河南省部分地區(qū)上學期12月高三語文試題分類匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀河南省焦作市一中2023-2024學年高三上學期12月階段測試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下題。材料一：清人趙翼贊譽崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個地點的現(xiàn)象。這個地點可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺》有關金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”的結論。將金陵鳳凰臺當作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時即便存在，也還沒有形成一處名勝地標。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，鳳凰臺不過是一個方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風氣。但入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時期地方官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因為遺跡所剩無幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多湮，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補償與替代。消失的勝跡轉化為文本，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式借后世的勝跡修建與景觀重構。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶?！幾陨虃ァ丁暗匾砸辉妭鳌保侯}寫勝地的“跡”與“文”》材料二：就廣義的書寫而言，勝跡所關聯(lián)的歷史、文學、宗教甚至神話、民俗都至關重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質性的題刻，尤其是摩崖石刻。對于勝跡而言，題刻不僅具有指認的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經石峪①金剛經、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過選擇什么樣的時機出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點，其時踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內容，就是一個顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟寧金石收藏家李東琪觀摩《紀泰山銘》的場景，兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點點，整個登岱活動，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說沒有《金剛經》，便沒有經石峪（或石經峪）這樣的景點，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經》仍然是經石峪真正勝跡所在?！幾匝埓骸饵c綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》【注】①經石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經石”。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．材料一林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論體現(xiàn)了“地以一詩傳”的觀念，這和宇文所安對文學與名勝關系的認識有相通之處。B．材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺蔚然成風，但此時鳳凰臺經歷多次重建，遺跡所剩無幾，早已不是它最初的面貌了。C．材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來一定的文化底蘊，受到文人喜愛。D．材料二指出，經石峪上的《金剛經》及周圍的其他石刻共同形成了經石峪景點，它們對經石峪景點而言同樣重要。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．文字對現(xiàn)實的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚名。B．從周寶供的《亭臺類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價值。C．從材料二可知，物質性的題刻較之勝跡所關聯(lián)的文學、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內涵。D．兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護名勝古跡關鍵在于與之相關的題刻、碑文。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()（3分）A．李白在《登金陵鳳凰臺》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來向沈佺期的《龍池篇》致敬。B．《題鳳臺山亭子陳獻司空》一詩題刻在金陵鳳凰臺上近兩個世紀，它給人們留下了關于鳳凰臺的深刻記憶。C．晚明時期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長江，江邊泥沙淤積，形成了一個新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。D．王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關“蘭亭”的語句留給讀者關于“蘭亭”的歷史記憶。4．兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關系，其關系有同有異，請簡要分析。（4分）5．為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作？請以蘇軾《赤壁賦》為例，談談你的認識。（4分）河南省商丘市第一高級中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。講故事作為文化行為是要傳達價值。一個民族、一個國家、必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念發(fā)生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通?！比绻x開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問。