自學(xué)考試中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)資料

《中國(guó)文化概論復(fù)習(xí)》第一頁第二頁，共75頁。緒論一、關(guān)于文化的概念“文”本指各色交錯(cuò)的紋理，“化”本義為改易、生成、造化?！拔摹?、“化”連用，始見于《易·賁（bì

）卦·彖傳（tuànchuán

）》。西漢以后，“文”與“化”方合為一詞，常作文治教化之義。大多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，文化是自然的人化，即人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。第二頁第三頁，共75頁。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)文化概念的意見并不一致。教材主張從三個(gè)方面進(jìn)行歸納：1、意識(shí)形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識(shí)能力等。2、生活方式，即衣食住行、婚喪嫁娶、家庭生活、社會(huì)交往等形式。3、精神的物化產(chǎn)品。三者之間，不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)的整體。第三頁第四頁，共75頁。二、廣義文化與狹義文化廣義文化：指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化：指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，一般分為四個(gè)層次，即A物質(zhì)文化層；B制度文化層；C行為文化層；D心態(tài)文化層。第四頁第五頁，共75頁。三、學(xué)習(xí)中國(guó)文化概論的意義與方法意義：有助于更加準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族及當(dāng)前國(guó)情，有助于以理性態(tài)度繼承傳統(tǒng)、開創(chuàng)未來。方法：1、歷史梳理和邏輯分析相結(jié)合；2、典籍研習(xí)與社會(huì)考察相結(jié)合；3、批判繼承與開拓創(chuàng)新相結(jié)合。第五頁第六頁，共75頁。本章思考題：1、為什么說文化是“自然的人化”？“自然”有兩方面的含義：一是指存在于人類自身之外的自然界，二是指人類的本能及人身體的自然屬性。文化是人類影響自然、改造自然的活動(dòng)，自然界的山川河流、花草蟲魚，只有滲透人審美的價(jià)值或觀念，才具有文化的內(nèi)涵。文化是人類完善自我、改造自我的過程。人類在生活實(shí)踐中，不斷提高自己改造自然的能力和水平，不斷提升自身的文化素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，人也是文化的產(chǎn)物。第六頁第七頁，共75頁。2、怎樣理解廣義文化與狹義文化的聯(lián)系和區(qū)別？廣義文化，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義文化，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。二者的區(qū)別，主要是范圍大小之別，狹義文化在邏輯上，從屬于廣義文化。但是，二者又有密切聯(lián)系：物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)是精神創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)，精神創(chuàng)造活動(dòng)也反作用于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)，二者不應(yīng)割裂開來。第七頁第八頁，共75頁。第一章中國(guó)文化的歷史地理環(huán)境一、中國(guó)歷史地理環(huán)境的基本特征疆域：如果將私有制產(chǎn)生、國(guó)家建立作為文明的標(biāo)志，那么我們民族的文明史應(yīng)從夏朝開始。而清王朝最終奠定了今日中國(guó)疆域的基礎(chǔ)。政區(qū)：政區(qū)是國(guó)家為進(jìn)行分級(jí)管理而劃分的地方。商和西周時(shí)期實(shí)行分封制，秦統(tǒng)一中國(guó)后推行郡縣二級(jí)政區(qū)制，直至唐代前期。唐代安史之亂后至明清時(shí)期，基本上實(shí)行道（路、省）州縣三級(jí)政區(qū)制。第八頁第九頁，共75頁。民族和人口：中國(guó)是以漢族為主體的多民族國(guó)家，中國(guó)的歷史由各民族共同締造。數(shù)千年來，中國(guó)人口占世界人口比例保持在三分之一到五分之一左右，是人口數(shù)量最多的國(guó)家。中國(guó)歷史上人口遷移頻繁，人口分布呈東南稠密、西北稀疏的格局。氣候：中國(guó)氣候有三大特點(diǎn)：1、季風(fēng)氣候明顯；2、大陸性氣候強(qiáng)；3、氣候類型多樣。第九頁第十頁，共75頁。地形地貌：中國(guó)是個(gè)多山國(guó)家，地勢(shì)西高東低，形成三級(jí)臺(tái)階。青藏高原是最高的第三級(jí)，青藏高原以東、以北至大興安嶺、太行山一線為第二級(jí)，再往東是最低的第一級(jí)。歷史上，地形地貌“滄海桑田”的變化，主要發(fā)生在第一、第二級(jí)階梯內(nèi)。第十頁第十一頁，共75頁。

