第5章 中國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)

第5章中國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第1節(jié)奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變時(shí)期的哲學(xué)一、中國(guó)哲學(xué)的萌芽與產(chǎn)生概述：天道觀是中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于世界本源的根本觀點(diǎn)。萌芽于神話。中國(guó)哲學(xué)在萌芽期有夏代“天”，殷代“帝”，周初“德”的思想觀念。（一）周初“敬德保民”的宗教政治思想

以“德政”保民，遵守禮制規(guī)范。（二）《周易》的樸素辯證法思想

專門研究陰陽(yáng)變化之理，預(yù)測(cè)兇吉的經(jīng)書。

包含了：陰陽(yáng)說(shuō)和原始宇宙構(gòu)成論。

矛盾的對(duì)立、交感及其相互作用。

矛盾的變化。（三）《尚書.洪范》的樸素自然觀。

原始“五行思想”：金木水火土

重視差別，是從征服自然的神話幻想發(fā)展到

認(rèn)識(shí)自然的哲學(xué)萌芽。（四）無(wú)神論觀念的興起

西周末年，奴隸主統(tǒng)治動(dòng)搖

《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)疑天、責(zé)天思想。

是春秋時(shí)期唯物主義哲學(xué)的先驅(qū)。

把吉兇禍福的根源歸結(jié)到人事方面來(lái)。二、先秦諸子與百家哲學(xué)（一）儒家哲學(xué)思想

孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派孟軻——性善論

主張法先王（唯心）荀子——性惡論

主張法（唯物）1、孔子（公元前551年—479年）

仁和禮為核心的哲學(xué)思想（1）仁學(xué)思想：“孝悌”“克己復(fù)禮為仁”。（2）德治與正名思想：“為政以德”

“按等級(jí)身份的限定去行動(dòng)——仁政德治”“舉賢才”（3）認(rèn)知論和教育思想：“六藝”

教育思想：持之以恒、實(shí)事求是、學(xué)思并用、

多聞多見、學(xué)以致用、因材施教、道德修養(yǎng)（4）天命論和中庸之道

他的自然觀并不明確?！氨倔w論”

中庸思想：他的天到宇宙觀——“不偏不倚”。2、孟子（約公元前390年—305年）（1）主觀唯心主義——“性善”的心性理論。

善端——“仁、義、禮、智”

心性——惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。

富有儒家哲學(xué)倫理化特點(diǎn)——盡心+知性+知天（2）仁政——反對(duì)嚴(yán)刑峻法，“義和利”“勞心者治人”。3、荀子（約公元前313年—238年）（1）唯物主義無(wú)神論——重視人事。否定天命。

“物理可知”——人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力。

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

主張“性惡論”

提出“隆禮”“重罰”的主張（二）道家哲學(xué)1、老子（公元前571—471年）（1）“道”生萬(wàn)物的哲學(xué)體系

道：混沌的精神和物質(zhì)的混合。是原始的，先天地而生。是一種不可名的高度抽象。（2）“靜觀”“玄覽”認(rèn)識(shí)論

靜觀——致虛極，守靜篤。

玄覽——理性思維。（3）樸素的辯證法思想

事物之間彼此依賴。

事物處于變化之中。

變化動(dòng)力在于內(nèi)部。

“物壯則老”——量變促進(jìn)質(zhì)變。（4）社會(huì)政治歷史觀

“少私寡欲”“小國(guó)寡民”

無(wú)為而治——回歸內(nèi)心質(zhì)樸，統(tǒng)治才能鞏固。2、莊子（公元前369年—286年）逍遙游的人生觀——批判和回避、順其自然主張“以神遇”，反對(duì)“以目見”。極端的懷疑論和不可知論。（三）墨家哲學(xué)

1、墨子（公元前476年—390年）（1）三表思想：以過去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡量真?zhèn)问欠堑臉?biāo)準(zhǔn)