地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對所身處于其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家藝術家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構與地球上不同角落的人們憂喜相關、休戚與共。講故事有一條萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉人的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構建》）材料二：面對百年未有之變局，在構建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領引導輿論的制高點和“發(fā)球權”。創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力。“講好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術。這就要求新聞媒體練好內功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結合起來，把“陳情”和“說理”結合起來，把“自己講”和“別人講”結合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網特別是移動互聯(lián)網的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結合、境內與境外相結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。B．講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結合的思路，練好內功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網絡文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結構是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結構中套嵌著并列結構。3．下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內涵的一項是()（3分）A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內涵。D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。4．兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？（4分）5．暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本?！闭埥Y合材料一對影片講述的中國故事加以分析。（4分）作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務順利結束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領同胞歸家的故事。河南省周口市文昌中學2023-2024學年度高三年級12月份質量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：

一般認為，浪漫主義作為文學術語輸入中國并且流行是在20世紀初至五四時期。1906年，王國維在《文學小言》一文中從文學本體的角度出發(fā)，引進西方的文學理論思想，把文學從根本類型上分為“景”與“情”、“客觀”與“主觀”，這“情”和“主觀”與浪漫主義的思想相近。

在詩學上對浪漫主義進行大規(guī)模引進和使用是在五四時期。最先大規(guī)模介紹浪漫主義詩人、詩歌和思想的應該是《少年中國》一班人，該刊僅詩學研究專號第9期上就專門介紹了浪漫主義詩人普希金、泰戈爾和歌德。創(chuàng)造社也是介紹浪漫主義的一支勁旅，在他們的代表性刊物《創(chuàng)造》上還專門刊出了“雪萊紀念號”，他們一班人的創(chuàng)作思想在五四時期基本上是傾向于浪漫主義的。當然，此期在詩學思想上浪漫主義特征最突出的還是郭沫若，他所堅持的詩學觀念以及其代表作《女神》都是中國浪漫主義的典范。在郭沫若比較集中地表達其詩學思想的《三葉集》中，他最推崇的理念就是獨創(chuàng)精神，個性張揚，“絕端的自由”，狂暴的反叛以及對自然的崇拜和對遠古、神奇、曠大和悠遠的向往。

在整個五四時期，并不僅僅是詩學界表現(xiàn)出非常熱烈的浪漫主義色彩，其他文學門類都有相同的趨勢，所以李歐梵先生稱整個五四一代作家是“浪漫的一代”。他認為，“對于迎著浪漫主義疾風驟雨而前進的五四青年，愛已經成了他們生活的中心。作家們是這一傾向的帶頭人?！?/p>

隨著革命文學的蓬勃興起和左聯(lián)的成立，表面上看浪漫主義詩學思想似乎逐漸地淡化了，但實際上它是以另一種面目繼續(xù)存在著，即所謂“革命的浪漫主義”。革命與階級話語顯然更有力地影響著人們對“浪漫主義”術語的使用。蔣光慈較早將浪漫主義與革命嫁接在一起。在《革命與羅曼蒂克》一文中，他公開宣稱羅曼蒂克的詩人比其他詩人更能領略革命，革命要有理想和熱情，所以革命是最羅曼蒂克的。

從中國現(xiàn)代浪漫主義詩學形態(tài)的生成過程可以看出，中國現(xiàn)代浪漫主義雖然來源于西方，但它與西方的浪漫主義并不相同。西方的浪漫主義是與西方的古典主義文學相對舉而提出來的，在文學思想上是對古典主義的理性和秩序的顛覆。中國現(xiàn)代浪漫主義的產生并沒有一個需要顛覆的像西方一樣的古典主義這樣的前提，它可以說是從西方橫移過來的。這樣一種情形，在西方導致的是浪漫主義與古典主義的尖銳沖突，浪漫主義幾乎完全與古典主義一一相對；而在中國從根本上來說浪漫主義并不完全必須與中國古典文學規(guī)范相沖突，甚至它還可以積極吸納中國古典文學的思想和精神。譬如，郭沫若的浪漫主義可以存在，而聞一多、徐志摩的浪漫主義同樣可以存在，由于后者更多地吸取了中國古典文學的營養(yǎng)，其藝術生命力還顯得比前者更加旺盛。

中國現(xiàn)代浪漫主義詩學形態(tài)從具體的浪漫主義思想觀念上來講，它同西方浪漫主義一樣也比較明確，如張揚個性，主張自由，立足情感的抒發(fā)，堅持反抗的精神等，但這些觀念的出發(fā)點不是在于“理想”，而是在于“現(xiàn)實”；不是在于進行文學的反抗，而是在于進行社會的抗爭。這樣的特點是源于中國社會的衰落，源于民族自救的必須，基于國富民強的政治要求，來自外族的侮辱和侵略。由于缺乏西方文化的傳統(tǒng)和隨身攜帶著中國古老的“文以致用”和“文以載道”的包袱而轉向現(xiàn)實的關注。這許多的“中國性”，導致中國的浪漫主義如果用西方的標準來衡量，會顯得“不夠浪漫”，甚至被一些人稱為“偽浪漫”，然而，這恰恰正是“中國的浪漫”，只有從西方觀念系統(tǒng)來看才會說它是“偽浪漫”。（摘編自謝應光《中國現(xiàn)代浪漫主義詩學的發(fā)生及其命運》）材料二：

五四之后，隨著中國社會矛盾的激化，啟蒙現(xiàn)代性所蘊含的矛盾開始分化，其中焦灼憤激的救亡意識逐漸成為時代的主旋律，與此同時，以理性主義和人道主義為核心的五四啟蒙思想則很快失去了激動人心的精神魅力，個性解放的呼聲也為民族和階級斗爭的浪潮所淹沒。在這樣的歷史條件和思想背景下，一種被稱為革命浪漫主義的文學思潮應運而生。