二、地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化的作用與影響中國(guó)歷史上，主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的文化，自然條件的穩(wěn)定，為中國(guó)文化的延續(xù)提供了物質(zhì)保證。地理環(huán)境對(duì)中國(guó)文化多樣性的影響:中國(guó)地理環(huán)境呈現(xiàn)出多樣性的特征。不同的地理環(huán)境，使各地產(chǎn)生不同的社會(huì)、政治、行政制度，形成不同的生活方式與思想觀念，也使各地受外來文化影響程度也不相同。地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響：要辯證地分析中國(guó)的地理環(huán)境對(duì)開放與封閉的影響，中國(guó)歷史上確實(shí)長(zhǎng)期缺乏開放的動(dòng)力，但根本的原因，并不是地理障礙的阻隔，而是地理?xiàng)l件過于優(yōu)越。第十一頁第十二頁，共75頁。本章思考問題：1、哪些地理因素對(duì)中國(guó)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過較大的影響？（1）易于耕種及居住的環(huán)境，使黃河中下游成為中國(guó)上古文化的中心，奠定了中華民族農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)。（2）自然條件的穩(wěn)定性，為中國(guó)文化的延續(xù)提供了物質(zhì)保證。（3）多樣化的地理環(huán)境，決定了中國(guó)文化的多樣性，在產(chǎn)生不同的社會(huì)、政治、行政制度同時(shí)，也形成了不同的生活方式及思想觀念。（4）中國(guó)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，為中華民族提供了免受外敵入侵的天然屏障，保護(hù)了中國(guó)文化的延續(xù)性，但同時(shí)，也阻礙了與外界的交流。第十二頁第十三頁，共75頁。2、為什么同樣的地理因素，在不同的歷史時(shí)期起到不同的作用？地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)人類社會(huì)起著重要的影響。但是，不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)人們對(duì)地理環(huán)境的利用程度存在著懸殊的差異，利用的方式也迥然不同，所以同樣的地理因素在不同的歷史時(shí)期會(huì)起到不同的作用。第十三頁第十四頁，共75頁。第二章中國(guó)文化植根的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體（一）農(nóng)耕文明的發(fā)祥地及其重心的南移中國(guó)大陸的自然條件和地理環(huán)境，孕育了自古至今的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。（二）農(nóng)耕民族與游牧民族的長(zhǎng)期對(duì)壘與融合農(nóng)耕的特點(diǎn)是安居重土，游牧的特點(diǎn)是流動(dòng)快捷。農(nóng)耕適宜安居樂業(yè)，游牧適宜遷徙，農(nóng)耕較之游牧，更適于生存。第十四頁第十五頁，共75頁。（三）農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)體制下的多元化經(jīng)濟(jì)成分《詩經(jīng)·氓》中“氓之蚩（chī）蚩，抱布貿(mào)絲”，說明早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的前提下，物物交換的商品經(jīng)濟(jì)就已經(jīng)產(chǎn)生和存在。再如《戰(zhàn)國(guó)策·馮諼（xuān）客孟嘗君》，孟嘗君擁有薛地，可以收租放債，馮諼客命焚券，收買人心，可以看到租賃關(guān)系。（四）內(nèi)斂型的海洋貿(mào)易中國(guó)的地理環(huán)境三面為大陸，一面臨海，對(duì)外交往更多的是通過陸路，對(duì)海洋有一種天生的恐懼之情。海洋貿(mào)易是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充，貿(mào)易的目的不是獲取利潤(rùn)，而是顯示王朝的天威和富足，如鄭和下西洋，滿載而出，空船而歸。第十五頁第十六頁，共75頁。二、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和形態(tài)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：“在農(nóng)業(yè)國(guó)，土地是財(cái)富的根本基礎(chǔ)。所以貫穿在中國(guó)歷史中，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心，總是圍繞著土地的利用和分配?！蓖恋兀寝r(nóng)耕社會(huì)最基本、最重要的生產(chǎn)資料，土地所有制是農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最顯著標(biāo)志?！对娊?jīng)·小雅·北山》“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，說明西周以前，土地完全“國(guó)有”，高度集中。第十六頁第十七頁，共75頁。東周以后，公田變私田的現(xiàn)象多了起來，“爰田”的出現(xiàn)，表示土地私有成為可能。土地私有之后，一夫一妻的家庭個(gè)體生產(chǎn)形式開始普及，土地成為社會(huì)各階層競(jìng)相獲取的目標(biāo)。中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)具有極大的依附性，缺乏獨(dú)立發(fā)展。當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)較為繁榮，政治較為清平之世，商品經(jīng)濟(jì)隨之繁榮;當(dāng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走入低谷，政治腐敗混亂之際，商品經(jīng)濟(jì)也隨之受到破壞。[注釋]爰（yuán）田，謂變更舊時(shí)田土所有制，以公田賞賜眾人，也稱“轅田”?！蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸皶x于是乎作爰田?！笨追f達(dá)疏：“服虔、孔晁皆云：‘爰，易也。賞眾以田，易其疆畔?！钡谑唔摰谑隧?，共75頁。三、中國(guó)資本主義生產(chǎn)方式難以產(chǎn)生的原因（一）農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)既早熟而又不成熟早熟的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使人們迷戀現(xiàn)有的成就，拒絕新的思想和社會(huì)變革。傳統(tǒng)農(nóng)耕具有保守性和堅(jiān)固性，同時(shí)又具有穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)性。成為“地主”是中國(guó)農(nóng)民心中的理想。第十八頁第十九頁，共75頁。（二）惡性經(jīng)濟(jì)循環(huán)1.封建政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的人為破壞2.人口控制對(duì)經(jīng)濟(jì)的阻礙自給自足經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期存在，排斥社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)，3.戰(zhàn)亂對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的毀滅破壞《阿房宮》“楚人一炬，可憐焦土”；曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里無雞鳴”；元末明初，黃河流域大量耕地荒蕪。沒有一定量的資本積累，資本主義生產(chǎn)方式就無從產(chǎn)生。