以直接經(jīng)驗(yàn)作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

以社會(huì)效果作為檢驗(yàn)認(rèn)知的真假和言論的是非。

以實(shí)定名的經(jīng)驗(yàn)論（2）社會(huì)政治思想：“尚賢”“尚同”

主張賢能政治；

建立統(tǒng)一政權(quán)和君主集權(quán)制——“天志”（3）“兼相愛，交相利”的倫理觀

“非攻”——反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。（4）宗教觀——天志、明鬼。

相信上帝鬼神——原始的宗教思想。（四）法家哲學(xué)思想1、前期法家思想

始祖：李悝（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）《法經(jīng)》——中古第一部法典

商鞅：《商君書》2、韓非《韓非子》——以法治國(guó)（核心主張）

（1）自然觀：唯物主義思想——客觀世界有規(guī)律

（2）虛以靜后的認(rèn)識(shí)論

（3）反對(duì)“是古非今”的歷史觀

（4）政治理論：法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合

（5）注重耕戰(zhàn)——農(nóng)耕和戰(zhàn)備（五）其他哲學(xué)思想

1、名家學(xué)派思想：發(fā)展成詭辯論和邏輯學(xué)。

2、兵家哲學(xué)思想：孫武《孫子兵法》——富國(guó)強(qiáng)兵，豐富的作戰(zhàn)思想。

3、管子《心術(shù)》《白心》《內(nèi)業(yè)》

諸子百家的繁榮局面為中國(guó)哲學(xué)奠定了深厚基礎(chǔ)。第5章中國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第2節(jié)封建社會(huì)時(shí)期的哲學(xué)一、秦漢時(shí)期的哲學(xué)（一）秦朝哲學(xué)

崇尚法家思想

焚書坑儒——中國(guó)哲學(xué)發(fā)展陷入困境（二）漢朝哲學(xué)

1、黃老之學(xué)：“無(wú)為而治”“道法結(jié)合”

2、董仲舒——人天感應(yīng)論

（1）“天志天意”的自然觀

（2）體查“天意”的認(rèn)識(shí)論

（3）歷史觀和性三品說(shuō)——復(fù)古主義循環(huán)觀

“人性三品”、“三綱五?！?、司馬談和司馬遷

司馬談——形神二元論，精神是生命的根本。

司馬遷——天地萬(wàn)物的根源是“元?dú)狻薄?/p>

國(guó)家的興旺是人謀。

人類掌握自身。4、王充的元?dú)庾匀徽?/p>

元?dú)馐侨f(wàn)物的自然基礎(chǔ)。

重視感覺經(jīng)驗(yàn)。

反對(duì)崇古非今。

人性有善惡。

性與命相連，未拜托唯心主義。二、魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)（一）概述

受社會(huì)環(huán)境的影響，魏晉南北朝時(shí)期的哲學(xué)思想十分復(fù)雜也極為活躍。東漢末年，以儒家思想為正統(tǒng)的哲學(xué)變得越來(lái)越煩瑣和荒誕，已是窮途末路，需要有一種新的哲學(xué)思想為封建社會(huì)的合理性作論證，以抽象性為特征的玄學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。這是一種富于思辨性的哲學(xué)，它較深入地探討了宇宙本原問題，提出了一系列新的哲學(xué)范疇、概念和命題，如有無(wú)、體用、本末、名教與自然之辯、言意之辯等等，豐富和發(fā)展了中國(guó)哲學(xué)。與此同時(shí)，印度佛教在中國(guó)逐漸流傳，中國(guó)道教也建立了自己的宗教神學(xué)的理論體系。（二）重要哲學(xué)思想1、玄學(xué)第一階段：以“老學(xué)”為主，“無(wú)”是世界的本體。

“無(wú)為而治”

代表人物：何晏、王弼、嵇康第二階段：主張有為“自然”，有強(qiáng)烈的反儒傾向。

代表人物：阮籍、嵇康第三階段：以莊學(xué)為主，提出“崇有論”思想

反對(duì)“無(wú)中生有”

