《廈大史學理論》

導論：從傳統(tǒng)史觀到唯物史觀第三講對馬克思思想的詮釋及唯物史觀傳入中國整理課件一、經(jīng)驗認識中的主體性因素你們心中的唯心主義哲學是什么樣子的？1、唯心主義哲學的幾個例子○?王文成公全書?先生遊南鎭一友指巖中花樹問曰天下無心外之物如此花樹在深山中自開自落於我心亦何相關先生曰你未看此花時此花與汝心同歸於寂你來看此花時則此花顏色一時明白起來便知此花不在你的心外。整理課件?禮記·大學?古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。格物整理課件○有外在于主體的客體嗎？主體客體唯心唯物現(xiàn)象實在不可知實在可知〔現(xiàn)象即經(jīng)驗到的東西〕○康德：知性為自然立法○笛卡爾：我思故我在整理課件

○本體論ontology存在論形而上學metaphysics本課程的體系

整理課件二、眾說紛紜的馬克思1、庸俗化的理解馬克思會同意這樣的理解嗎？1845年，馬克思?關于費爾巴哈的提綱?從前的一切唯物主義〔包括費爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻開展了能動的方面，但只是抽象地開展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。整理課件有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一局部高出于社會之上〔例如在羅伯特．歐文那里就是如此〕。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。整理課件人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題。哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。整理課件盧森堡〔RosaLuxemburg

1871－1919〕2、正統(tǒng)馬克思主義之外※早期的“異端〞○盧森堡波蘭無產(chǎn)階級革命家確保以純潔的良心去愛所有的人，那樣一種社會制度是我的理想。只有在追求它并為之奮斗時，我才有可能產(chǎn)生憎恨。整理課件盧森堡?論俄國革命?整理課件整理課件整理課件盧卡奇〔GeorgLukacs，1885－1971〕匈牙利共產(chǎn)主義者盧卡奇：人道主義的馬克思

1923?歷史和階級意識?○重建了馬克思與黑格爾的關系?！鹬v階級意識，強調(diào)革命過程的唯意志論，并據(jù)此批判經(jīng)濟決定論與自然辯證法○講物化，認為人道主義是歷史唯物主義的中心整理課件1844年，馬克思?經(jīng)濟學—哲學手稿?異化兩個馬克思的出現(xiàn)整理課件阿爾都塞〔LouisAlthusser，1918—1990〕阿爾都塞科學的馬克思○用“依據(jù)癥候的閱讀〞拖出馬克思主義的理論框架○兩個馬克思：1857認識論上的決裂意識形態(tài)的馬克思科學的馬克思○結(jié)構(gòu)因果性整理課件3、西方馬克思主義諸流派徐崇溫?“西方馬克思主義〞論叢?※以盧卡奇?歷史和階級意識?、柯爾施?馬克思主義和哲學?為代表的黑格爾主義的馬克思主義?！再囅?、馬爾庫塞和弗洛姆等人為代表的弗洛伊德主義的馬克思主義※以薩特和梅勞—龐蒂為代表的存在主義的馬克思主義