4.傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”政策對(duì)民間工商業(yè)發(fā)展的束縛重農(nóng)，能促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，但人為的割裂農(nóng)業(yè)和商業(yè)之間的聯(lián)系，不利經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第十九頁第二十頁，共75頁。（三）上層建筑對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鉗制和束縛1.官僚體系對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的壓制和剝削官本位社會(huì)，權(quán)力尋租。2.“瞻后”思維對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的束縛和限制言必三代，行必周孔，是中國(guó)知識(shí)分子的思維定式。依照圣人的榜樣安身立命，卻不知社會(huì)日益復(fù)雜，舊的思維模式往往阻礙新的社會(huì)發(fā)展。

3.區(qū)域經(jīng)濟(jì)被壓制大一統(tǒng)的中央集權(quán)，往往鉗制地方經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，削高補(bǔ)低，迫使經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。第二十頁第二十一頁，共75頁。四、中國(guó)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)及其對(duì)文化發(fā)展的影響（一）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性與中國(guó)文化的延續(xù)力農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在中國(guó)持續(xù)了幾千年，形成中國(guó)文化的承受力、愈合力、凝聚力。（二）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)與中國(guó)文化的包容性

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)，造就了中華文化兼收并蓄的包容性格。如春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉、隋唐等時(shí)期，對(duì)不同區(qū)域文化的吸收和創(chuàng)新。（三）農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟與中國(guó)文化的凝重性中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)韌性，帶來了中國(guó)文化的保守性格。宋元以后，乃至明清，中國(guó)文化日益顯露出凝重的保守性格。第二十一頁第二十二頁，共75頁。本章思考題經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系是什么？二者相輔相成，彼此制約，相互促進(jìn)。1、經(jīng)濟(jì)為文化的發(fā)展提供前提。只有在人們的最低物質(zhì)需求獲得滿足時(shí)，才有時(shí)間和精力去享受或消費(fèi)文化。2、文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)前，國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的振興，對(duì)文化發(fā)展的依賴性越來越強(qiáng)。第二十二頁第二十三頁，共75頁。第三章中國(guó)文化依賴的

社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中國(guó)古代的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)主要有兩大特點(diǎn)：第一，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；第二，專制時(shí)間長(zhǎng)，且日益強(qiáng)化。宗法制度和專制制度相結(jié)合，形成“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。第二十三頁第二十四頁，共75頁。

一、宗法制度的產(chǎn)生與確立（一）宗法制度的產(chǎn)生中國(guó)先民聚族而居的生活方式，始終沒有沖破氏族社會(huì)的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)形式，被長(zhǎng)期保留下來，在新的歷史條件下，轉(zhuǎn)化為宗法制度。中國(guó)古代的宗法制度產(chǎn)生于商代后期。西周建立了一套體系完整、等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。第二十四頁第二十五頁，共75頁。（二）宗法制度的確立周公制禮作樂，確立了宗法制度。包括嫡長(zhǎng)子繼承制、封邦建國(guó)制、宗廟祭祀制度等。1、嫡長(zhǎng)子繼承制商朝主要實(shí)行兄終弟及制，康丁以后的最后五個(gè)王，康丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛（紂）則以父子相繼的傳遞方式。自周成王始，推行固定的嫡長(zhǎng)子繼承制?！洞呵锕騻鳌罚骸傲⒌找蚤L(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。嫡長(zhǎng)子繼承制事先確定了權(quán)力的歸屬，避免了兄弟之間的猜忌殘殺。周天子，從君統(tǒng)看，是天下的共主，是政治上的最高統(tǒng)治者；從宗統(tǒng)看，是天下的大宗。

第二十五頁第二十六頁，共75頁。2、封邦建國(guó)制即分封制，由周人創(chuàng)立。分封制旨在“封建親戚，以藩屏周”。具體內(nèi)容:“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗。”（《左傳》桓公二年）3、宗廟祭祀制度宗廟祭祀制度，旨在尊祖敬宗，維護(hù)宗族團(tuán)結(jié)。其內(nèi)容是，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。這對(duì)維護(hù)宗法制度和鞏固政權(quán)，發(fā)揮過重要作用，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂文化，為歷代統(tǒng)治者繼承發(fā)展。第二十六頁第二十七頁，共75頁。二、宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征春秋以后，周天子式微，禮崩樂壞，西周宗法制度開始瓦解。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢分封行郡縣，對(duì)血緣宗法制度和觀念產(chǎn)生較大的沖擊。繼秦而起的漢代，否定了秦的做法?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式的客觀存在，宗法制度始終影響著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，其特征是：第二十七頁第二十八頁，共75頁。（一）家天下的延續(xù)宗法制度的本質(zhì)，就是家族制度的政治化。最高統(tǒng)治者把國(guó)家權(quán)力掌握在自己家族的手中，一部中國(guó)史，就是一部家族統(tǒng)治史。（二）封國(guó)制度不斷秦漢以后，郡縣制成為國(guó)家的一項(xiàng)基本行政區(qū)劃制度，但皇帝難以割舍血緣宗法親情，封國(guó)制度一直不同程度地或以不同方式為歷朝歷代所保留。第二十八頁第二十九頁，共75頁。（三）家族制度長(zhǎng)盛不衰以血緣紐帶聯(lián)系起來的家族制度，相當(dāng)穩(wěn)固。戰(zhàn)國(guó)至漢代，至魏晉，家族制度進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了豪門與寒門的區(qū)分。家族制度一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。族權(quán)是政權(quán)的補(bǔ)充，為歷代統(tǒng)治者所重視。（四）家國(guó)同構(gòu)家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性，即家與國(guó)的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置，都是嚴(yán)格的父家長(zhǎng)制。第二十九頁第三十頁，共75頁。三、專制制度與中國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)（一）中國(guó)與歐洲政體的差異歐洲與中國(guó)政體產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件、階級(jí)基礎(chǔ)不同。歐洲君主專制政體出現(xiàn)在封建社會(huì)晚期，階級(jí)基礎(chǔ)是僧侶、地主和新興資產(chǎn)階級(jí)；中國(guó)君主專制政體一進(jìn)入文明社會(huì)，即已形成，階級(jí)基礎(chǔ)是奴隸主和地主。第三十頁第三十一頁，共75頁。（二）中國(guó)君主專制制度的特點(diǎn)1.以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固君主專制制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是土地的國(guó)有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

