第4課-歐洲文化的形成-教案

第二單元世界文化的多元傳統(tǒng)第4課歐洲文化的形成學習目標認識“三大哲人”了解《羅馬民法大全》的影響基礎鞏固知識點一、古典希臘文化1.哲學(1)古希臘哲學:古希臘哲學產(chǎn)生于希臘人對宇宙起源和人生意義等自然和社會問題的知識追求,古希臘哲學家力圖用理性的思維方式認識世界和解釋世界。(2)“三大哲人”:蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德。①柏拉圖創(chuàng)建的“學園"將哲學和數(shù)學知識融會貫通,在幾何學發(fā)展方面作出重要貢獻,為歐幾里德的《幾何原本》奠定了基礎。②亞里士多德是一位“百科全書式的學者”,其著作涉及哲學、政治學和諸多科學領域,對歐洲的科學知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響。2.文學(1)《荷馬史詩》:史詩中的諸神和英雄的故事成為后世西方文學創(chuàng)作的源泉。(2)戲劇:古典時代希臘文學的最高成就,悲劇和喜劇是戲劇創(chuàng)作的杰出代表。3.人物雕塑和建筑藝術⑴雕刻家米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范。(2)雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟是建筑藝術的代表。4.史學:“史學之父"希羅多德的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁,修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學史上的經(jīng)典之作。知識點二、古羅馬文化1.法律（1）《十二銅表法》制定時間公元前450年前后地位古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務法.繼承法、婚姻法以及訴訟程序等評價雖以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心，但明文公示,按律量刑,限制了貴族濫用權(quán)力,規(guī)范了社會契約行為.一定程度上保障了平民利益，成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(2)羅馬法體系：適應了當時社會發(fā)展的需要,也對后世歐洲國家的法律制度產(chǎn)生了深遠影響。2.文學:盧克萊修,西塞羅和維吉爾是羅馬時期最杰出的文學家。3.史學:李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了羅馬史學的最高成就。4建筑：萬神殿,大競技場等是羅馬建筑風格的代表。5.歷法:凱撒時期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷。知識點三、中古西歐文化1.基督教會的發(fā)展(1)496年,法蘭克國王克洛維皈依基督教,賦予基督教會多項特權(quán)。(2)756年，加洛林王朝君主丕平為酬謝教會助其掌權(quán)而將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國"并使教會介入世俗權(quán)力。歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。(3)在西歐封建制度確立和發(fā)展過程中,基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存?；浇绦叛龀蔀槲鳉W地區(qū)普遍的文化符號。2.基督教文化的載體:闡述教義的《圣經(jīng)》和研究教義的神學。(1）《圣經(jīng)》:對西歐的文學藝術有重要影響?！妒ソ?jīng)》中的歷史傳說和宗教神話為文學藝術創(chuàng)作提供了豐富的素材。這一時期的繪畫和雕塑多取材于宗教神話。(2神學:神學家們用形式邏輯論證基督教教義，目的在于使教義系統(tǒng)化,維護基督教會和封建主的統(tǒng)治。他們的思維方式對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。知識點四、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化(1)形成:拜占庭帝國繼承了古代希臘、羅馬文化,融匯了基督教文化和來自西亞北非的東方文化,形成了獨具一格的拜占庭文化。(2)《羅馬民法大全》:查士丁尼在位時編纂,為傳承羅馬法作出了貢獻,對歐洲的法學思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。(3)拜占庭帝國保存了大量希臘古典書籍,其建筑和雕塑藝術也繼承了古典希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,代表建筑是圣索菲亞大教堂。