新時(shí)期對(duì)教育的理解和闡釋獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

新時(shí)期對(duì)教育的理解和闡釋獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：教育這一概念，是教育學(xué)理論中最基本、最重要的一個(gè)概念，也是教育發(fā)展史上表述最不一致、爭(zhēng)議頗大的一個(gè)概念。人們對(duì)到底什么是教育、怎樣看待教育等一系列問題始終存在著分歧。隨著當(dāng)今世界的飛速變化與發(fā)展，教育也需要不斷地改革，人們對(duì)教育的定義也在不斷變化。樹立正確的教育理念，促進(jìn)人與社會(huì)的全面和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：教育;人性

一、20世紀(jì)80年代以來教育定義的不斷變化和探索

1985年出版的《中國(guó)大百科全書·教育》將教育定義為“從廣義上說，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想品德的活動(dòng)，都是教育;狹義的教育，主要指學(xué)校教育，其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)?！逃@個(gè)詞有時(shí)還作為思想品德教育的同義詞使用。1987年王道俊主編的《教育學(xué)》將教育定義為“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)?！?991年葉瀾主編的《新編教育學(xué)教程》中認(rèn)為“教育是有意識(shí)的、以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

傳統(tǒng)的教育理論一般都認(rèn)為教育有廣、狹之分。廣義上教育是指能增進(jìn)人的知識(shí)、技能、身體健康和形成人的思想品德的社會(huì)過程。狹義的教育強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響。廣義的教育包括狹義教育。但無論廣義還是狹義，都把教育看作對(duì)受教育者身心施加某種影響從而使其某種思想和行為都發(fā)生變化的活動(dòng)。把教育理解為主體改造客體的活動(dòng)，把受教育者當(dāng)作客體，在教育活動(dòng)中處于被動(dòng)和受擺布的地位，用“主—客”模式來理解教育活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系。

新世紀(jì)，項(xiàng)賢明在《泛教育論-廣義教育學(xué)的初步探索》中指出“教育是作為主體的人在共同的社會(huì)生活過程中開發(fā)、占有和消化人的發(fā)展資源，從而生成特定的、完整的、社會(huì)的個(gè)人過程?！睆垨|嬌在《教育溝通論》中將教育定義為，“教育是教育者和受教育者之間的相互溝通和互相影響，并應(yīng)指向雙方共同成長(zhǎng)的活動(dòng)?！比珖?guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)編寫的《教育學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為“教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，教育必然有明確的目的：個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化?！?/p>

隨著現(xiàn)代社會(huì)不斷地劇烈變革，兩代人之間的思想鴻溝在擴(kuò)大。教育要謀求兩代人的溝通?，F(xiàn)代教育需要溝通。教育主體觀發(fā)生了改變。承認(rèn)教育者和受教育者都是教育主體，是主體之間的交往活動(dòng)，二者以教育客體為中介建立主體際交往關(guān)系。以“交流”作為定義教育的關(guān)鍵詞，預(yù)示著溝通現(xiàn)象或多或少地存在于教育中，也意味著受教育者人格尊嚴(yán)的回歸。

二、新時(shí)期教育的定義和本質(zhì)

教育是以人性為基礎(chǔ)，作為主體的人在社會(huì)交往過程中不斷地發(fā)展自己，使人之天性所能達(dá)到的完滿性發(fā)展出來達(dá)到人的本質(zhì)規(guī)定，找到正確的生活方式，做一個(gè)“善”的人的活動(dòng)過程。

教育要符合人性的發(fā)展。人的天性是接受后天教育的基礎(chǔ)。在教育背后，存在著關(guān)于人類天性之完滿性的偉大秘密。人性中有很多胚胎，我們要讓自然稟賦均衡地發(fā)展出來，讓人性從胚胎狀態(tài)展開，使人達(dá)到其本質(zhì)規(guī)定。要完成這一過程，人必須首先去追求達(dá)到它，必須對(duì)自己的本質(zhì)規(guī)定有一定的概念。而且能夠成就這一點(diǎn)的也不是單個(gè)的人，而是人這個(gè)類。

教育是能解決問題的事情?！案魅说男愿癫煌?，適合于不同的工作。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候干適合他性格的工作?！币粋€(gè)人不可能擅長(zhǎng)許多種技藝，教育要根據(jù)其天賦培養(yǎng)他在這一方面的才能，做適合他們的事情。正如柏拉圖所設(shè)想的理想國(guó)中護(hù)國(guó)者、勇士和農(nóng)夫根據(jù)他們各自的天賦做他們應(yīng)該做和能做的事情，這樣整個(gè)國(guó)家都是正義的、和諧的?！耙粋€(gè)事物的功能就是那個(gè)事物特有的能力?！薄懊恳皇挛?，凡有一種功能，必有一定特定的德性?！苯逃褪且l(fā)揮它的德性，使人成為人，使每個(gè)人都是正義的和“善”的人。

教育是一門藝術(shù)。人的自然稟賦不是自行發(fā)生的，除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育。人只有通過教育才能把人的自然稟賦發(fā)展出來，把人之天性所能達(dá)到的完滿性發(fā)展出來，才能成為人。教育藝術(shù)的一個(gè)原理：孩子們應(yīng)該不是以人類的當(dāng)前狀況，而是以人類將來可能的更佳狀況，即合乎人性的理念及其完整規(guī)定——為準(zhǔn)進(jìn)行教育。通常我們只是教育孩子要適應(yīng)當(dāng)前的世界——即使它是個(gè)墮落的世界。但實(shí)際上我們應(yīng)該把孩子教育得更好，這樣才可能在將來出現(xiàn)一個(gè)更佳的狀態(tài)。

教育是發(fā)展“善”的。人應(yīng)該首先發(fā)展其向“善”的稟賦，這是未完成了的東西。天意賦予人們的只是單純