3.君主專制中央集權(quán)走向極端中國(guó)封建社會(huì)君主專制的集權(quán)程度，總的趨勢(shì)是日益強(qiáng)化。由皇帝和以丞相為首的百官?zèng)Q策的格局，由于皇帝專制的本性決定，不斷發(fā)生變化。

4.人身控制嚴(yán)密中國(guó)是最早實(shí)行人口統(tǒng)計(jì)和戶籍管理的國(guó)家，農(nóng)民被牢牢固定在土地上，形成中華民族安土重遷的風(fēng)俗。第三十一頁第三十二頁，共75頁。（三）傳統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)對(duì)中國(guó)文化的影響宗法色彩濃厚、君主專制度高度發(fā)達(dá)的政治結(jié)構(gòu)，對(duì)中國(guó)文化的影響巨大。宗法制特征，其正面影響，是使中華民族凝聚力強(qiáng)勁，注重道德修養(yǎng)等；反面是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”的修身養(yǎng)性，盲目排外等心理。專制性特征，其正面影響，是整體觀念及文化認(rèn)同，以及經(jīng)世致用等思想等；負(fù)面，則是國(guó)人存在嚴(yán)重的服從心態(tài)，對(duì)權(quán)威和權(quán)力的迷信，個(gè)人自信心的缺乏等。宗法與專制的結(jié)合，政治上表現(xiàn)為儒法合流，文化上則是倫理政治化、政治倫理化，用政治倫理代替法律秩序，政治大于法律，倫理大于法律，法律意識(shí)及觀念難以立足。第三十二頁第三十三頁，共75頁。本章思考題1.在宗法制度影響下中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征是什么？家天下的延續(xù)，封國(guó)制度不斷，家族制度長(zhǎng)盛不衰，家國(guó)同構(gòu)。2.中國(guó)君主專制制度有些什么特點(diǎn)？

第一，以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢(shì)力，專制時(shí)間漫長(zhǎng)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固；第三，君主專制中央集權(quán)走向極端；第四，人身控制嚴(yán)密。第三十三頁第三十四頁，共75頁。3.中國(guó)君主專制制度為何能夠長(zhǎng)期延續(xù)？第一，中國(guó)大陸相對(duì)較為封閉，很難受到外來勢(shì)力的沖擊。第二，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位，延續(xù)了與其相對(duì)應(yīng)的君主專制制度。第三，君主的能力與擁有的無限權(quán)力之間的矛盾，要求對(duì)君主進(jìn)行嚴(yán)格培養(yǎng)。另外諸如神權(quán)制約、言諫制度、官僚制度等，對(duì)君權(quán)具有一定的補(bǔ)充及調(diào)節(jié)機(jī)制，減緩了政治動(dòng)蕩的頻率與政治衰敗的進(jìn)度。第三十四頁第三十五頁，共75頁。4.論述歷史上儒法合流的影響？以禮代法，使得禮的倫理綱常，常常具有法律效力；同時(shí)，法律也反過來維護(hù)著禮教的存在與權(quán)威。儒家化的法律中，個(gè)人在法律上的權(quán)利和義務(wù)，往往取決其先天或后天所具有的身份，從而使中國(guó)古代社會(huì)成為獨(dú)具特色的身份社會(huì)。儒法合流，導(dǎo)致治國(guó)大計(jì)向道德問題的轉(zhuǎn)化。儒家相信人性是善的，下民可教、可化，相信社會(huì)秩序可以建立在統(tǒng)治者道德人格的感召。政治道德化的結(jié)果，政治的清明、官吏的廉正，不能也無須依靠外在的規(guī)范；相反，倒是個(gè)人內(nèi)在的品行、修養(yǎng)，決定著政治的現(xiàn)狀和前途。“圣君賢相”，成為千百年來的理想。第三十五頁第三十六頁，共75頁。第四章中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程