整理課件※以意大利哲學家德拉—沃爾佩和科來蒂為代表的新實證主義的馬克思主義?！苑▏軐W家阿爾杜塞等人為代表的結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義※以英國哲學家柯亨為代表的分析的馬克思主義。整理課件4、正統(tǒng)馬克思主義歷史觀的建構(gòu)過程我們所熟悉的正統(tǒng)馬克思主義歷史觀有哪些根本要點？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系經(jīng)濟根底決定上層建筑五種生產(chǎn)方式的更替整理課件※唯物史觀經(jīng)典表述之認定1859，馬克思?政治經(jīng)濟學批判序言?我所得到的、并且一經(jīng)得到就用于指導我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定開展階段相適合的生產(chǎn)關系。這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實根底。整理課件物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力開展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系〔這只是生產(chǎn)關系的法律用語〕發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產(chǎn)力的開展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟根底的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。整理課件大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里開展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。整理課件1859年8月，恩格斯在?卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學批判〉?一文中，第一次正式把馬克思的這段話稱為“唯物主義歷史觀〞。后者〔唯物主義歷史觀?的要點，在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述。這篇序言的主要局部已經(jīng)在?人民報?上刊載過，因此我們請讀者去參看一下。下面這個原理，不僅對于經(jīng)濟學，而且對于一切歷史科學〔凡不是自然科學的科學都是歷史科學〕都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)整理課件※五種生產(chǎn)方式學說之形成1884年，恩格斯?家庭、私有制和國家的起源?隨著在文明時代獲得最充分開展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會分成剝削階級和被剝削階級的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個文明期。奴隸制是古希臘羅馬時代世界所固有的第一個剝削形式；繼之而來的是中世紀的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動制。這就是文明時代的三大時期所特有的三大奴役形式；公開的而近來是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時代。整理課件1919年，列寧?論國家?世界各國所有人類社會數(shù)千年來的開展，都向我們說明了它如下的一般規(guī)律、常規(guī)和次序：起初是無階級的社會——父權(quán)制原始社會，即沒有貴族的原始社會；然后是以奴隸制為根底的社會，即奴隸占有制社會。整個現(xiàn)代的文明的歐洲都經(jīng)過了這個階段，奴隸制在兩千年前占有完全統(tǒng)治的地位。世界上其余各洲的絕大多數(shù)民族也都經(jīng)過這個階段。在最不興旺的民族中，現(xiàn)在也還有奴隸制的遺跡，例如在非洲現(xiàn)時還可以找到奴隸制的設施?！跉v史上繼這種形式之后的是另一種形式，即農(nóng)奴制。在絕大多數(shù)國家里，奴隸制開展成了農(nóng)奴制?！?8世紀(更正確些說，從18世紀末起)和19世紀，世界各地發(fā)生了革命?！Y(jié)果一種社會形式被另一種社會形式所代替——農(nóng)奴制被資本主義所代替……在人類史上有幾十個幾百個國家經(jīng)歷過和經(jīng)歷著奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義。整理課件1938年，斯大林?辯證唯物主義和歷史唯物主義?隨著社會生產(chǎn)力在歷史上的變化和開展,人們的生產(chǎn)關系、人們的經(jīng)濟關系也相應地變化和開展。歷史上有五種根本類型的生產(chǎn)關系：原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會主義的。這一系列的開展符合馬克思的原意嗎？整理課件1881年，馬克思?給維·伊·查蘇利奇的復信初稿?在分析資本主義生產(chǎn)的起源時，我說過，它實質(zhì)上是“生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底別離〞，并且說過，“全部過程的根底是對農(nóng)民的剝奪。這種剝奪只是在英國才徹底完成了……但是，西歐的其他一切國家都正在經(jīng)歷著同樣的運動〞。可見，我明確地把這一運動的“歷史必然性〞限于西歐各國。在古代和現(xiàn)代的西歐的歷史運動中,農(nóng)業(yè)公社時期是從公有制到私有制、從原生形態(tài)到次生形態(tài)的過渡時期。整理課件

1877年，馬克思?給〈祖國雜志〉編輯部的信?他〔米海洛夫斯基〕一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概括徹底變成一般開展道路的歷史哲學理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路,以便最后都到達在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度開展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的開展這樣一種經(jīng)濟形態(tài)。整理課件但是我要請他原諒。他這樣做,會給我過多的榮譽,同時也會給我過多的侮辱……極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究,然后再把它們加以比較,我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙;但是,使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙,那是永遠達不到這種目的的,這種歷史哲學理論的最大的長處就在于它是超歷史的。引入中國史學

整理課件1930年，郭沫假設?中國古代社會研究?只要是一個人體，他的開展，無論是紅黃黑白，大抵相同。由人所組織成的社會也正是一樣。中國人有一句口頭禪，說是“我們的國情不同〞。這種民族的偏見差不多各個民族都有。然而中國人不是神，也不是猴子，中國人所組成的社會不應該有什么不同。我們的要求就是要用人的觀點來觀察中國的社會，但這必要的條件是須要我們跳出一切成見的圈子?！緯男再|(zhì)可以說就是恩格斯的?家庭、私有制和國家的起源?的續(xù)篇。研究的方法便是以他為向?qū)В谒懒说拿乐薜挠〉诎踩?、歐洲的古代希臘、羅馬之外，提供出來了他未曾提及一字的中國的古代。整理課件

1939，毛澤東?中國革命和中國共產(chǎn)黨?中華民族的開展〔這里說的主要地是漢族的開展〕，和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了假設干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久?！詮囊话怂摹鹉甑镍f片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會?！袊饨ㄉ鐣?nèi)的商品經(jīng)濟的開展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地開展到資本主義社會。外國資本主義的侵入，促進了這種開展。外國資本主義對于中國的社會經(jīng)濟起了很大的分解作用，一方面，破壞了中國自給自足的自然經(jīng)濟的根底，破壞了城市的手工業(yè)和農(nóng)民的家庭手工業(yè)；又一方面，那么促進了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟的開展。

