高考?xì)v史通史版一輪復(fù)習(xí)作業(yè)課件提升作業(yè)二十三雅典民主政治與西方人文主義精神的起源

二十三雅典民主政治與西方人文主義精神的起源(40分鐘85分)一、選擇題(共12題,每小題4分,共48分)1.(2021·武漢模擬)公元前5世紀(jì)的時候,古希臘的城邦通常被一座城墻圍繞,市內(nèi)有一個被稱為“衛(wèi)城”的地方。在衛(wèi)城上聳立著各種神廟、祭壇、公共紀(jì)念物,有很多廊柱、店鋪、法庭,以及給城邦眾神的各種供奉。這說明“衛(wèi)城”是 (

)A.培養(yǎng)集體意識的場所 B.城邦的政治中心C.保衛(wèi)城邦的前沿陣地 D.公民的理想國度【解析】選B。根據(jù)材料“在衛(wèi)城上聳立著各種神廟、祭壇、公共紀(jì)念物,有很多廊柱、店鋪、法庭,以及給城邦眾神的各種供奉”可知,衛(wèi)城內(nèi)有大量與城邦運行相關(guān)的重要設(shè)施,故選B;根據(jù)材料可知,這些設(shè)施并不都是全體公民能夠集體使用的,排除A;根據(jù)材料“市內(nèi)有一個被稱為‘衛(wèi)城’的地方”可知,衛(wèi)城在城內(nèi),不是前沿陣地,排除C;衛(wèi)城是城邦城市的一個區(qū)域,不是國家,排除D。2.(2021·新鄉(xiāng)模擬)伯利克里在一篇葬禮演說中說道:“我但愿你們天天注視著宏偉的雅典,這會使你們心中逐漸充滿對她的熱愛?！薄懊靼鬃约旱穆氊?zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神……為她慷慨地獻(xiàn)出生命?！痹撗菡f旨在 (

)A.維護貴族利益 B.緩和階級矛盾C.增強公民意識 D.提高平民地位【解析】選C。據(jù)材料“明白自己的職責(zé)并有履行職責(zé)的勇敢精神……為她慷慨地獻(xiàn)出生命”,可知強調(diào)城邦至上,從而增強公民集體意識,故選C。材料強調(diào)維護城邦的整體利益,而非強調(diào)貴族利益,也未涉及階級矛盾,排除A、B;“這會使你們心中逐漸充滿對她的熱愛”強調(diào)公民對于雅典城邦的熱愛,強調(diào)公民的政治責(zé)任,而非提升平民地位,排除D。3.雅典公民大會上,公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈辯論,最后采取舉手或投票的方式,按少數(shù)服從多數(shù)的原則做出決議。決議一旦形成就不能隨意更改,即公民大會的決議是“最后的裁斷,具有最高的權(quán)威”。這體現(xiàn)了古代雅典 (

)A.政治體制的局限性B.民主政治的直接性C.政治運行的高效率D.民眾參政熱情高漲【解析】選B。題干材料“公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈辯論,最后采取舉手或投票的方式,按少數(shù)服從多數(shù)的原則做出決議”體現(xiàn)了雅典公民直接參與政治事務(wù),故選B。材料“即公民大會的決議是‘最后的裁斷,具有最高的權(quán)威’”是民主的體現(xiàn),不能說明其局限性,排除A;“公民對城邦大事的議案自由發(fā)言或展開激烈辯論,最后采取舉手或投票的方式”不能說明政治運行效率的高低,排除C;材料無法體現(xiàn)民眾參政的熱情高漲,排除D。4.(2021·鄭州模擬)古代雅典,富裕公民要對公共文化活動中的節(jié)日慶典、戲劇表演、競技比賽等捐助,如支付戲劇表演的舞臺設(shè)置和服裝費用等,富裕公民借此可以贏得尊重和名聲,甚至是政治資本。這說明當(dāng)時 (