一、上古：中國(guó)文化的發(fā)生（一）中國(guó)人的起源文化的實(shí)質(zhì)含義，是“人化的自然”，或“自然的人化”。有了人就有了文化，我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。（二）原始物質(zhì)文化原始物質(zhì)文化表現(xiàn)為石器、木器、火等工具的使用，如磁山、裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石鐮；北京猿人文化遺址發(fā)現(xiàn)的灰燼、木炭等。第三十六頁第三十七頁，共75頁。（三）原始觀念文化為原始宗教，包括自然、生殖、圖騰三大崇拜。自然崇拜，是先民的崇拜形式之一。如仰韶、屈家?guī)X等文化遺址發(fā)現(xiàn)的太陽文飾。生殖崇拜，表現(xiàn)了先民對(duì)自身繁衍的關(guān)注。圖騰崇拜為高級(jí)的崇拜。（四）原始社會(huì)組織原始社會(huì)組織形式為原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。社會(huì)形式經(jīng)歷了母系氏族到父系氏族發(fā)展過程，父系氏族銅、石并用，生產(chǎn)力得到了發(fā)展，私有制開始萌芽。傳說中的五帝就生活在這個(gè)時(shí)代。原始制度文化為禪讓制度，堯讓位給舜，舜又讓位給禹。第三十七頁第三十八頁，共75頁。（五）上古文化分布神話傳說、民族學(xué)及民俗學(xué)表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。華夏文化發(fā)源于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部和北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。東夷文化分布在山東、河南東南、安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。苗蠻文化分布在湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。中國(guó)文化一開始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。第三十八頁第三十九頁，共75頁。

二、殷商西周：從神本走向人本（一）殷商神本文化殷商以尊神重巫為特色，按鬼神意旨辦事，以卜筮來決定自己的行動(dòng)?！抖Y記·表記》：“殷人尊神，率民以事神。”商朝出現(xiàn)了以象形、會(huì)意、形聲為原則的甲骨文，標(biāo)志著中國(guó)文字發(fā)展到成熟階段。第三十九頁第四十頁，共75頁。（二）西周人本文化西周之際，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對(duì)神的力量的崇拜逐漸淡薄，西周神本文化開始向人本文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的文化維新。文化維新內(nèi)容：1、宗法制度建立，強(qiáng)調(diào)倫常秩序；2、確定尊卑等級(jí)禮制。禮的內(nèi)容為“親親”、“尊尊”，后為儒家繼承、發(fā)展。第四十頁第四十一頁，共75頁。三、春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”

（一）春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮崩樂壞”，周天子權(quán)威失墜，諸侯云合霧集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。私學(xué)興起，著書立說，議論政治，“百家爭(zhēng)鳴”。（二）百家興起及其學(xué)派特征春秋時(shí)期文化突出特征為百家爭(zhēng)鳴?？鬃觿?chuàng)立儒家，其核心思想是“仁”；墨翟創(chuàng)立墨家，主張“兼愛”、“非攻”；老莊創(chuàng)立道家，主張清靜無為；法家代表人物早期為李悝，后期為韓非等，主張變法。經(jīng)由諸子百家的追述和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充實(shí)和升華，中國(guó)文化走向大致確定，故稱春秋戰(zhàn)國(guó)文化為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。第四十一頁第四十二頁，共75頁。四、秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)秦漢文化處于開拓、創(chuàng)新的亢奮狀態(tài)，宏闊的追求、開拓進(jìn)取，是秦漢文化精神的主旋律。