否認(rèn)事物的相對(duì)性。

代表人物：郭象、裴頠第四階段：玄佛合流時(shí)期

主張合“有無(wú)”為一。

代表人物：僧肇2、南北朝道教

起源：古代武術(shù)和秦代的神仙法術(shù)

最早的組織：五斗米道和太平道

教義：把道人格化為神。

思想核心：玄3、南北朝佛教

起源：古印度喬達(dá)摩.悉達(dá)多（佛陀）稱佛。

傳入：兩漢之際

分類：漢傳、藏傳和南傳佛三、隋唐時(shí)期的哲學(xué)（一）概述

統(tǒng)治者推崇道家思想，但也與佛教并存。

佛教以法相宗即唯識(shí)宗和禪宗為代表。

道教發(fā)面以司馬承禎為代表。

法相宗創(chuàng)始人：玄奘。

韓愈：用儒家道統(tǒng)學(xué)反對(duì)佛教，宣揚(yáng)天命論。（二）重要哲學(xué)思想

1、隋唐佛學(xué)

唐李世民用佛教治國(guó)，佛教得以昌盛

宗派：天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、密宗、

凈土宗。

玄奘——唯識(shí)宗創(chuàng)始人。強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)作用。

法藏——華嚴(yán)宗創(chuàng)始人?！皥A教”。

慧能——禪宗創(chuàng)始人，宣揚(yáng)頓悟成佛。2、王通、韓愈和李翱

王通：隋朝大儒，主張三教合一。

韓愈：倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)。

李翱：主張性善情惡說(shuō)。四、宋元明清時(shí)期的哲學(xué)（一）宋明理學(xué)——兩宋至明代的儒學(xué)。

北宋新儒家主張：上承儒家經(jīng)典，講仁和心性，又講格物窮理。

有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感。

代表人物：周敦頤、張恒渠、“二程”。

其中，周敦頤：道學(xué)唯心主義創(chuàng)始人，將“無(wú)極”引入儒家理論，認(rèn)為

只有通過主靜、無(wú)欲、才能達(dá)到道德的最高境界。

程顥和程頤是宋明“理學(xué)”的奠基者。提出以“理”為核心的唯心主義

體系。

朱熹——宋明理學(xué)的集大成者，影響巨大的唯心主義思想家。

認(rèn)識(shí)論——認(rèn)為人的主觀是自生的。

物與物見是獨(dú)立的。

儒家教義是絕對(duì)真理，神圣準(zhǔn)則。

用來(lái)束縛人民思想。

陸九淵——南宋主觀唯心主義“心學(xué)”的代表人物。

主觀唯心論——心即理。心是本源。（二）明朝理學(xué)思想

統(tǒng)治思想——程朱理學(xué)。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)知行合一、心即是理。

（三）明末清初的理學(xué)思想

中國(guó)思想啟蒙之父

黃宗羲：“氣”構(gòu)成物質(zhì)實(shí)體。

為君之道——民貴君輕，民本思想。

顧炎武：清開國(guó)儒師、清學(xué)開山始祖。

肯定天地間氣是為一的本源。規(guī)律離不開物質(zhì)

王夫之：樸素唯物主義者。

宇宙是元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)實(shí)體。

理是氣的內(nèi)在規(guī)律。第5章中國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第3節(jié)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)一、近代初期哲學(xué)（一）龔自珍、魏源的哲學(xué)思想

龔自珍：勵(lì)志社會(huì)改革，重視人的努力，

主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

魏源：提倡“經(jīng)世致用”，認(rèn)為每一個(gè)人的智力和才干

都應(yīng)用于“濟(jì)民物”。

革新思想：“師夷長(zhǎng)技以制夷”。提倡“親歷諸事”。

（二）太平天國(guó)與洪秀全

宇宙觀是宗教唯心主義的：上帝觀念和平等思想。

革命方式上：變革封建王朝統(tǒng)治。

建立農(nóng)民天國(guó)。

提倡西學(xué)。

意義：為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的產(chǎn)生做好了準(zhǔn)備。二、近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)（一）資產(chǎn)階級(jí)洋務(wù)派哲學(xué)政治思想