革命浪漫主義的創(chuàng)作主要以轉向后的創(chuàng)造社、新起的太陽社作家為代表，后來的左聯(lián)及解放區(qū)的部分作家也是其重要組成部分。在郭沫若、蔣光慈、殷夫等人的作品中，都洋溢著充沛的革命激情。顯然這與五四啟蒙主義的浪漫主義對情感的偏愛一脈相承，當然，兩者也存在重要差異。首先，革命浪漫主義的主觀抒情不是建立在個人主體性的基礎之上，而是必須服從集體要求和政黨話語，因而具有嚴格的規(guī)范性特點。其次，由于革命浪漫主義強調革命理念的指導作用，這使其產生了強烈的理想化傾向。最后，在文學觀念上，革命浪漫主義堅持功利主義的政治工具論，反對審美自律的文學本體論。

在中國現(xiàn)代文學史上，對于資本主義現(xiàn)代性的抗拒，除了革命浪漫主義所運用的政治武器之外，還有一些作家從深厚的民族文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。早在20世紀20年代廢名那些詩意盎然、有著遺世獨立之風的散文化抒情小說中，就透露了以古典田園牧歌的意境抵制現(xiàn)代社會污濁紛擾的消息。后來沈從文的創(chuàng)作將中國具有浪漫主義特色的田園抒情小說推向了高峰，并贏得了更為廣泛的社會影響。（摘編自徐向昱《中國現(xiàn)代浪漫主義文學思潮論》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．王國維的《文學小言》引進西方文學理論中的“景”“情”等概念，這些概念的內涵與浪漫主義的思想相近。B．《少年中國》刊物的成員們大規(guī)模介紹西方的浪漫主義詩學，對中國現(xiàn)代浪漫主義詩學的發(fā)展起到推動作用。C．蔣光慈較早將“革命”與“浪漫主義”相結合，他呼吁革命的理想與熱情，其作品展現(xiàn)出革命的激情。D．革命浪漫主義承繼了五四啟蒙主義的浪漫主義的一些傳統(tǒng)，但二者在抒情基礎、文學觀念等方面存在一定的差異。2．依據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（

）（3分）A．如果沒有大批學者和作家從西方引進浪漫主義文學，五四時期的中國文壇將會是現(xiàn)實主義文學一統(tǒng)天下的局面。B．創(chuàng)造社經歷過創(chuàng)作方向的轉變，但在轉向前后，該文學社團的創(chuàng)作思想都傾向于浪漫主義風格。C．相比于西方的浪漫主義文學，中國現(xiàn)代浪漫主義文學由于吸取了中國古典文學的營養(yǎng)，其生命力顯得更加旺盛。D．中國現(xiàn)代浪漫主義被西方學者譏諷為“偽浪漫”，主要是因為“中國的浪漫”中表現(xiàn)出更多的現(xiàn)實關注與抗爭。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）（3分）A．材料一第二段有關郭沫若的材料能夠證明，五四時期的中國詩壇上，浪漫主義詩學的觀念和作品都已出現(xiàn)。B．材料一第三段引用李歐梵“浪漫的一代”的評語，用以佐證五四時期中國文學普遍表現(xiàn)出浪漫主義的趨勢。C．材料一第五段將中國現(xiàn)代浪漫主義與西方的浪漫主義進行比較，突出了二者在生成過程上的不同特點。D．材料二列舉廢名和沈從文的抒情小說創(chuàng)作之例，旨在證明革命浪漫主義并非中國現(xiàn)代文學史的唯一流派。4．請結合材料，簡要概括革命浪漫主義文學思潮在中國產生的條件。（4分）5．下面這首詩歌具有鮮明的浪漫主義文學特征，請結合材料內容簡要分析。（4分）立在地球邊上放號郭沫若無數(shù)的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的晴景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。啊??！我眼前來了的滾滾的洪濤喲！啊?。〔粩嗟臍?，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！啊??！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂喲！1919年9、10月間作河南省南陽市新野縣第一高級中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題閱讀下面的文字，完成小題。新媒體的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)的媒介業(yè)態(tài)，促使廣播電視受眾群體觀影習慣發(fā)生變化。新媒體為紀錄片的發(fā)展提供了多元的平臺、多樣的傳播渠道，使傳統(tǒng)紀錄片在新媒體的影響下，衍生出了微紀錄片。微紀錄片以短小精悍而著稱，在新媒體語境下微紀錄片逐漸形成了自身獨有的敘事特征。微紀錄片在5～25分鐘內，以微觀視角，采用小切口闡述單一的主題，簡化了微紀錄片的內容，精簡事件發(fā)生的過程，完成對主題的完整敘事。主題是微紀錄片制作的核心所在，是微紀錄片的思想與靈魂，負責傳遞微紀錄片的思想、內涵、價值觀念等。在新媒體語境下，微紀錄片的主題選擇需要綜合考慮新媒體語境、群體審美特性、受眾閱讀消費習慣，以及微紀錄片本身的輕體量、風格紀實、訴求單一等特點，進而使敘事主題選擇呈現(xiàn)出了以下特征。第一，主題單一。微紀錄片不僅僅是單集只圍繞一個主題展開，整部微紀錄片也是一個主題。其主要原因是微紀錄片的單集時長較短，形成多線性表達的制約，無法良好地承載多主題及多內容，且在新媒體語境下受眾閱讀時間較短，閱讀碎片化，不適合大體量與多主題內容的傳播。第二，符合主題審美特性。微紀錄片的制作是為了呈現(xiàn)給觀眾，以獲取文化的傳播價值與制作的經濟價值。在主題選擇時應基于當下的時代背景、社會環(huán)境、人文環(huán)境等，并對消費群體進行全面、深度的市場調研，獲取消費群體的審美特性、閱讀習慣、閱讀消費需求等，迎合市場需求，制定微紀錄片的主題，圍繞主題精心策劃內容，使目標消費群體在觀看微紀錄片后可有所得、有所悟，產生滿足感和獲得感，以實現(xiàn)微紀錄片的傳播價值。第三，微中見大。基于微紀錄片的平民化、真實化的本質，敘事主題選擇應立足于現(xiàn)實生活，從真人真事入手，盡可能貼合受眾的生活實際，使微紀錄片微中見大，以小切口折射大主題，短時間內吸引受眾，并引發(fā)受眾的深度思考。鏡頭是微紀錄片敘事的基本要素，鏡頭語言的運用直接帶給觀眾視覺上的沖擊，直擊受眾的心理與情感。新媒體語境下微紀錄片的敘事鏡頭語言著重強調微紀錄片中的“微”字，不僅僅是敘事微、體量微，還涵蓋了視端微，這使得鏡頭語言的運用更加注重微處理。微紀錄片受到時長壓縮的帶動，每一幀畫面都要進行精心的設計與鏡頭的處理。通過有效把握鏡頭畫面的細節(jié)以及運用小景別鏡頭，實現(xiàn)微觀的精準把控，從而達到以小博大的目的。微紀錄片的鏡頭語言之所以發(fā)生“微”的變化，主要是因為輕體量的限制。微紀錄片要想在較短的時間內完整、準確、高質量地完成敘事，首先要在微時長下完成內容與情感的表達，通過鏡頭細節(jié)的有效控制，實現(xiàn)微中見大的目的。從全景、中景、近景、特寫等鏡頭語言在人物刻畫中的應用來看，全景鏡頭適用于營造畫面的氛圍，中景鏡頭適用于人物交流交際，給人物以近景鏡頭則可以更好地展現(xiàn)人物的內心世界，而特寫鏡頭的運用可充分地展示出人物的情緒。所以在微紀錄片鏡頭語言運用中，大量運用除全景以外的小景別鏡頭，可從微處更好地細化處理畫面，細化情感的表達，更加易于感染及影響受眾。從新媒體語境的角度來看，受眾使用小屏智能終端較多，采用細化的鏡頭語言，補齊小屏細節(jié)丟失的短板，有利于微紀錄片傳播效果的提升。聲音是微紀錄片敘事中非常重要的元素，主要包括了人聲、現(xiàn)場音、音效、音樂等。聲音在微紀錄片敘事中不是獨立存在的，需要與鏡頭畫面相互配合，使敘事更加生動、飽滿，防止單一畫面的枯燥無味。畫面為視覺體驗，聲音為聽覺體驗，通過視覺、聽覺的調動，構建微紀錄片與受眾之間的情感交流通道，達到情感共鳴的目的。