）綜合運(yùn)用多種論據(jù)形式。在文章中，作者綜合運(yùn)用了多種論據(jù)形式，包括事實(shí)、理論、數(shù)據(jù)和推理等。這些論據(jù)形式的綜合運(yùn)用，使得文章更具有可信度和說(shuō)服力。*課堂小結(jié)《憐憫是人的天性》批駁了霍布斯“人天生是惡人”的觀點(diǎn)，作者指出野蠻人不是惡人，人天生就有一種不愿意看見(jiàn)自己同類受苦的厭惡心理，這是最普遍的和最有用的美德。作者還認(rèn)為人類的種種社會(huì)美德全都是由憐憫心派生出來(lái)的，這種憐憫之心在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切。作者肯定憐憫心是一種自然的感情，它能緩和人與人之間的關(guān)系，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。拓展延伸拓展延伸*拓展延伸題【情境設(shè)計(jì)】在思辨性閱讀和表達(dá)任務(wù)群中，要求學(xué)生圍繞感興趣的話題開(kāi)展討論和辯論，能理性、有條理地表達(dá)自己的觀點(diǎn)。基于本文的思辨性特點(diǎn)和思辨性閱讀和表達(dá)任務(wù)群中的要求，要求學(xué)生聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)。1.《修辭立其誠(chéng)》與《憐憫是人的天性》這兩篇文章都講述了十分深刻的道理，那它們?cè)谔岢稣擖c(diǎn)的方式上有什么不同呢？請(qǐng)你對(duì)比分析提出自己的見(jiàn)解并與同學(xué)們分享?！缎揶o立其誠(chéng)》在文章開(kāi)篇引用《易傳》中的“修辭立其誠(chéng)”，并對(duì)此加以闡釋，然后又引用《莊子》中的話對(duì)“誠(chéng)"的含義進(jìn)行闡釋，由此提出中心論點(diǎn)。《憐憫是人的天性》屬于駁論文，作者先比較自然狀態(tài)中的人和文明社會(huì)中的人的不同特點(diǎn)，然后批駁霍布斯的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上提出“憐憫是人的天性”這一中心論點(diǎn)。2.在如今的社會(huì)中，有很多人為了一己私利置別人的生命于不顧，做出許多違背人性的事情，沒(méi)有絲毫的憐憫之心。請(qǐng)你結(jié)合身邊的事例，談一談在現(xiàn)代社會(huì)是否還需要心存憐憫之心。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然有些人會(huì)為了自己的利益而不顧他人的感受和需要，但仍然有很多人保持著對(duì)他人生命的尊重和關(guān)心，心存憐憫之心。首先，憐憫之心是人類的基本情感之一，它是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，人們的相互依存度也越來(lái)越高。因此，我們需要更加關(guān)注他人的需要和感受，才能建立一個(gè)更加和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。其次，心存憐憫之心有助于提高個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格魅力。一個(gè)心存憐憫的人，往往能夠更好地理解他人的痛苦和困難，更愿意去幫助別人，這種行為不僅有助于他人，也有助于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。最后，心存憐憫之心也是企業(yè)和社會(huì)組織必須具備的品質(zhì)。企業(yè)和社會(huì)組織不應(yīng)該只關(guān)注自身的利益，還應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。只有這樣，才能贏得社會(huì)的信任和支持，取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。綜上所述，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要心存憐憫之心。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注他人的需要和感受，用實(shí)際行動(dòng)去幫助他人，讓這個(gè)世界變得更加美好。*課后作業(yè)1．中國(guó)古代荀子和孟子分別提出了“性惡論”和“性善論”的觀點(diǎn)，而西方盧梭則提出了“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)，你同意哪種觀點(diǎn)？請(qǐng)你嘗試運(yùn)用“破立結(jié)合”的駁論法，談?wù)勀銓?duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)。在探討人性的善惡?jiǎn)栴}上，中國(guó)古代的荀子和孟子，以及西方的盧梭，各自提出了深入的見(jiàn)解。荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人的本性是邪惡的，需要通過(guò)教育和禮儀來(lái)約束和糾正；孟子則堅(jiān)信“性善論”，認(rèn)為人的本性是善良的，惡行是環(huán)境和教育的產(chǎn)物；而盧梭提出的“憐憫是人的天性”，則強(qiáng)調(diào)了人類天生的同情心和善良本性。