提出：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

作用：刺激了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。

張之洞：以封建“圣教”“禮正”為內(nèi)容。

學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)。（二）資產(chǎn)階級(jí)維新派哲學(xué)政治思想

康有為：信奉孔子儒家學(xué)說(shuō)，

主張“公羊三世說(shuō)”的社會(huì)歷史觀（據(jù)亂世、升平世、太平世）

空想社會(huì)觀——“大同”理想、限制君權(quán)

政體——專制、立憲和共和。主張依憲治國(guó)。（二）資產(chǎn)階級(jí)維新派哲學(xué)政治思想

譚嗣同：認(rèn)為精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)]有質(zhì)的區(qū)別。

機(jī)械的唯物主義自然觀。

向往人道主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人道主義。（三）資產(chǎn)階級(jí)民主派哲學(xué)政治思想

嚴(yán)復(fù)：批判封建君權(quán)、宣揚(yáng)民主自由。

將達(dá)爾文的進(jìn)化論引入中國(guó)。

梁?jiǎn)⒊喝鹤兝碚摗！白兎?、保?guó)、保種、保教”

開民智、新民德。

孫中山：中華民國(guó)，中國(guó)國(guó)民黨創(chuàng)始人。

近代中國(guó)民主主義革命的先行者。

三民主義的倡導(dǎo)者。

“生元說(shuō)”——世界是進(jìn)化發(fā)展的。

“知行學(xué)說(shuō)”——知由行中來(lái)。

倫理思想主張——三民主義：“民族、民權(quán)、民生”三、現(xiàn)代哲學(xué)（一）馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化

陳獨(dú)秀《新青年》（1915年）

新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的序幕。

邏輯起點(diǎn)：1933年“科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)”。

馬克思主義哲學(xué)傳入中國(guó)——唯物史觀。

毛澤東《論矛盾》《論持久戰(zhàn)》《新民主主義革命論》

為民主主義和社會(huì)主義革命提供了科學(xué)的理論工具。（二）當(dāng)代新儒家哲學(xué)思想

大陸時(shí)期，民國(guó)初年開始，臺(tái)灣、香港的儒家學(xué)派。

有三代：1921-1949

1950-1979

1980至今

梁漱溟：創(chuàng)立“新孔學(xué)”思想體系“用意欲論和直覺論”觀點(diǎn)看待中西方文化。并把人類文化分為西洋、印度、中國(guó)。張君勵(lì)：主張吸取各國(guó)思想，建立一個(gè)以我為中心，自力更生之多元結(jié)構(gòu)”的思想形態(tài)。熊十力：建立新唯認(rèn)識(shí)論。馮友蘭：提倡“新理學(xué)”。運(yùn)用邏輯分析方法，研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

第6章外國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第1節(jié)古希臘與羅馬哲學(xué)要概念：1、自然2、宇之主宰意義上的原則3、有序且其秩序可被認(rèn)識(shí)的、壯觀的世界。4、概念、論據(jù)、解釋、理性以及言語(yǔ)和語(yǔ)言以上四方面是蘇格拉底前哲學(xué)家對(duì)世界的解釋。一、蘇格拉底以前的哲學(xué)（一）米利都派哲學(xué)家