微紀錄片的人聲簡單生動，通常采用個人視點的訴說模式，由人物承擔講解的功能，增強敘事的真實感與親切感。微紀錄片目前主要以敘述的方式進行敘事，第一人稱運用較多。現(xiàn)場音與音效在微紀錄片敘事中發(fā)揮著重要作用，使用現(xiàn)場的聲音能增強代入感與體驗感。根據(jù)畫面選擇使用合適的音效，能營造微紀錄片的現(xiàn)場氛圍，給人以身臨其境之感，增強觀眾的參與度，并具有深化主題的作用，展示出微紀錄片與觀眾之間的互動影響關系。音樂與畫面之間高度契合，能夠傳遞與抒發(fā)情感，將微紀錄片中人物的情緒充分地展示出來。而音樂也可以用來表現(xiàn)事件的劇烈程度，以感染人、影響人。音樂與微紀錄片敘事相配合，從而帶動敘事的節(jié)奏，推動敘事的進度與走向，促使觀眾情緒跟隨敘事節(jié)奏而變化。且不同的音樂類型能給人帶來不同的情感體驗，悲涼的音樂使人感到傷感，輕松活潑的音樂使人感到愉悅。微紀錄片敘事聲音的運用，能夠營造出與畫面相匹配的環(huán)境與氛圍，為主題情感的表達提供有力支撐。（摘編自李春華《新媒體語境下微紀錄片的敘事特征》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．微紀錄片雖時長短、視角微、主題單一、事件發(fā)生過程簡略，但表達的主題是完整的。B．所謂“微紀錄片的傳播價值”，主要在于給觀眾帶來精神上的啟迪，讓觀眾有所收獲。C．微紀錄片的聲畫配合充分調動了觀眾的視聽感官，有利于人與微紀錄片的情感溝通。D．微紀錄片主要以第一人稱展開敘述，能使故事真實可感，但這也使其不能進行多線性表達。2．根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．微紀錄片的出現(xiàn)表明任何藝術形式都需要與時俱進，只有不懈創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。B．小景別鏡頭語言有利于提升微紀錄片的傳播效果，這主要表現(xiàn)在它能細化情感表達。C．微紀錄片中的人聲和音效主要分別指人物解說旁白和為營造現(xiàn)場氛圍而加入的聲音。D．從文本中的內容可以看出，藝術產品的制作需要綜合運用各種手段，但都是為主題服務。3．下列選項最適合作為論據(jù)來支撐第三段觀點的一項是（

）A．微紀錄片《理想的鄉(xiāng)村》聚焦關于鄉(xiāng)村的溫暖故事，以強烈的人文關懷展現(xiàn)普通人閃光而有趣的精神內核。B．微紀錄片《插旗》通過大量的特寫鏡頭和全景鏡頭，營造出悲傷肅穆的氣氛，給人身臨其境之感，頗具感染力。C．微紀錄片《如果國寶會說話》用微距鏡頭代替?zhèn)鹘y(tǒng)長焦鏡頭呈現(xiàn)文物，以細節(jié)體現(xiàn)古人智慧，以便觀眾欣賞。D．微紀錄片《中國微名片·世界遺產（福建土樓篇）》開頭用航拍手段展現(xiàn)出青山綠水間的福建土樓建筑群的全貌。4．為了適應微紀錄片“時長短”的特點，制作時應采取哪些方法？結合原文內容簡要概括。5．請結合原文第二段的內容，根據(jù)下面的三則材料寫一個微紀錄片的策劃簡案，包括標題、集數(shù)及時長、拍攝內容和主題。①寶豐汝瓷大師王君子，反復實踐、探索，形成獨特技藝特點。②上海旗袍匠人褚宏生，風尚來來去去，不變的是對手藝的歷練。③瑞安木活字印刷藝人王超輝，宗師沒有捷徑，愚公亦見匠心。河南省南陽市桐柏縣實驗中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下題。材料一為了達到超越傳統(tǒng)的創(chuàng)作訴求，當代藝術自誕生之日起，就擺脫了架上繪畫樣式的局限，呈現(xiàn)出繁雜的種類和樣式，以多維度的形式存在。當代藝術在材料和媒介領域，無限拓展，同時作品里加以時間和空間維度的輔助，促成了裝置藝術、行為藝術和概念藝術等，當代藝術態(tài)勢發(fā)展迅猛。這些非傳統(tǒng)藝術樣式的繁榮，對藝術的審美構成了挑戰(zhàn)，當代藝術的審美構建成為急需解決的問題。傳統(tǒng)的古典藝術中存在的“美”，是最方便、最直觀地能夠讓人感受得到的。它不需要理解、不需要解釋，很“好看”，誰都能分辨出優(yōu)劣來?！靶嗡啤本妥阋员环Q贊，加以色彩的和諧，優(yōu)秀的標準就比較容易制定?，F(xiàn)代藝術中的“美”，注重主觀參與，沒有古典藝術那么“好看”了，“形似”的要求已經被突破，精神的“同情”開始被觸及。而到了當代藝術，“形似”和“同情”都不見了，看不懂變得正常了。在當代藝術作品中看不到“美”，形式美法則的約束毫無用武之地，完全“失真”的作品也很難引起觀眾的“同情”。很多當代藝術甚至是讓人看起來不舒服的，引起人的不適，很難讓人產生好感。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因為當代藝術對美的認識發(fā)生了變化，或者說，當代藝術家們不認為藝術和形式美有必然的聯(lián)系。當代藝術追求的反傳統(tǒng)，是對于常規(guī)的挑釁，是對于認知的重塑，給了人們對于生活中“本來就是這樣”進行挑戰(zhàn)的勇氣。如徐冰的《天書》，他用漢字的結構和偏旁部首造了一部沒人能看懂的“天書”。他鄭重其事地建造了一個作品——書。書的裝幀和字體的呈現(xiàn)都展現(xiàn)出它習以為常的嚴肅?？墒牵斘覀冮喿x這些所謂的文字時，會發(fā)現(xiàn)它們本非真正的漢字，而是假的字，它們本身也毫無意義。所以它不是書。它不具備文學意義，但是它有著藝術價值。因為它打破了人們對于書的常規(guī)性的認知，是出乎意料的，引發(fā)了人們對于書的重新思考。并非所有的非常規(guī)、反傳統(tǒng)都是當代藝術。當代藝術的多元化屬性，讓它不受材料、形式、場所甚至時間的限制。藝術創(chuàng)作的基本功要求好像消失了，加上“人人都是藝術家”的口號被提出，讓人對當代藝術予以輕視和不屑，相應地衍生出了當代藝術門檻很低的錯覺。在當代藝術發(fā)展的這些年中，也確實出現(xiàn)了一些問題。為了追求標新立異，甚至出現(xiàn)了一些荒誕的、惡心的和挑戰(zhàn)人性底線的所謂“藝術行為”。如果任由這些“藝術行為”橫行，那么當代藝術的價值將消失殆盡。因此，當這些所謂的當代藝術作品出現(xiàn)時，我們則需要當代藝術的審美提醒。顛覆傳統(tǒng)、張揚個性，是藝術的本質特征，并不是當代藝術獨有的。從本質上說，當代藝術的誕生是由于我們對世界的認識發(fā)生了改變，并不是取締了對真與善的堅守。雖然當代藝術是突破框架的，是綜合的行為體現(xiàn)，但是，它的內核還是源于人們心中的真誠和良善。互聯(lián)網時代的到來，全球化進程加速，讓當代藝術的地域和人群限定消失。當代藝術是面向全球的。它崇尚人文關懷的思想，所要反映的也是生態(tài)、環(huán)保、女性、人權等現(xiàn)實世界中的宏大主題。這些主題是全人類所共同關注的，不是某一個領域或者行業(yè)的事情。當代藝術應主動承擔社會責任，用藝術的形式參與社會管理，喚起人們心中的本真和良善，利用藝術為生活發(fā)聲。（摘編自徐晴《論當代藝術的審美構建與社會責任》）材料二每個時代均有“當代藝術”，但并非所有的當代藝術都會“陷入”或“導致”危機。當代藝術危機與新科技的發(fā)展關系密切。一方面，當代藝術的興起離不開新科技。當代藝術運用大量新科技手段，借助新科技來組織和傳播，從新科技批判性反思中尋找靈感。典型的比如AI藝術和生物藝術，AI科技和生物科技的極速推進，極大地激發(fā)了當代藝術的靈感。同時，當代藝術活動日益政治化和社會化，新科技批判性反思與當代藝術找到某種“契合點”，比如大地藝術關注氣候變化和環(huán)境保護，機器人藝術思考人工智能倫理，虛擬現(xiàn)實（VR）藝術批判“電子監(jiān)控社會”，等等。