（一）文化的統(tǒng)一國(guó)家的統(tǒng)一，促使文化的統(tǒng)一和思想的統(tǒng)一，表現(xiàn)為：1、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡；2、統(tǒng)一文字；3、統(tǒng)一車軌；4、統(tǒng)一文化心理；5、統(tǒng)一法律制度等。文化和思想的統(tǒng)一，利于強(qiáng)化君主專制。第四十二頁第四十三頁，共75頁。（二）儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起漢統(tǒng)治者推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為“定于一尊”的顯學(xué)。自上而下，“以經(jīng)取士”的選官制度，出現(xiàn)了傳經(jīng)之學(xué)與注經(jīng)之學(xué)的熱潮。另外，由于經(jīng)學(xué)內(nèi)部因?qū)W術(shù)派別不一，又有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)。第四十三頁第四十四頁，共75頁。五、魏晉南北朝：亂世中的文化多元秦漢以后，中國(guó)歷史進(jìn)入了長(zhǎng)期分裂、動(dòng)蕩的魏晉南北朝（220-589），打破了秦漢帝國(guó)以經(jīng)學(xué)為核心的一元文化格局，出現(xiàn)了生動(dòng)活潑的多元局面。（一）玄學(xué)的崛起《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！蓖蹂觥独献又嘎浴罚骸靶?，謂之深者也”。魏晉時(shí)期的名士，把道家的《老子》、《莊子》和儒家的《周易》合稱“三玄”。主要探討有無、本末、動(dòng)靜、名教與自然的關(guān)系。代表人物為何晏、王弼、阮籍等。第四十四頁第四十五頁，共75頁。（二）道教創(chuàng)制與佛教傳入玄學(xué)興盛成為道教和佛教發(fā)展的土壤，道教是中國(guó)的本土宗教，它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于南北朝，定型于魏晉。道教關(guān)注于長(zhǎng)生及養(yǎng)生的困惑，符合普通民眾長(zhǎng)生不老的文化心理。佛教來源于南亞次大陸，專注于死后如何的問題，很快融入中國(guó)文化。（三）儒、玄、道、佛相與激蕩玄學(xué)出現(xiàn)了向儒學(xué)靠攏的修正派。道教也極力調(diào)和儒學(xué)，將儒學(xué)中的倫理精義納入教義教規(guī)。佛教對(duì)儒家調(diào)和多于排斥，佛教和道教互相排斥，互相調(diào)和。魏晉南北朝時(shí)期，儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突及整合，造成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的激烈動(dòng)蕩。第四十五頁第四十六頁，共75頁。六、隋唐：隆盛時(shí)代（一）文化背景隋唐推行均田制”及科舉制，門閥世族衰落。大批中下層士子由科舉步入仕途，這些庶族寒士登上歷史舞臺(tái)，對(duì)自己的前途充滿信心和熱情。唐代文化具備明朗、高昂、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。（二）“有容乃大”的文化氣派隋唐不僅繼承了南北朝漢族傳統(tǒng)文化，采擷少數(shù)民族文化，同時(shí)又以博大的胸襟吸收了外來文化，如南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)等，體現(xiàn)出兼容并包的宏大氣派，造就了一個(gè)輝煌燦爛時(shí)代。第四十六頁第四十七頁，共75頁。（三）風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就政治上的強(qiáng)盛、寬容、攝取，造就一個(gè)豐富熱烈的藝術(shù)世界。唐代詩歌創(chuàng)作熱情高漲，出現(xiàn)了“行人南北盡歌謠”，“人來人去唱歌行”的景象。唐詩“無體不備，無體不善”，其內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，均達(dá)到相當(dāng)精湛的地步，成為后世效仿的典范。書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代達(dá)到高峰，以顏真卿與柳公權(quán)為代表。散文自由質(zhì)樸。由韓愈、柳宗元發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，一掃六朝綺麗的文風(fēng)，注重自由、質(zhì)樸、實(shí)用及內(nèi)容，造就一批散文大家。第四十七頁第四十八頁，共75頁。七、兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興（一）理學(xué)建構(gòu)作為宋文化的標(biāo)志，理學(xué)以儒學(xué)為主體，以倫理為本位，融合道、釋思想的哲學(xué)體系，其特征為：1、強(qiáng)調(diào)儒家的綱常倫理；2、格物窮理的認(rèn)識(shí)論；3、性即理的人性論。第四十八頁第四十九頁，共75頁。宋明理學(xué)代表人物程顥、程頤、朱熹等。理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來，以天理遏制人欲，對(duì)解放自我及追求個(gè)性，具有極大的阻礙。但同時(shí)，理學(xué)追求“內(nèi)圣外王”的經(jīng)世路線，重義輕利，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，對(duì)民族性格的形成，影響深遠(yuǎn)。第四十九頁第五十頁，共75頁。一則有關(guān)“二程”的小笑話：▲兩夫丈夫欲娶妾，妻曰：“一夫配一婦耳，娶妾見于何典？”夫曰：“孟子云：‘齊人有一妻一妾?！衷唬骸獘D之道。’妾自古有之矣?！逼拊唬骸叭暨@等說，我亦當(dāng)再招一夫?！狈蛟唬骸昂喂?？”妻曰：“豈不聞《大學(xué)》上云：‘河南程氏兩夫’?！睹献印分幸嘤小笳煞颉?、‘小丈夫’?！?/p>

第五十頁第五十一頁，共75頁。（二）精致細(xì)膩的士大夫文化宋詞精致細(xì)微，詞壇上出現(xiàn)了“豪放”、“婉約”兩大派別，豪放以蘇軾、辛棄疾為代表；婉約以柳永、李清照為代表。兩宋繪畫，瀟灑高邁，幽雅細(xì)密、溫柔恬靜。（三）市民文化之勃興市民文化野俗生動(dòng)，在勾欄瓦舍里發(fā)展起來，如傀儡戲、參軍戲、雜說、講史、說書、鼓詞等。第五十一頁第五十二頁，共75頁。（四）教育和科技成就兩宋教育發(fā)達(dá)，學(xué)校教育制度，等級(jí)差別不斷縮??；重視發(fā)展地方學(xué)校。教育的發(fā)展促使科技的發(fā)展，指南針、印刷術(shù)、火藥武器，是宋代科技成就。陳寅恪先生評(píng)價(jià)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！保ā多噺V銘〈宋史職官志考證〉序》，見陳寅恪先生《金明館叢稿二編》P245，上海古籍出版社1980年版）第五十二頁第五十三頁，共75頁。