)A.社會普遍追逐名利B.雅典民主的實質(zhì)是貴族統(tǒng)治C.公民貧富分化嚴(yán)重D.權(quán)利和義務(wù)具有一定平衡性【解析】選D。材料表明,古代雅典富裕公民要通過捐助、承擔(dān)一定的公共活動費用,獲得名望甚至是政治資本,體現(xiàn)出當(dāng)時雅典權(quán)利和義務(wù)具有一定的平衡性,故D正確;材料沒有涉及普通民眾對名利的態(tài)度、雅典民主的主體為貴族、公民之間財富差距的信息,A、B、C錯誤。5.(2019·莆田模擬)雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請上舞臺,城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們在成年以前會得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請到劇場里的榮譽坐席。這說明當(dāng)時雅典 (

)A.注重培養(yǎng)公民責(zé)任意識B.民主政治已是人心所向C.戲劇表演融入民主原則D.教化功能貫穿戲劇始終【解析】選A?！皩閲鵂奚墓竦淖优埳衔枧_,城邦事務(wù)發(fā)言人當(dāng)眾宣布他們在成年以前會得到城邦撫恤金,并把這些遺孤請到劇場里的榮譽坐席”是為了培養(yǎng)公民的責(zé)任感,故選A;“為國犧牲的公民的子女請上舞臺”不能體現(xiàn)民主,排除B;“將為國犧牲的公民的子女請上舞臺”不是為了表演,也不能體現(xiàn)民主,排除C;“雅典城邦戲劇開演前,將為國犧牲的公民的子女請上舞臺”沒有涉及表演的內(nèi)容,無法對其進(jìn)行價值判斷,排除D。6.有學(xué)者指出,雅典“陶片放逐法”設(shè)立初期,的確起到了穩(wěn)固民主政權(quán)的作用,但是隨著時間推移,它的性質(zhì)慢慢發(fā)生了變化,而此時雅典人也將其適時地淘汰了,這正是雅典人的智慧所在。學(xué)者強調(diào)的是 (

)A.客觀地評價古希臘文明成果B.正確認(rèn)識雅典民主制的本質(zhì)C.用發(fā)展眼光看待雅典民主實踐D.辯證地分析直接民主制的利弊【解析】選C。材料信息說明學(xué)者認(rèn)為雅典設(shè)立和廢除“陶片放逐法”都維護了民主,認(rèn)為民主實踐要與時俱進(jìn),故選C;材料論述的是雅典不是古希臘,排除A;雅典民主制的本質(zhì)是奴隸主階級的民主,材料說明的是民主實踐不是本質(zhì),排除B;材料贊揚雅典的民主實踐,沒有論述雅典民主的弊端,排除D?！就卣寡由臁垦诺涿裰髡未_立與發(fā)展的特點(1)民主制度不斷完善。梭倫改革奠定基礎(chǔ)、克利斯提尼改革正式確立、伯利克里改革達(dá)到頂峰。(2)民主范圍不斷擴大。由血緣世襲到以財產(chǎn)、地域為主,由財產(chǎn)等級限制到逐步取消,由貴族共和到公民廣泛參與、人民主權(quán)、輪番而治。(3)民主制度不斷創(chuàng)新。抽簽選舉、差額選舉制,立法、行政、司法分權(quán)制的嘗試,公民大會為最高權(quán)力機關(guān)、五百人議事會是公民大會的常設(shè)機構(gòu)、陪審法庭為司法機關(guān)。7.美國憲政奠基者亞當(dāng)斯(1735—1826)認(rèn)為:古代雅典的歷史“對于我們的國人來說,就好比是大陸人所說的許多家庭擁有的‘梳妝室’”,里面有許多用來反觀自己的鏡子。據(jù)此可知,亞當(dāng)斯 (