另一方面，當代的藝術危機同樣有明顯的新科技背景。新科技在藝術活動中的廣泛應用，給藝術批評或美學理論帶來沖擊。從思想上看，當代藝術危機是傳統(tǒng)的藝術批評或美學理論的危機，即它們無法對當代藝術進行意義闡釋。傳統(tǒng)觀念認為，藝術批評對藝術（品）進行審美和價值的判斷，促進藝術水平提升，而美學理論則是藝術批評家的理論武器和判定依據(jù)。當藝術失去本質，當代藝術成為約定活動，藝術批評沒有了目標和標準。比如AI作品、生物藝術作品，根本沒有可供批評的人類作者，藝術批評顯得無比荒謬和滑稽。如今，當代藝術危機反映出“藝術高貴”信仰正在消亡，即藝術不再被認為是神圣的、解放的，承載著理想，可以教化人性、黏合社會，甚至可以建構某種超凡的烏托邦。無論支持者，還是反對者，均承認當代藝術活動正在日益商業(yè)化、政治化和社會化，而不再局限于審美功能。（摘編自劉永謀《新科技與當代藝術危機》）1、下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．當代藝術自誕生以來，就表現(xiàn)出種類和樣式繁雜、存在形式維度多元的特點，因而對當代藝術進行審美構建迫在眉睫。B．傳統(tǒng)藝術和當代藝術對“美”的看法不同，前者認為“美”是方便、直觀的，因此更容易對前者制定評判優(yōu)秀的標準。C．當代藝術不設限的屬性，不僅降低了藝術創(chuàng)作對基本功的要求，而且能使更多人接觸藝術，讓每個人都能成為藝術家。D．當代藝術的功能正在不斷增加，除了常見的審美功能以外，當代藝術還能作用于商業(yè)發(fā)展、政治及社會建設。2、根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．當代藝術的誕生反映出我們對世界認識的改變，但這并不能為那些所謂的“藝術行為”提供合理解釋。B．不能把所有非常規(guī)、反傳統(tǒng)的藝術都視為當代藝術，各類藝術在本質上都追求顛覆傳統(tǒng)與張揚個性。C．無論是哪個時代的“當代藝術”，或多或少都會受到新技術的影響，基于此，當代藝術的危機不可避免。D．傳統(tǒng)的藝術批評或美學理論已經無法對當代藝術進行意義闡釋，因為當代藝術的創(chuàng)作可能缺乏人類作者。3、下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段的觀點的一項是()（3分）A．為了讓城市文化的保護不止于嘆息和照片，藝術家們在老建筑的磚墻上貼滿了心聲紙條，跟這些建筑建立了對話。B．杜尚將陶瓷小便器命名為《泉》并認定其為藝術品，這引導大眾對“藝術品就等于藝術家認定的東西，無論它是否具有藝術性”這一概念進行反思。C．博伊于斯認為，每個人都可以成為藝術家，無論他是在掃地、種樹或抱著兔子靜坐，都是在創(chuàng)造他自己心中的藝術。D．藝術家卡茨讓生物學家運用基因編輯技術，“制造”出轉基因綠色熒光兔阿巴（Alba），作為藝術品宣傳和展覽。4、材料一采用了哪些論證方法來說明當代藝術所具有的特點？請根據(jù)文本概括。（4分）5、請結合材料一、二的相關內容，談談如何在互聯(lián)網時代更好地發(fā)展當代藝術。（4分）河南省鞏義市第二高級中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現(xiàn)當代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統(tǒng)的律詩的聲響非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產廣告的標語。但不容否認的事實是，這種講究重復、對稱等韻律原則的寫法在當代中國詩歌創(chuàng)作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當代詩歌的可銘記性因此而不強。從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認知密切相關，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創(chuàng)作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規(guī)則是沒有太大問題的。但是，現(xiàn)代中國的社會機構和教育制度都發(fā)生了巨大的變化，不僅知識分子一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質性的文化群體已不復存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導致的直接后果就是公共性的詩歌成規(guī)的消失。在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”。無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻”之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關于當代中國詩歌韻律的一種觀察》）材料二：中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態(tài)勢還會長久發(fā)展下去。當代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統(tǒng)的世界意識與言說形態(tài)已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”（韻律意識和韻律密度）。當代詩人多少有著一種反抗公共規(guī)則（包括韻律規(guī)則）的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節(jié)奏感，決定詩之能否為詩的重要依據(jù)是詩歌對生命深層世界提示和呈現(xiàn)的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導致傳統(tǒng)的閱讀者，尤其受傳統(tǒng)詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產生內容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節(jié)奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝理論家朱光潛就認為“節(jié)奏是一切藝術的靈魂”。詩的本質是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩?！痹娭疅o韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統(tǒng)、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統(tǒng)，反的應該是那些因襲的礙于發(fā)展的東西，絕不是偏激地反對一切。（摘編自王霽良《對當代詩無韻的一點看法》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當代詩歌創(chuàng)作卻排斥這種寫法，這導致當代詩可銘記性不強。B．詩歌韻律的重心不是如何寫好詩，而是向讀者直接傳達公共性或可共享的東西，在創(chuàng)作者間建立比較和傳承的通道。C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當代詩歌雜志中，受傳統(tǒng)詩歌影響較深的讀者對此不適應。