整理課件※決定論色彩濃厚、強調(diào)外部世界優(yōu)先性的哲學1886年?路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)?全部哲學，特別是近代哲學的重大的根本問題，是思維和存在的關系問題。……因此，思維對存在、精神對自然界的關系問題，全部哲學的最高問題，像一切宗教一樣，其根源在于蒙昧時代的愚昧無知的觀念?！裁词潜驹模蔷?，還是自然界？還有其他一些哲學家否認認識世界的可能性，或者至少是否認徹底認識世界的可能性。對這些以及其他一切哲學上的怪論的最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，整理課件并使它為我們的目的效勞，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的“自在之物〞就完結(jié)了。動植物體內(nèi)所產(chǎn)生的化學物質(zhì)，在有機化學開始把它們一一制造出來以前，一直是這種“自在之物〞；一旦把它們制造出來，“自在之物〞就變成為我之物了，例如茜草的色素——茜素，我們已經(jīng)不再從地里的茜草根中取得，而是用廉價得多、簡單得多的方法從煤焦油里提煉出來了。哥白尼的太陽系學說有300年之久一直是一種假說，這個假說盡管有99％、99.9％、99.99％的可靠性，但畢竟是一種假說；而當勒維烈從這個太陽系學說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出必定存在一個尚未知道的行星，而且還推算出這個行星在太空中的位置的時候，當后來加勒確實發(fā)現(xiàn)了這個行星的時候，哥白尼的學說就被證實了。……歸根到底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義。整理課件1908年，列寧?唯物主義與經(jīng)驗批判主義?物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇,這種客觀實在是人通過感覺感知的,它不依賴于我們的感覺而存在,為我們的感覺所復寫、攝影、反映。在現(xiàn)象和自在之物之間決沒有而且也不可能有任何原那么的差異。差異僅僅存在于已經(jīng)認識的東西和尚未認識的東西之間在認識論上和在科學的其他領域中一樣,我們應該辯證地思考,也就是說,不要以為我們的認識是一成不變的,而要去分析怎樣從不知到知,怎樣從不完全的不確切的知到比較完全比較確切的知整理課件?唯物主義和經(jīng)驗批判主義?是列寧批判經(jīng)驗批判主義哲學思潮、闡述辯證唯物主義認識論的重要著作。1908年2～10月在日內(nèi)瓦和倫敦寫成，1909年5月由莫斯科“環(huán)節(jié)〞出版社出版。這部著作在國際上得到了廣泛的傳播，先后被譯為20多種文字，對中國思想界產(chǎn)生了很大影響整理課件1920年，李大釗?唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值?“唯物史觀〞是社會學上的一種法那么，是Karl

Marx和Friedrich

Engels一八四八年在他們合著的?共產(chǎn)黨宣言?里所發(fā)見的。后來有四種名稱，在學者間通用，都是指此法那么的，即是：〔1〕“歷史之唯物的概念〞，2〕“歷史的唯物主義〞，3〕“歷史之經(jīng)濟的解釋〞，及〔4〕“經(jīng)濟的決定論〞?！谶@互有關聯(lián)、互與影響的社會生活里，那社會進展的根本原因究竟何在？人類思想上和人類生活上大變動的理由究竟為何？唯物史觀解答這個問題，那么謂人的生存，全靠他維持自己的能力，所以經(jīng)濟的生活，是一切生活的根本條件。因為人類的生活，是人在社會的生活，故個人的生存總在社會的構(gòu)造組織以內(nèi)進動而受他的限制，維持生存的條件之于個人，與生產(chǎn)和消費之于社會是同類的關系。在社會構(gòu)造內(nèi)限制社會階級和社會生活各種表現(xiàn)的變化，最后的原因，實是經(jīng)濟的。整理課件1938年，斯大林?論辯證唯物主義和歷史唯物主義?辯證唯物主義是馬克思列寧主義黨的世界。它所以叫作辯證唯物主義，是因為它對自然界現(xiàn)象的看法、它研究自然界現(xiàn)象的方法，它認識這些現(xiàn)象的方法是辯證的，而它對自然界現(xiàn)象的解釋、它對自然界現(xiàn)象的了解、它的理論是唯物主義的。歷史唯物主義就是把辯證唯物主義的原理推廣去研究社會生活，把辯證唯物主義的原理應用于社會生活現(xiàn)象，應用于研究社會，應用于研究社會歷史整理課件1937年，毛澤東?實踐論?1937年，毛澤東?矛盾論?整理課件為何會有不同的詮釋因應實際生活的變化與需要東歐、亞洲等國家的情況

同馬克思的時代相比，資本主義世界發(fā)生了哪些變化？

工人資本家勞動剝削暴力革命整理課件因馬克思理論太過復雜博大而帶來多重詮釋的可能馬克思是一位極其偉大的思想家，其理論博大精深，而且著述繁富，研究者有時難免出現(xiàn)片面理解的的傾向。而且青年馬克思與晚年馬克思的許多想法也有差異，這就難免導致一些歧義，研究者也就眾說紛紜。整理課件一些具體的例子馬克