)A.重視從歷史中尋找參照和啟迪B.為后世民主化進(jìn)程確立了規(guī)范C.強調(diào)雅典民主影響深遠(yuǎn)和持久D.推崇古雅典民主政治運行機制【解析】選A。由材料中亞當(dāng)斯的言語,可知亞當(dāng)斯認(rèn)為雅典歷史可以為美國的發(fā)展提供借鑒與參考,說明亞當(dāng)斯重視從歷史中尋找參照和啟迪,故選A;材料中亞當(dāng)斯強調(diào)雅典歷史的借鑒與參考,未專指雅典的民主政治,排除B;材料中亞當(dāng)斯重點強調(diào)雅典歷史對當(dāng)今社會的影響,而不是重在強調(diào)雅典民主的影響深遠(yuǎn),排除C;材料中亞當(dāng)斯重點強調(diào)雅典歷史對當(dāng)今社會的影響,也并非推崇雅典的民主政治運行機制,且雅典直接民主制不適于近代社會,排除D。8.(2021·皖江模擬)雅典陪審法庭判決蘇格拉底死刑后,有人勸他逃跑,遭到了他的拒絕。為此他打了個比喻,說法律是父親或主人,自己是兒子或奴隸,兒子不能用父親對待自己的方式對待父親如同奴隸不能用主人對待自己的方式對待主人一樣。由此表明 (

)A.法律面前所有雅典人一律平等B.蘇格拉底不滿法庭判決的結(jié)果C.維護法律即維護了城邦公共利益D.蘇格拉底主張改革雅典民主政治【解析】選C。雅典法律是維護奴隸主階級統(tǒng)治的工具,對于奴隸、婦女、外邦人而言,是不可能享受法律所規(guī)定的各種政治權(quán)利的,即使是自由人,也是嚴(yán)格按照財產(chǎn)多寡分享不同的權(quán)利,故A排除;材料并未說明蘇格拉底不滿法庭判決的結(jié)果,相反,他認(rèn)真執(zhí)行法庭判決,拒絕逃跑,排除B;從材料看,蘇格拉底遵守雅典法庭判決,維護法律的神圣,同時城邦利益至上已成為雅典公民的共識,因此,遵守法律就是維護城邦利益,C正確;材料沒有涉及蘇格拉底主張改革雅典民主政治制度,排除D。9.(2019·安陽模擬)普羅泰格拉認(rèn)為,人以自身的感覺獲得知識,也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn),道德是因人而異的。這說明他 (

)A.主張以教育培養(yǎng)道德B.強調(diào)人的價值和作用C.持客觀唯心主義思想D.仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念【解析】選B。根據(jù)材料可知,在普羅泰格拉看來,道德是以欲望和私利的追求為標(biāo)準(zhǔn)的,故A錯誤;普羅泰格拉強調(diào)人的“自身的感覺”“欲望”“追求”,這反映他強調(diào)人的價值和決定作用,故B正確;根據(jù)哲學(xué)知識不難知道,人的感覺屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義,故C錯誤;材料中并沒有涉及傳統(tǒng)神學(xué)觀念,故D錯誤。10.蘇格拉底認(rèn)為“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”。這反映了蘇格拉底 (

)A.強調(diào)公民應(yīng)該都是法律的服從者B.思想主張帶有濃厚的迷信色彩C.竭力推崇神的意志高于人的意志D.主張城邦法律應(yīng)遵從神的律法【解析】選A。由材料信息“如果神不制定正義的法律就很難有什么別的人制定這樣的法律”可知蘇格拉底認(rèn)為法律是正義的,公正的人首先是遵守法律的人,服從法律是公民的天職、責(zé)任和義務(wù),故A符合題意;材料沒有反映出蘇格拉底的思想主張帶有迷信色彩,B錯誤;材料強調(diào)的是法律的正義性,C、D所述與題意不符。11.在柏拉圖的理想國中,正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益;而每個人不可能模仿許多事情,只能從事適合自己天性的職業(yè),各司其職,不能任意更換。這反映出柏拉圖 (