D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，朱光潛認為，所謂棄韻就頓，體現(xiàn)的是在形式上對旋律美的追求。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是()（3分）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是中國當代詩歌最需關注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當代詩人在寫作時不太傾向于取悅讀者，是詩歌寫作很大程度上變成一種私人化、個體化行為的主要原因，這直接導致了詩歌成規(guī)的消失。D．根據(jù)艾青的觀點——詩歌的形式應具有自由性，“第三代詩”反傳統(tǒng)、主張口語入詩的做法值得推廣。3．下列各項中，不能支持“當代詩歌被邊緣化”觀點的一項是()（3分）A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現(xiàn)“圈子化”傾向。B．結合了聲音和視覺藝術的現(xiàn)代數(shù)字媒介，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的媒介，近年來詩歌刊物銳減。C．“兼職詩人”現(xiàn)象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。D．學校課本內當代詩歌很少，專門研究當代文學的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。4．材料二運用了什么論證方法？請簡要分析。（4分）5．根據(jù)上述材料，概括當代中國詩歌缺少韻律的成因。（4分）非文學類文本閱讀河南省焦作市一中2023-2024學年高三上學期12月階段測試語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下題。材料一：清人趙翼贊譽崔顥的《黃鶴樓》“樓真千尺迥，地以一詩傳”，這一看法已見于南宋林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論“鳳凰臺著名，以李翰林一詩也”。鳳凰臺和黃鶴樓各自憑借李白和崔顥的一首詩而名傳后世，這就是宇文所安所說的好文章創(chuàng)造一個地點的現(xiàn)象。這個地點可以大到名山和城市，小至一處勝跡，從一座樓臺亭閣到一塊墓碑。鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁?！畎住兜墙鹆犋P凰臺》有關金陵鳳凰臺的記載始見于唐代，如《法苑珠林》記述東晉升平年間，“有鳳凰集此地，因名其處為鳳凰臺”。南宋馬光祖的《重建鳳凰臺》以淳熙時期保寧寺的壁記為據(jù)，也得出了“晉升平已有臺”的結論。將金陵鳳凰臺當作名勝來題寫是自李白開始的。不過，從唐詩可知，金陵鳳凰臺此時即便存在，也還沒有形成一處名勝地標。李白以《登金陵鳳凰臺》向崔顥的《黃鶴樓》致敬并與之競爭，對他來說，鳳凰臺不過是一個方便的借口或話題而已。李白的《登金陵鳳凰臺》至宋代影響漸著，題寫鳳凰臺自此蔚為風氣。但入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)。建炎中遭兵火荼毒，1170年陸游所見鳳凰臺已“廢為大軍甲仗庫”。兩宋時期地方官曾多次重建鳳凰臺，祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；淳熙八年，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺”。歷史上的重建重修往往意味著改弦更張，另起爐灶，因為遺跡所剩無幾，不足為憑。既然如此，為什么反而是在入宋之后，出現(xiàn)了題寫鳳凰臺的盛況并綿延不絕呢？在勝跡業(yè)已消逝或難以確認之際如何繼續(xù)書寫勝跡？書寫勝跡又意味著什么？周寶供的《亭臺類序》或許道出了其中奧秘：凡山川佳麗處，須起亭臺樓閣乃足供游人之玩賞。然古跡多湮，傾頹殆半。其間可登覽者固在所必紀，即有空名而無遺址可問者，亦必存焉，以俟考古者之窮探，更以期后賢之重建云爾。這再次證實，題寫名勝是一種非對象化的寫作，后世的詩人來到此地，不只是為了看到鳳凰臺當下的模樣，更是為了將它從記憶中召喚回來。在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補償與替代。消失的勝跡轉化為文本，又最終化作勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其他的方式借后世的勝跡修建與景觀重構。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶?！幾陨虃ァ丁暗匾砸辉妭鳌保侯}寫勝地的“跡”與“文”》材料二：就廣義的書寫而言，勝跡所關聯(lián)的歷史、文學、宗教甚至神話、民俗都至關重要，但最終既體現(xiàn)“文”而又顯現(xiàn)為“跡”的，無疑是具有物質性的題刻，尤其是摩崖石刻。對于勝跡而言，題刻不僅具有指認的作用，對其塑造也有一定的意義，尤其是山東境內那些以摩崖石刻著名的山川：泰山經石峪①金剛經、四山摩崖與云峰山刻石。泰山上有2500多處題刻，在巫鴻先生看來，它如同一座歷史堆積起來的紀念碑，“山腳的碑銘年代相對較晚，越往上年代則越為久遠，沿著這些題銘攀登而上，游客們感到自己正在一步一步地踏尋歲月的痕跡，深入歷史。而岱頂?shù)臒o字碑，則是沉寂的歷史源頭”。明代文士往往通過選擇什么樣的時機出游，來將自己與普通游人區(qū)別開來；而乾嘉以后，隨著金石成為時尚，尋訪碑刻亦成為文人旅游的重點，其時踵出的登岱圖及其題詩之中常見碑刻的內容，就是一個顯見的例證。黃易《鐵橋先生登岱觀摩崖碑》所描繪的是濟寧金石收藏家李東琪觀摩《紀泰山銘》的場景，兩位游客對著唐玄宗書丹的摩崖指指點點，整個登岱活動，黃易只選取了這一場景作為定格，可知觀碑已然成為文人登岱的重頭戲。一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。雖說沒有《金剛經》，便沒有經石峪（或石經峪）這樣的景點，但這絲毫不妨礙泰山仍是四海聞名的勝跡；另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當于山水畫中的題跋，比如宋人陳國瑞題刻、明人所刻《大學》一章、萬恭所題寫的《高山流水石壁記》、李邦珍題寫的“經正”、汪坦所刻《周頌》中的《般》等，這些后起的題刻不惟討論《金剛經》的字體與年代，也涉及儒、佛二教在這片摩崖上所展開的某種競爭。但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經》仍然是經石峪真正勝跡所在?！幾匝埓骸饵c綴山林：摩崖石刻與勝跡的塑造》【注】①經石峪：位于泰山斗母宮東北，上刻隸書《金剛經》，明隆慶年間萬恭書刻“曝經石”。1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．材料一林希逸對李白《登金陵鳳凰臺》的評論體現(xiàn)了“地以一詩傳”的觀念，這和宇文所安對文學與名勝關系的認識有相通之處。B．材料一指出，到了宋代，題寫鳳凰臺蔚然成風，但此時鳳凰臺經歷多次重建，遺跡所剩無幾，早已不是它最初的面貌了。C．材料二指出，題寫在勝跡上的碑刻也在塑造著勝跡，往往能給勝跡帶來一定的文化底蘊，受到文人喜愛。D．材料二指出，經石峪上的《金剛經》及周圍的其他石刻共同形成了經石峪景點，它們對經石峪景點而言同樣重要。