八、遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突與融合（一）游牧文化和農(nóng)耕文化的雙重效應(yīng)宋代政治軟弱，自立國(guó)之始，長(zhǎng)期與北方遼、夏、金對(duì)峙，造成了游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)。一方面，北宋因被動(dòng)挨打產(chǎn)生憂患，南宋因國(guó)破家亡而產(chǎn)生憂患，對(duì)文化各個(gè)層面的滲透；另一方面，因游牧民族南下，漢文化被少數(shù)民族吸收。（二）元雜劇及其文化意義元蒙統(tǒng)治時(shí)期，兇猛剽悍的蒙古人把漢族士人文化踐踏得支離破碎，科舉中止，文人仕進(jìn)之路堵塞，于是一部分文人投身于雜劇創(chuàng)作，出現(xiàn)一批著名作家和作品，如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》等。第五十三頁第五十四頁，共75頁。（三）規(guī)模宏大的中外文化交流元帝國(guó)對(duì)歐亞大陸的征服，打開了中國(guó)西部和北部的大門，阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模遷居中國(guó)，伊斯蘭教文化在中國(guó)廣泛傳播。同時(shí)為東西方旅行家遠(yuǎn)游提供了便利。1275年至1291年，中國(guó)大地留下馬可·波羅的足跡。同時(shí)，西方人的涌入，也帶來了異邦的先進(jìn)文化。元代郭守敬在傳統(tǒng)天文學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯天文學(xué)成果，制度中國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的《授時(shí)歷》，比地球公轉(zhuǎn)一周的時(shí)間，只差26秒。四大發(fā)明、歷法、茶葉、瓷器等中國(guó)文化也源源不斷地傳入歐洲。第五十四頁第五十五頁，共75頁。九、明清：沉暮與開新明清是中國(guó)社會(huì)的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，舊的制度日趨衰微，新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)萌芽?！疤毂赖亓选?、“海徙山移”的巨大變革。

（一）空前嚴(yán)厲的文化專制文字獄盛行。如浙江府學(xué)教授林元亮《賀萬壽表》“作則垂憲”之語，常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)《賀正旦表》中有“睿性生智”之語，朱元璋均以“則”為“賊”，以“生”為“僧”，認(rèn)為是譏諷他參加過紅巾軍，當(dāng)過和尚，從而大開殺戒。清代更是制造了諸多轟動(dòng)全國(guó)的文字獄大案，造成文化界一片死寂。第五十五頁第五十六頁，共75頁。（二）早期的啟蒙思想明清之際從理學(xué)分化出的陽明心學(xué)，把“心”作為萬物之主，天地鬼神的主宰，從“心外無理”出發(fā)，認(rèn)為學(xué)貴得之于心，不以孔孟之是非為是非，否定圣賢經(jīng)典的絕對(duì)權(quán)威。把玄妙不可及的天理，拉回到人們的“心”里，認(rèn)為通過自身的道德修養(yǎng)，即可致“良知”即天理，簡(jiǎn)捷明快，否定了繁瑣哲學(xué)。將圣人的概念通俗化，認(rèn)為只要將自己內(nèi)心固有的良知體認(rèn)明白，即可達(dá)到圣賢氣象；愚夫愚婦與圣人在本質(zhì)上沒有什么區(qū)別，人人皆可為堯舜，這對(duì)晚明思潮啟蒙，意義巨大。早期代表人物還有顧炎武、黃宗羲、王夫之等。啟蒙思潮打破了程朱理學(xué)，反叛了正統(tǒng)思想，高揚(yáng)了人的主體性。第五十六頁第五十七頁，共75頁。（三）古典文化的大總結(jié)明清兩代，進(jìn)入了中國(guó)古典文化大總結(jié)時(shí)期。在圖書典籍方面編纂了《永樂大典》、《康熙字典》、《四庫全書》等著述，出版《本草綱目》、《農(nóng)政全書》、《天工開物》等科學(xué)著作。明清文學(xué)最大成就是小說，如施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國(guó)演義》、吳承恩《西游記》、曹雪芹《紅樓夢(mèng)》等。第五十七頁第五十八頁，共75頁。（四）“西學(xué)東漸”中斷明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士來到中國(guó)，將近代的世界觀念，以及文藝復(fù)興時(shí)期的科技成就廣泛傳播。到了雍正年間，隨著耶穌會(huì)土被逐出國(guó)門，“西學(xué)東漸”中斷，中國(guó)對(duì)外大門日漸關(guān)閉。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推入到一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。第五十八頁第五十九頁，共75頁。本章思考題1、儒學(xué)是怎樣崛起而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)的，它對(duì)中國(guó)文化的影響如何？由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以”仁“為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，注重血親人倫及現(xiàn)世事功，注重實(shí)踐理性及道德修養(yǎng)，守舊而又維新，復(fù)古而又開明。這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，傳承歷史，繼往開來，在正在消逝的分封制度，與方興的郡縣制度之間，架起了橋梁。漢代以后，幾經(jīng)變變，禮教德治的精神始終一貫，儒家學(xué)說成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流意識(shí)形態(tài)。第五十九頁第六十頁，共75頁。