代表人物：泰勒斯

主張：水是萬(wàn)物的始基。（二）畢達(dá)哥拉斯

主張：萬(wàn)物皆數(shù)。（三）赫拉克利特和門尼德

主張：萬(wàn)物皆大，宇宙的秩序是對(duì)立面和諧的統(tǒng)一起來(lái)。

存在是永恒的。（四）原子論者（德謨克利特）

主張：事物都有物理原子組成。以不同方式結(jié)合，構(gòu)成了

經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象。二、蘇格拉底和柏拉圖（一）蘇格拉底

西方哲學(xué)奠基者

他的辯證的方法就是為事物尋找一個(gè)最恰當(dāng)?shù)亩x。（二）柏拉圖

他的哲學(xué)標(biāo)志著古希臘哲學(xué)進(jìn)入體系化的鼎盛階段。

闡發(fā)：以理念為核心范疇的本體論、靈魂學(xué)、知識(shí)、辯證法、宇宙論等。

1、學(xué)習(xí)過程：對(duì)話

交流中的思維過程，即對(duì)話形式。共24篇。富含哲學(xué)思想。

2、形而上學(xué)：理念論

感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象并不是真正實(shí)在的，真正實(shí)在的應(yīng)該是

我們通過理性能達(dá)到的理念。

3、正義論批判地總結(jié)了全部早期希臘哲學(xué)的希臘古典哲學(xué)，創(chuàng)立了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)，結(jié)合經(jīng)驗(yàn)與分析理性、深化與融合科學(xué)理性與人文精神的博大的哲學(xué)體系，達(dá)到了古希臘哲學(xué)體系化的高峰。

知識(shí)分三類：理論知識(shí)；實(shí)踐知識(shí)；創(chuàng)制知識(shí)。邏輯學(xué)不屬于其中。三、亞里士多德

（一）邏輯和哲學(xué)。

（五）政治哲學(xué)

（二）自然哲學(xué)。

（六）詩(shī)學(xué)（系統(tǒng)的美學(xué)理論）

（三）形而上學(xué)

（四）倫理學(xué)四、亞里士多德之后的哲學(xué)（一）伊壁鳩魯

以愉悅的寧?kù)o和“心靈的安寧”為主的哲學(xué)思想。

是溫和的感覺論代表。

價(jià)值判斷的最終基礎(chǔ)也在主觀感覺中。（二）斯多亞學(xué)派

體現(xiàn)帝國(guó)型集權(quán)奴隸制時(shí)代的基本文化精神。

以雅典為中心奠定學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)自然、理性和神的統(tǒng)一性。

形成自然主義倫理和世界主義政治的學(xué)說(shuō)。

（三）普羅提諾——新柏拉圖主義

對(duì)基督教神學(xué)產(chǎn)生重大影響。

審美認(rèn)識(shí)被理解為再次回憶。

把惡作為一切善的缺失理解。（四）犬儒學(xué)派與懷疑派（接近中國(guó)的道家）

提安西尼創(chuàng)立。

提倡：回歸自然、清心寡欲、克己無(wú)求、獨(dú)善其身

第6章外國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第2節(jié)中世紀(jì)哲學(xué)一、教父哲學(xué)教父：基督教教義的傳播者、解釋者、教規(guī)的規(guī)定者、公教會(huì)的

組織者。

建立了基督教神學(xué)的基本范式。

對(duì)中世紀(jì)乃至后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（一）查士丁

基督教哲學(xué)的第一開端。

核心：邏各斯精神。

將信仰凌駕于哲學(xué)之上。（二）德爾圖良

將理性完全排除在信仰之外。（三）奧古斯丁

最重要的拉丁教父。

學(xué)說(shuō)有：關(guān)于心靈對(duì)上帝的領(lǐng)悟，關(guān)于時(shí)間、關(guān)于自由意志、恩典與原罪、關(guān)于三位一體，關(guān)于兩個(gè)王國(guó)的學(xué)說(shuō)以及世界史的救贖史的解釋。

1、神正論

2、《上帝之城》二、經(jīng)院哲學(xué)12世紀(jì)，哲學(xué)被學(xué)院化運(yùn)作，例如牛津大學(xué)、科隆大學(xué)，這種哲學(xué)被叫做經(jīng)院哲學(xué)。哲學(xué)成為范圍極廣的基礎(chǔ)科學(xué)。既有神學(xué)、又有哲學(xué)。