2俄羅斯文化（1)俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響,拜占庭帝國滅亡后,東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國家的工具,并對俄羅斯的宗教信仰、文學藝術、生活習慣、建筑風格等產(chǎn)生了深遠的影響。(2)俄羅斯圓頂多塔風格的教堂建筑與西歐中世紀時的哥特式教堂建筑形成鮮明對比,被視作東正教的象征。提升優(yōu)化古代希臘文化的特征特點：1.理想主義：表現(xiàn)：古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美。古希臘人很早就提出黃金比例的觀點,并運用于繪畫和雕刻。文學作品中,男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、發(fā)達的肌肉,女性則有驚世的容貌、誘人的胴體。神其實與人一樣擁有情感、缺點,神只是理想化了的人。人文主義：表現(xiàn)：希臘人重視個人價值,追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,而且神同人一樣,追求女色,爭強好勝。理性主義：表現(xiàn)：希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說是追求向往,人甚至敢開神的玩笑。這種理性主義使得蘇格拉底可以為真理喝下毒酒。希臘人將這種精神運用到哲學領域,思考世界的本原,探討悖論的邏輯;運用到科學領域,研究杠桿、滑輪、浮力,發(fā)現(xiàn)數(shù)學的奧秘悲劇性：表現(xiàn)：嚴格說,每個民族都有悲劇性,但在希臘的文學作品中表現(xiàn)得最為突出。《荷馬史詩》就是希臘悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物,前者是自身追求與命運矛盾,后者是自身思想與國家使命矛盾。雄偉性：表現(xiàn)：悲劇側(cè)重寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強,語言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲鐵餅者》形象健美,都體現(xiàn)了這一點。思考探究例1：“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人……教師害怕學生，迎合學生，學生反而漠視教師和保育員……買來的男女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)的這樣一幅社會圖景，是想告訴人們A．直接民主制易導致社會混亂 B．民主和自由是歷史發(fā)展的必然C．雅典民主制度得到普遍擁護 D．良好的社會秩序必須尊崇法律答案：A【詳解】在直接民主制度下，公民之間實現(xiàn)了權(quán)利的機會均等，因此父子之間、師生之間難以構(gòu)成一種相對權(quán)威，這種權(quán)威或者是道德或者是法律，否則必然會導致社會失序，柏拉圖將直接民主下的社會失序極端化，是為了告訴人們直接民主容易導致社會混亂，A正確；柏拉圖構(gòu)建的社會圖景是一種警示而非預期，排除B；C錯在“普遍”，排除；父子之間、師生之間的關系更多的是道德上的維系，而非法律，排除D。例2：作為柏拉圖學園的成員，普魯塔克（約46—120年）在《名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯利克利——費邊傳》的序言就直言人類心靈不應無所事事，而應追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”、“正義”和“睿智”。據(jù)此可知他A．譴責了道德淪喪的時弊 B．擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C．體現(xiàn)自我意識初步覺醒 D．注重道德自覺與社會和諧答案：D【詳解】羅馬帝國時期，普魯塔克用高度的理論自覺從事編著，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節(jié)制”“正義”和“睿智”等美德，反映出其注重道德自覺與社會和諧，D項正確；材料沒有體現(xiàn)出對“道德淪喪的時弊”的譴責，A項錯誤；擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛與“柏拉圖學園的成員”“理論自覺”等不符，B項錯誤；早在智者運動時期，人類的自我意識已經(jīng)初步覺醒，C項錯誤。課后作業(yè)1．496年法蘭克國王克洛維皈依基督教,從此獲得基督教會支持。6-7世紀的西歐,唯一有文化的人是教士,唯一的精神生活是在修道院。這樣,日耳曼國王控制著西歐國家的政權(quán),但精神文化生活的領導權(quán)卻屬于基督教會。這些反映了()A．中古時期的西歐文化一片黑暗 B．基督教會在中古西歐地位顯赫C．法蘭克征服者與教會平起平坐 D．教會控制中古西歐的一切權(quán)力2．