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．文字對現(xiàn)實的影響力在題寫名勝這一文化行為中體現(xiàn)得淋漓盡致，平凡山水能借文人之手得以揚名。B．從周寶供的《亭臺類序》可以看出，勝跡書寫不一定反映了勝跡的歷史原貌，但這種書寫仍然有價值。C．從材料二可知，物質性的題刻較之勝跡所關聯(lián)的文學、歷史等書寫方式，更能顯示“文”與“跡”的雙重內涵。D．兩則材料都談到了勝跡的流傳方式，啟發(fā)我們保護名勝古跡關鍵在于與之相關的題刻、碑文。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()（3分）A．李白在《登金陵鳳凰臺》的首聯(lián)化用沈佺期的“龍池躍龍龍已飛”的句式，來向沈佺期的《龍池篇》致敬。B．《題鳳臺山亭子陳獻司空》一詩題刻在金陵鳳凰臺上近兩個世紀，它給人們留下了關于鳳凰臺的深刻記憶。C．晚明時期，因崔顥的《黃鶴樓》命名的鸚鵡洲沉入長江，江邊泥沙淤積，形成了一個新的洲嶼，仍被命名為“鸚鵡洲”。D．王羲之的《蘭亭集序》和王勃《滕王閣序》中有關“蘭亭”的語句留給讀者關于“蘭亭”的歷史記憶。4．兩則材料分別論述了“題寫”“題刻”和名勝古跡的關系，其關系有同有異，請簡要分析。（4分）5．為什么說題寫名勝古跡是一種非對象化的寫作？請以蘇軾《赤壁賦》為例，談談你的認識。（4分）1．答案：D解析：材料二說：“另一方面，一些著名的摩崖石刻周邊所匯集的種種題刻，相當于山水畫中的題跋，……但即便如此，題跋亦不能爭奪本幅的地位，《金剛經》仍然是經石峪真正的勝跡所在”。因此選項認為“經石峪上的《金剛經》及周圍的其他石刻共同形成了經石峪景點，它們對經石峪景點而言同樣重要”不正確。故選D。2．答案：D解析：材料二說：“一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”因此選項認為“保護名勝古跡關鍵在于與之相關的題刻、碑文”不正確。故選D。3．答案：A解析：材料一的觀點是：題寫名勝是一種非對象化的寫作……題寫勝跡是景觀重構。在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶。而A項沒有涉及題寫名勝的非對象化的特點以及勝跡書寫的意義。故選A。4．答案：（1）相同之處在于兩則材料都認為題寫或題刻對于勝跡流傳有作用。（2）不同之處在于材料一認為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”，材料二認為題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位。解析：材料一“題寫勝跡既是關于勝跡的書寫，又最終化為勝跡的一部分，甚至取勝跡而代之，或以其它的方式介入后世的勝跡修建與景觀重構”，可見，材料一肯定題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，認為題寫勝跡能“化作勝跡的一部分”，甚至能“取勝跡而代之”。材料二“一方面，文字的題寫借助于政治、宗教、文學與書法，參與了風景的塑造，但題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”肯定了題寫或題刻對于勝跡流傳有作用，但認為“題刻與山水的關系是從屬的，嵌入的，拓展的，不處于主要地位”。5．答案：（1）題寫的名勝古跡往往消逝或失去了比如《赤壁賦》里的赤壁在蘇軾寫作時已經改變舊貌(一說地址難以考證)。（2）題寫是對名勝古跡的補償與替代。如《赤壁賦》增加了赤壁的文化價值/化作了赤壁勝跡的一部分，使其在文本書寫中內涵更為豐富。（3）在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶。《赤壁賦》在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗與想象。解析：①結合材料一“入宋之后，鳳凰臺屢遭破壞，長期處于荒廢狀態(tài)”“遺跡所剩無幾，不足為憑”“所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址”可知，題寫的名勝古跡往往消逝或失去了確定遺址。比如《赤壁賦》里的赤壁作為古戰(zhàn)場在蘇軾寫作時已經改變舊貌（一說地址難以考證）。②結合材料一“在所寫的勝跡消逝或失去了確定遺址之后，書寫本身變成了對它的補償與替代”可知，題寫是對名勝古跡的補償與替代。如《赤壁賦》成為中國古代文學史上的名篇，增加了赤壁的文化價值，使其在文本書寫中內涵更為豐富。③結合材料一“在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶”可知，在勝跡毀壞和消失后，正是題寫勝跡的詩文繼續(xù)維系著，也不斷更新著關于它的歷史記憶?！冻啾谫x》描寫了赤壁山水及文人墨客載酒中流、扣舷而歌的情形，在現(xiàn)代不斷更新著讀者對赤壁的體驗與想象。河南省商丘市第一高級中學2023-2024學年高三上學期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀=1\*ROMANI(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國故事說明的是中國人自我現(xiàn)狀的豐富性，反映的是面對整個宇宙、社會和自然的多種境遇。要想更好地溝通世界、觸動他者心靈，勢必要讓中國故事能夠多角度提出和回答宇宙觀、人生觀、道德觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守與胸懷。講故事作為文化行為是要傳達價值。一個民族、一個國家、必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求，書寫中國人價值實現(xiàn)的積極努力，鮮明反映倡導什么、弘揚什么、堅守什么。但強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念發(fā)生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力。正如學者劉夢溪所說，有一些價值“不僅適用于一個時期、一個朝代、一段歷史，而是適用于所有的歷史時期，所有的歷史段落，既適用于傳統(tǒng)社會，也適用于當今社會；全世界各個國家都有一些永恒的價值理念，在表述上、概念的使用上不一定相同，但是這些價值理念可以通過互相闡釋，達到理解和溝通。”如果離開價值觀表達上的共通性，中國故事的輻射力就不足以很好地與世界溝通。當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘，尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學，似乎在努力傳遞一些是非訴求，但缺少真正富于世界性的、恒久的價值理念，能引起共鳴或產生深刻影響的作品鳳毛麟角。問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問。地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問，這是從人類共同體生活的根源處自動流溢而出的，正像泉水是從泉眼里涌出來的一樣。而人類共同體生活的根源，正在于自由的個體心性對所身處于其中的人類生存困境的真切體驗以及竭力脫困的奮斗。當代作家藝術家必須要有面向世界的開闊胸襟，以中國故事書寫全球化進程中人類所面臨的共同命運與挑戰(zhàn)。作家、藝術家歷來得時代風氣之先，把中國故事與人類的根本性困境聯(lián)系起來，以故事幻想、發(fā)問和探究，才能使中國故事的建構與地球上不同角落的人們憂喜相關、休戚與共。