基本特征：呈現(xiàn)以“經(jīng)院”為生存環(huán)境和以“辯證法”為操作原則的基本特征。（一）博愛修的理性神學(xué)哲學(xué)

將哲學(xué)區(qū)分為思辨哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)兩部分。

提出“共相”是否真實(shí)存在的問題。

《哲學(xué)的慰藉》（二）安瑟倫“經(jīng)院哲學(xué)之父”

《獨(dú)白》《宣講》《上帝何以化為人》

用哲學(xué)方式處理了神學(xué)問題。

強(qiáng)調(diào)人的意志自由。

（三）彼得阿伯拉爾

《辯證法》討論邏輯學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和本體論。

揭示了行為的內(nèi)在一面——意向。強(qiáng)調(diào)良心。（四）托馬斯阿奎那的神學(xué)哲學(xué)體系

“天使博士”“經(jīng)院哲學(xué)之王”。

1879年被教皇列奧十三世紀(jì)定位天主教的官方哲學(xué)。

1、作為本體論的形而上學(xué)。4、政治哲學(xué)

2、認(rèn)識(shí)論

5、上帝存在證明

3、倫理學(xué)第6章外國(guó)哲學(xué)素養(yǎng)第3節(jié)近代哲學(xué)一、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)文藝復(fù)興時(shí)的文學(xué)——哲學(xué)思想部分又叫人文主義，推崇“人性”方面的研究：

修辭學(xué)

道德哲學(xué)

詩(shī)學(xué)

政治學(xué)

歷史（一）人文主義思潮

1、但丁和比特克拉、薄伽丘并稱為“文壇三杰”。

2、尼古拉

有限與無(wú)限溝通；

關(guān)注上帝、人和世界。

批判經(jīng)院哲學(xué)的邏輯——理性認(rèn)識(shí)。

提倡“唯美”

3、比特拉克（人文主義之父）

倡導(dǎo)展開對(duì)人生的追求。

研究人性的最好途徑是“個(gè)人自傳”。

被譽(yù)為第一個(gè)近代人，提出人學(xué)和神學(xué)的對(duì)抗。

4、薄伽丘

自然的詩(shī)學(xué)。

人的道德和倫理源于自然的內(nèi)在需求。

（如中國(guó)的天人合一）（二）自然科學(xué)起步的哲學(xué)思想

1、達(dá)芬奇

以繪畫為切入點(diǎn)展開考察。

繪畫的本質(zhì)在于自然的連續(xù)性。

各事物自身都有量的比例。

2、哥白尼

他的學(xué)說(shuō)開啟的革命對(duì)于當(dāng)時(shí)市民思想進(jìn)一步擺脫神學(xué)又巨大

的作用。

3、布魯諾

用自然的無(wú)限概念替代了尼古拉的上帝之無(wú)限。（三）宗教改革運(yùn)動(dòng)

1、馬丁路德

以維信稱義闡述其改革理論核心。通過基督使靈魂得救，成

為得到義的人。

人具有雙重本性：心靈的通本性和肉體的通本性。

神學(xué)核心是信仰。強(qiáng)調(diào)信仰中的人。

2、加爾文

首次提出人文主義。使之直接服務(wù)于資本主義發(fā)展的實(shí)踐。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人。（四）社會(huì)政治思想

1、維多利亞

探討真正的國(guó)際法基本條款。

反對(duì)一個(gè)帝王或教皇的所有土地的宗主權(quán)。

提倡世界公民權(quán)利。

2、馬集雅維利

規(guī)定了共和國(guó)的三大目標(biāo)：公民自由、強(qiáng)大和公共福利。二、16-18世紀(jì)歐洲各國(guó)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義（一）英國(guó)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論