2、如何理解玄學(xué)的歷史功過？

積極影響：玄學(xué)興起，文人之間通過主客問答的方式，探求真理、弘揚(yáng)智慧，激發(fā)了人們的思辨潛能，喚起士人探求真理的熱情。不僅如此，義理高妙的玄學(xué)導(dǎo)向，讓人在審美情趣中獲得理趣的美感。永嘉之后，玄學(xué)文理更加詩意化，辯難的雙方更加重視表達(dá)技巧和辭采，影響到后來的文學(xué)藝術(shù)。消極影響：玄學(xué)的蔚然成風(fēng)，使世風(fēng)發(fā)生改變，達(dá)官貴人生活窮奢極欲，通過享樂、擺闊、逞奇，玩味人生。如太尉何曾一餐萬錢，還說無可口的飯菜；侍中和嶠（jiào）用人乳喂養(yǎng)小豬，烘出味道奇美的乳豬；王凱與石崇斗富，擊碎價(jià)值千金的玉樹等。他們頹廢避世的情緒，奢侈浪費(fèi)的生活方式，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩因素。第六十頁第六十一頁，共75頁。3、魏晉風(fēng)度有何表現(xiàn)？魏晉風(fēng)度是一個(gè)畸形的時(shí)代產(chǎn)物。魏晉時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂而迷惘的時(shí)代，名士們思治而不得，茍全性命于亂世，心態(tài)發(fā)生了畸形的裂變，對(duì)文化、思想社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了巨大的影響。傳統(tǒng)的無形約束消失了，法律的明文制裁無效了，對(duì)天下、對(duì)自己陷入了絕望，對(duì)人生、對(duì)未來喪失了信心，擺脫名教而自命通達(dá)，成了當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚。魏晉風(fēng)度表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，怪異的裝扮。儒家一向講究?jī)x表端正，儒冠儒服，循規(guī)蹈矩，道貌岸然。魏晉名士卻一反常態(tài)，或者過分地講究化妝，使男人女性化，或者不修邊幅，放浪形骸，走了兩個(gè)極端。當(dāng)時(shí)的人們稱他們是瘋子、狂人，其實(shí)他們的內(nèi)心十分清醒又極其痛苦，以怪誕的言行，宣泄不愿同流合污的心情。第六十一頁第六十二頁，共75頁。第二，飲酒與服藥。飲酒成為一種社會(huì)風(fēng)氣，曹孟德《短歌行》中唱道:“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?……何以解憂，唯有杜康。”《世說新語》中說:“名士不必須奇才，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”魏晉的飲酒風(fēng)氣有避禍的目的，如阮籍大醉六十日，為女拒婚司馬昭之子，使文帝欲殺不能。服藥也是一種麻醉，當(dāng)時(shí)名士們盛行服五石散，名士們?nèi)绱俗龇?，無非是暫時(shí)忘卻社會(huì)的煩惱和精神的痛苦。第三，隱居山林。魏晉名士們向往老子“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國(guó)寡民社會(huì)，向往莊子“織而衣，耕而食”的生活和無君無臣、無憂無慮、衣食溫飽的理想社會(huì)。陶淵明的《桃花源記》就反映了這種傾向。社會(huì)的動(dòng)亂不定，改朝換代的頻繁進(jìn)行，令人無所適從，與世無爭(zhēng)的隱逸生活便是名士們的普遍追求。總之，魏晉風(fēng)度的種種怪誕外表掩蓋著明士們內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。第六十二頁第六十三頁，共75頁。4、試述科舉意義？第一，將儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育理想變成了現(xiàn)實(shí)。以儒家經(jīng)典為主的教育內(nèi)容和考試內(nèi)容從制度上確立了儒家至尊的地位，大一統(tǒng)的政治形態(tài)，與儒家獨(dú)尊的大一統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)緊密結(jié)合。第二，以平民政治取代了貴族政治。無疑是政治的進(jìn)步。第三，促進(jìn)了教育的發(fā)展。第四，使一些讀書人的價(jià)值取向發(fā)生了變化。學(xué)業(yè)只為博取功名，不為獲得真才實(shí)學(xué)，甚至不惜扭曲自己的人格。應(yīng)試教育限制了人才的全面發(fā)展，帶來了社會(huì)性的重文輕理的失衡現(xiàn)象。盡管如此，科舉制的實(shí)施，特別是在隋唐等早期是利大于弊，它極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)中國(guó)的政治制度、文化思想的發(fā)展，作用巨大。第六十三頁第六十四頁，共75頁。再補(bǔ)充兩個(gè)問題：一、《壇經(jīng)》的基本思想？1、“即心即佛”的佛性論在成佛的根據(jù)和可能性上，《壇經(jīng)》主張人人皆有佛性，佛性平等，心性本凈。眾生與佛的差別，僅在于自心迷悟的不同。所以《壇經(jīng)》說：“自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生”。即心即佛的佛性論，縮短了眾生與佛、人格與神格的距離，把追求個(gè)性自由、追求完善的人格，滲透到宗教理論與實(shí)踐中。第六十四頁第六十五頁，共75頁。2、“頓悟見性”的修行觀在《壇經(jīng)》看來，“佛”不在遙遠(yuǎn)的彼岸世界，而在于個(gè)人的心中。“自心”不覺悟，即便整天念經(jīng)、拜佛、坐禪、行善，都是無用功。因此，“識(shí)心見性”、“明心見性”、“自心”的覺悟，是成佛的根本條件，而“頓悟”，則是見性成佛的根本方法。《壇經(jīng)》說：“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間。”眾生與佛之間，轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵，在迷和悟，而迷悟之間的轉(zhuǎn)化，就在一念之間、剎那之間?；勰艹珜?dǎo)的頓教法門，是南宗禪法的靈魂所在，也是慧能南宗最具特色的革新思想。第六十五頁第六十六頁，共75頁。3、不立文字，教外別傳教外別傳，指