《十二銅表法》的條文中，主要有三點：一是自由民在“私法”范圍上平等；二是“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力?！比恰耙院蠓踩嗣駮h的所有決定都應具有法律效力?！边@說明《十二銅表法》A．實現(xiàn)了社會平等 B．維護了私有財產(chǎn)C．在一定程度上維護了平民的利益 D．維護了羅馬帝國境內(nèi)平民的利益3．古羅馬修建的格羅塞姆競技場運用希臘古典柱式的實踐使他們領悟到層層柱式建筑立面的妙處：建筑經(jīng)分割而顯得秀巧，它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑A．反映了羅馬帝國的廣闊和等級森嚴 B．彰顯了古羅馬的人文主義精神C．體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠 D．說明了羅馬奴隸制國家的殘忍4．第一次世界大戰(zhàn)前，俄羅斯媒體大肆宣揚：“所有斯拉夫人應當只使用一種語言——俄羅斯語，只有一種信仰——東正教，只有一個領袖——沙皇?！睎|正教與沙皇統(tǒng)治之間關系如何（）A．俄羅斯是王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局 B．沙皇與東正教之間沒有任何關聯(lián)C．東正教是沙皇專制統(tǒng)治的工具 D．東正教是俄羅斯主要的宗教信仰5．古希臘詩人西摩尼得斯寫道：“德行/住在難攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔?！毕铝杏^點與該句最為契合的是A．人是萬物的尺度 B．社會秩序建立在約定上C．美德即知識 D．因信稱義6．康德指出：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟就是不經(jīng)過別人引導就不能運用自己的理智?！边@說明康德認為啟蒙運動是追求A．思想自由 B．現(xiàn)實幸福 C．獨立理性 D．人的美德7．觀察如圖，它是文藝復興時期意大利畫家拉斐爾的代表作。普列漢諾夫評價說：“拉斐爾的圣母像是世俗的理想戰(zhàn)勝基督教修道院的最突出的藝術表現(xiàn)之一。”可以為該評價提供重要依據(jù)的是，該作品A．明顯體現(xiàn)了人文主義精神 B．通過寫意手法揭示人性美C．突破宗教題材追求世俗化 D．全面否定了基督教的教義8．伯利克里在為悼念與斯巴達人的戰(zhàn)斗而犧牲的雅典士兵的悼詞中稱：“我們的城市向全世界開放……雅典是希臘的學?！薄＿@反映了A．雅典人對民主政治的自信 B．雅典公民的愛國情懷高漲C．希臘小國寡民的城邦政治 D．雅典人民享有平等的權(quán)利參考答案1．B【詳解】本題考查中古時期西歐基督教會的地位。依據(jù)材料自496年法蘭克國王尋求教會支持，到6-7世紀時基督教會成為精神文化生活的領導者，可知基督教會在中古西歐地位顯赫，故B正確；A在材料中沒有體現(xiàn)，排除；CD表述錯誤，排除。2．C【詳解】根據(jù)材料“自由民在“私法”范圍上平等”“有了成文法典他們就可以不再依靠貴族的記憶力”“以后凡人民會議的所有決定都應具有法律效力”，結(jié)合所學知識可知，《十二銅表法》在一定程度上維護了平民的利益，故本題答案選C項?！妒~表法》本質(zhì)上是為了維護貴族利益，并沒有實現(xiàn)社會的平等，排除A項；材料旨在強調(diào)法律一定程度維護平民利益，不是強調(diào)維護私有財產(chǎn)，排除B項；《十二銅表法》頒布于羅馬共和國時期，不是出現(xiàn)在羅馬帝國時期，排除D項。3．B【詳解】材料“它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”重點強調(diào)人的感受，反映出古羅馬建筑中體現(xiàn)的人文主義精神，故B項正確；材料沒有體現(xiàn)等級森嚴的信息，排除A項；材料只反映了古羅馬在建筑的修建上借鑒了古希臘的實踐，“虔誠”二字無法從材料中反映出來，排除C項；材料沒有體現(xiàn)羅馬奴隸制的殘忍性，排除D項。4．C【詳解】拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯成為東正教的中心，東正教也成為專制君主統(tǒng)治國家的工具，故選C；俄羅斯教權(quán)依附王權(quán)，故AB說法錯誤；D沒有體現(xiàn)教權(quán)與沙皇的關系，故排除。5．C【詳解】根據(jù)“求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔”可知，該句強調(diào)追求知識和美德，符合“美德即知識”，故選C；ABD無法體現(xiàn)“求知，智慧，向善”，排除。6．C【詳解】根據(jù)“啟蒙運動就是人類脫離自己所加于自己的不成熟狀態(tài)”“不成熟就是不經(jīng)過別人引導就不能運用自己的理智”可知，康德認為啟蒙運動就是運用自己的理智，即獨立思考，故選C；AB不符合“運用自己的理智”，排除；D與材料信息無關，排除。7．A【詳解】拉斐爾的圣母像是一位普