首先，我們來(lái)看荀子的“性惡論”。荀子認(rèn)為，人的本性是自私和邪惡的，只有通過(guò)后天的教育和禮儀的約束，人才能變得有道德。然而，這一觀點(diǎn)過(guò)于悲觀，忽視了人性中的光明面。事實(shí)上，我們可以看到，即使在沒(méi)有外界干預(yù)的情況下，許多人也會(huì)表現(xiàn)出善良和利他的行為。因此，荀子的“性惡論”雖然提醒我們注意人性的陰暗面，但卻未能全面揭示人性的真實(shí)面貌。接著，我們來(lái)看孟子的“性善論”。孟子認(rèn)為，人的本性是善良的，惡行是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。這一觀點(diǎn)看到了人性中的美好，但卻過(guò)于樂(lè)觀，忽視了人性中的復(fù)雜性和多樣性。事實(shí)上，人性中既有善良的一面，也有邪惡的一面。在不同的環(huán)境和教育下，人們可能會(huì)表現(xiàn)出不同的行為。因此，孟子的“性善論”雖然強(qiáng)調(diào)了人性的光明面，但也未能全面揭示人性的真實(shí)面貌。最后，我們來(lái)看盧梭的“憐憫是人的天性”。盧梭認(rèn)為，人類天生具有同情心和善良本性。這一觀點(diǎn)揭示了人性中的一個(gè)重要方面，即同情心和善良。然而，盧梭的觀點(diǎn)也未能全面揭示人性的真實(shí)面貌。事實(shí)上，人性是復(fù)雜的，既有善良的一面，也有邪惡的一面。在不同的環(huán)境和情境下，人們可能會(huì)表現(xiàn)出不同的行為。綜上所述，我認(rèn)為人性是復(fù)雜的，既有善良的一面，也有邪惡的一面。我們不能簡(jiǎn)單地將人性歸結(jié)為“善”或“惡”，也不能忽視人性中的多樣性和復(fù)雜性。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，人性是一個(gè)多維度的概念，需要通過(guò)多種角度來(lái)理解和把握。同時(shí)，我們也應(yīng)該通過(guò)教育和文化的引導(dǎo)，激發(fā)人性中的善良和同情心，抑制邪惡和自私的行為。只有這樣，我們才能建立一個(gè)更加和諧、公正、有愛(ài)的社會(huì)。2.閱讀林非的《在盧梭銅像面前的思索》一文，加強(qiáng)對(duì)盧梭思想的認(rèn)識(shí)，并談?wù)勛约旱母惺?。跟隨著作者，我沉醉于林非那親切和熱情的文字中，我仿佛也站在了巴黎市中心的薩特銅像前。林非用他那獨(dú)特的視角和情感，將盧梭銅像與薩特銅像進(jìn)行了對(duì)比，讓我對(duì)盧梭的思想有了更深入的認(rèn)識(shí)。盧梭，這位18世紀(jì)的法國(guó)思想家，他的思想影響深遠(yuǎn)。他主張人性本善，認(rèn)為人的天性是憐憫和善良的。然而，這種天性在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和歷史進(jìn)程中，往往被扭曲和遮蔽。這讓我想到了我們的社會(huì)，在這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的時(shí)代，人們往往為了生存和利益而忽視了內(nèi)心深處的善良和同情心。盧梭認(rèn)為，只有通過(guò)教育，才能讓人們找回那份天生的善良和憐憫。這讓我想到了我們的教育，我們是否真的做到了以人為本，是否真的讓孩子們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中感受到了愛(ài)與善良的價(jià)值？我們是否應(yīng)該更加注重培養(yǎng)孩子們的同情心和善良品質(zhì)，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中更加關(guān)注他人的需要和感受？林非在文章中還提到了盧梭對(duì)于社會(huì)契約的看法。盧梭認(rèn)為，一個(gè)理想的社會(huì)應(yīng)該是建立在人民主權(quán)和社會(huì)契約的基礎(chǔ)上的。這讓我想到了我們現(xiàn)在的社會(huì)，我們是否真的做到了人民當(dāng)家作主？我們的社會(huì)契約是否真的公平和正義？我們是否應(yīng)該更加努力地建設(shè)一個(gè)更加公正和有愛(ài)的社會(huì)？站在盧梭的銅像前，我感受到了他對(duì)于人性、社會(huì)和政治的深刻思考。他的思想讓我重新審視了自己和周圍的世界，讓我更加關(guān)注人性中的善良和同情心，讓我更加努力地追求一個(gè)公正和有愛(ài)的社會(huì)。我相信，只要我們每個(gè)人都能夠發(fā)揚(yáng)內(nèi)心的善良和同情心，都能夠?yàn)榻ㄔO(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)而努力，我們的世界一定會(huì)變得更加美好。憐憫是人的天性引論本論結(jié)論駁論文課后反思課后反思課后反思評(píng)估表特色亮點(diǎn)不足之處課堂教學(xué)建議推薦學(xué)習(xí)資料1.盧梭的《人類不平等的起源和