1、培根

將自然科學(xué)作為哲學(xué)的主題。

對(duì)傳統(tǒng)思想的批判是培根哲學(xué)的重要部分。

尊重知識(shí)和科學(xué)。

對(duì)“虛偽的、爭(zhēng)辯的、幻覺的三種學(xué)問的”批判。

認(rèn)為基督教統(tǒng)一的最大益處是和平。

2、霍布斯

霍布斯的哲學(xué)原理由三部分組成。

開啟了重要傳統(tǒng)：契約主義。

西方思想史上最偉大的國(guó)家哲學(xué)。

國(guó)家哲學(xué)由八部分構(gòu)成。

3、洛克

（1）財(cái)產(chǎn)權(quán)

洛克在其《政府論.下篇》中用“生命、自由和財(cái)產(chǎn)”來(lái)界定財(cái)產(chǎn)，三者是統(tǒng)一不可分割的。

（2）分權(quán)

洛克認(rèn)為權(quán)力應(yīng)該分為立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外的權(quán)力。其中立法權(quán)屬于議會(huì)，行政和外交屬于君主。因此很多人也說(shuō)洛克是二權(quán)分立。洛克的理論后來(lái)被孟德斯鳩發(fā)展為三權(quán)分立。（二）英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論

1、貝克萊

相信唯物主義使得可感事物獨(dú)立于上帝存在。

2、大衛(wèi).休謨

一切觀念都最終源出了內(nèi)外感官的印象和記憶。

知識(shí)都受感覺印象的制約。

認(rèn)為一切價(jià)值判斷，包括道德判斷都源于情感。（三）大陸唯理論

1、笛卡爾（近代主體性哲學(xué)之父）

（1）普遍數(shù)學(xué)

（2）我思故我在

（3）神學(xué)思想

2、斯賓諾莎

把數(shù)學(xué)方法強(qiáng)加于所有哲學(xué)之上。

國(guó)家的根本權(quán)力是保護(hù)和平等。

3、萊布尼茨

《單子論》

對(duì)三種罪惡的經(jīng)典界定：

形而上學(xué)的惡——世界的不完美性

物理的惡——困苦、疼痛、痛苦

道德的惡——罪

4、亞當(dāng)斯密

亞當(dāng)斯密還是經(jīng)濟(jì)學(xué)主要?jiǎng)?chuàng)立者，其巨著《國(guó)富論》廣泛影響后世。他認(rèn)為人類有自私利己的天性，因此追求利己并非不道德之事。尚若放開個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，人人在此競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，不但會(huì)憑著自己理性判斷，追求個(gè)人最大利益，同時(shí)有一只“看不見的手”（指市場(chǎng)）使社會(huì)資源分配達(dá)到最佳狀態(tài)。三、18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)（一）啟蒙運(yùn)動(dòng)

該運(yùn)動(dòng)相信理性發(fā)展可以解決人類實(shí)存的基本問題。

開啟了現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的歷程。

（二）法國(guó)思想家

1、伏爾泰

捍衛(wèi)公民自由、信仰自由、司法公正。

公開支持社會(huì)改革。

抨擊教會(huì)的教條和法國(guó)的教育制度。

2、孟德斯鳩

三權(quán)分立最為著名。（立法權(quán)屬議會(huì)、行政權(quán)屬內(nèi)閣、司法權(quán)屬法院）

《論法的精神》論述的是國(guó)家哲學(xué)。

3、盧梭

國(guó)家法律應(yīng)該是公意的反應(yīng)。

共同的自由。

四、德國(guó)古典哲學(xué)（一）康德

1、自在之物

2、道德原則（二）費(fèi)希特

本源行動(dòng)：即是人類知識(shí)的始基，也是客觀實(shí)在的最高原理。兩個(gè)階段（自我設(shè)定自己和自我設(shè)定非我）。（三）謝林

思辨唯心主義的普遍興趣在于完備的知識(shí)體系。

（四）黑格爾1、關(guān)于存在認(rèn)知的哲學(xué)2、精神現(xiàn)象學(xué)3、邏輯學(xué)4、政治哲學(xué)（五）德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)1、黑格爾學(xué)派

分為：老年學(xué)派，推崇黑格爾邏輯學(xué)和辯證