)A.認(rèn)為國家最佳政體為共和制B.政治理想具有理性主義色彩C.痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為D.代表古希臘全體人搖旗吶喊【解析】選B。柏拉圖的理想王國中按智慧品德把每個人明確分工,各司其職,具有理性主義色彩,B正確;共和制是近代資本主義政治制度,A錯誤;材料體現(xiàn)了柏拉圖各司其職的理想政治,并非對現(xiàn)實非正義行為的痛斥,C錯誤;柏拉圖個人不能代表古希臘全體人,D錯誤。12.亞里士多德在《政治學(xué)》一書中說道:“同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者,這才合乎正義?！边@一觀點 (

)A.揭示了雅典民主政治的弊端B.反映了法律至上、人人平等的原則C.體現(xiàn)亞里士多德認(rèn)識的局限D(zhuǎn).認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力【解析】選C。材料信息強調(diào)的是輪番而治,但從執(zhí)政者的素質(zhì)考慮,亞里士多德的認(rèn)識有其局限性,C正確。材料呈現(xiàn)的是亞里士多德的政治理想,而不是揭示的弊端,A錯誤,排除;材料并未涉及法律,B與材料無關(guān),排除;輪番而治指的并不是普通人,D錯誤,排除。二、非選擇題(37分)13.閱讀下列材料,回答問題。(25分)材料一在西歐政治傳統(tǒng)和思想文化中,分權(quán)自治的觀念可謂源遠(yuǎn)流長,古希臘、羅馬就有許多關(guān)于分權(quán)政治的實踐和思想?！?雅典)公民大會的職責(zé)是選舉五百人議事會成員、制定法律、決定重大事項,另有一項特殊的權(quán)力,即對被懷疑有獨裁傾向的官員和軍事將領(lǐng)進(jìn)行投票并將其驅(qū)逐出境,此即有名的“陶片放逐法”。……執(zhí)政官是最高的行政長官,軍事將領(lǐng)統(tǒng)率軍隊,負(fù)責(zé)防務(wù),他們雖然擁有巨大的權(quán)力,但其權(quán)力受到多方面的約束?！魏蜗ＥD公民……都可以控告國家官員?！獎⑻镉瘛吨形鳈?quán)力監(jiān)督模式的演化和特征》材料二所以唐代政府定旨出命之權(quán),實操于中書省?；实壑煌猱嬰范?。待門下省主管長官侍中及副長官侍郎接獲此項詔書后,即加予復(fù)核,這是對此項命令之再審查?！恳幻?必須門下省副署,始得發(fā)生正式效能。如門下省不同意副署,中書命令便不得行下。詔敕自中書定旨門下復(fù)審手續(xù)完成后,即送尚書省執(zhí)行?！X穆《中國歷代政治得失》(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識,概括約束雅典執(zhí)政官權(quán)力的制度和機構(gòu)。如何看待“任何希臘公民……都可以控告國家官員”這種現(xiàn)象?(15分)(2)據(jù)材料二,指出唐代中央行政制度的名稱。結(jié)合所學(xué)知識,分析這一制度的積極作用。(6分)(3)概括材料一、二中權(quán)力機構(gòu)運行方式的相同之處。(4分)答案:(1)制度和機構(gòu):選舉制;任期制;“陶片放逐法”;國家權(quán)力機構(gòu)(公民大會、五百人議事會及公民陪審法庭)。(9分,任答三點即可)看待:有利于約束官員的權(quán)力,保障公民權(quán)利,維護民主政治;但這種原始的直接民主容易走向極端,導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。(6分)(2)制度:三省六部制。(2分)積極作用:分工明確,提高行政效率;三省之間相互牽制,削弱相權(quán),加強皇權(quán)。(4分)(3)相同之處:實行分權(quán);相互牽制;權(quán)力監(jiān)督。(4分,任答兩點即可)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系?！獡?jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理古希臘近代西方①雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切,個人離開了城邦,就失去了其存在的價值和理由。雅典人沒有言論自由、宗教自由等,個人財產(chǎn)不受保護②雅典城邦的公民大會和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力③雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等結(jié)合所學(xué)解讀材料,從上述表格中任選一個主題,并結(jié)合相關(guān)史實加以論述。(