講故事有一條萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉人的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)。比如，中國作家麥家的小說《風聲》《解密》《暗算》等在國際上很受歡迎，就在于作家善于挖掘人性和破譯人的精神世界密碼。（摘編自梁鴻鷹《講好中國故事：當代文藝與人類命運共同體構建》）材料二：面對百年未有之變局，在構建人類命運共同體的大背景下，如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題。統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設。當前，我國對外傳播工作頂層規(guī)劃相對不足，話語體系滯后，經常被西方媒體搶先甚至牽著鼻子走，有時顯得非常被動。習近平總書記提出人類命運共同體的理念，中國在世界話語體系競爭中占據(jù)了道義制高點。媒體應抓住這一有利時機，主動作為，積極進行對外傳播話語體系建設的國際戰(zhàn)略布局；加快對外傳播的議題設置和規(guī)劃工作，贏得廣泛認同，進而占領引導輿論的制高點和“發(fā)球權”。創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力?！爸v好中國故事”，既要用中國理論闡釋中國實踐，也要用中國實踐升華中國理論；既要有道，也要有術。這就要求新聞媒體練好內功，主動提升全球媒介溝通和傳播能力，加強對國外不同受眾習慣和特點的研究，以融通中外的表述，把“我們想講的”和“國外受眾想聽的”結合起來，把“陳情”和“說理”結合起來，把“自己講”和“別人講”結合起來。彈好“鋼琴”，積極拓展公共傳播新路徑。媒體外交、民間外交是公共外交的重要組成部分。隨著互聯(lián)網特別是移動互聯(lián)網的普及發(fā)展，微博、微信等新興媒體已成為新的話語平臺。應充分利用新興媒體，全面、及時、權威地在國際社會講好中國故事；應組建官方與民間相結合、境內與境外相結合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結合“傳播矩陣”，彈好“鋼琴”，發(fā)出中國好聲音。（摘編自鄭少忠《講好中國故事，既要“敢講”又要“善講”》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()（3分）A．講好中國故事勢必要讓其能多角度提出和回答宇宙觀等層面的問題，多層次展現(xiàn)中國人面向全人類的堅守和胸懷。B．講好中國故事不僅要傳達中國人獨特的價值訴求、價值實現(xiàn)，還要傳達人類命運共同體的普遍而恒久的價值理念。C．講好中國故事只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性。D．講好中國故事要求媒體遵循理論與實踐結合的思路，練好內功，提升能力，加強研究，融通中外，發(fā)出中國聲音。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()（3分）A．材料一引用了學者劉夢溪的話，從縱橫兩個維度闡述了價值理念既應具有恒久意義，適用于任何時代；又應具有普遍意義，可以互相闡釋。B．材料一對當下文藝作品講述的中國故事給予了客觀評價，既批判了網絡文學都缺少真正的恒久價值，又舉例肯定了一些作家善于挖掘人性。C．材料一把“人類共同體生活的根源”比作“泉眼”，其根源正在于自由個體心性對身處其中的人類生存困境的真切體驗和竭力脫困的奮斗。D．材料一和材料二的論述結構是基本相同的，都先總體上提出論述話題，然后再分別從三個方面進行具體闡述，總分結構中套嵌著并列結構。3．下列選項中，不符合材料一所述“講好中國故事”價值內涵的一項是()（3分）A．《西行漫記》一書，向世界展現(xiàn)了沖破重重封鎖的中國工農紅軍形象以及革命根據(jù)地的面貌，講述了中國共產黨始終站在人民群眾的根本立場上、致力于維護世界和平的故事。B．《三體》講述了外來三體文明將要入侵地球、占領地球的故事，反映整個宇宙文明狀況會怎樣，會有怎樣的道德體系，涉及外星人入侵、高科技危害甚至社會女性化等未來議題。C．《我誕生在中國》選取大熊貓、金絲猴和雪豹等幾個中國珍稀野生動物家庭的故事，在展示中國美好自然風光的同時，形象闡釋了“天人合一”“陰陽互生”等中華文化深刻內涵。D．《清史稿》中記載了沒有兒子、只有一個女兒的林守仁進京趕考，卻客死京城。他的妻子王氏辦完林守仁的喪事，給女兒做了一雙鞋，然后回到臥室自盡，宣揚了中國節(jié)婦的故事。4．兩則材料都對講好中國故事進行論述，論述的角度和重心有何不同？（4分）5．暨南大學文學院副教授鄭煥釗在文藝評論中說：“影片《萬里歸途》為我們提供了一個講好中國故事的分析樣本?！闭埥Y合材料一對影片講述的中國故事加以分析。（4分）作為首部將中國外交官撤僑故事搬上銀幕的電影，《萬里歸途》講述的是努米亞共和國前駐地外交官宗大偉因故滯留努米亞，后由于老同事章寧中槍犧牲，他臨危受命前往協(xié)助撤僑。在任務順利結束后，卻因還有一批被困交戰(zhàn)區(qū)失聯(lián)的同胞等待救出，宗大偉在迫切渴望回國與親人團聚和冒險營救同胞的矛盾掙扎中，最終選擇逆行進入戰(zhàn)區(qū)，憑借智慧與勇氣，尋找并帶領同胞穿越戰(zhàn)火和荒漠，從反叛軍的槍口下帶領同胞歸家的故事。1．答案：C解析：“只要注重基于人類人性層面來思考問題，注重人類共性，深度探索人性，就能最大限度實現(xiàn)共通性”表述過于絕對，原文是“以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”。2．答案：B解析：“網絡文學都缺少真正的恒久價值”理解有誤，以偏概全，過于絕對，原文是“尤其是不少以玄幻、穿越等為主題的網絡文學”。3．答案：D解析：材料一所述“講好中國故事”的價值內涵是指聚焦更具有普遍尺度的人類價值、直面全球化時代人類的共同難題、注重亙古不變的人類共同情感，D選項“宣揚了中國節(jié)婦的故事”顯然與此不符。4．答案：①材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，材料二是從媒體傳播的角度論述的；②材料一側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事，材料二側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事。解析：本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。從材料一中“講故事作為文化行為要傳達價值。一個民族、一個國家必須要有積極的思想價值、道德力量，講中國故事，就是沿著中國人宇宙觀、人生觀、道德觀的鮮明傳統(tǒng)，表達中國人獨特的價值訴求”“強調講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值維度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”“當前不少文藝作品思想內容承載量有限，價值支撐不足，缺乏對普遍人性尺度的發(fā)掘”“講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出‘人’的價值，捕捉‘人’的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神，以及充分利用細節(jié)與接受者建立關聯(lián)，而且還要注重在亙古不變的人類共同情感、在探索人性深層次的優(yōu)點與缺陷上下功夫，以期讓中國故事共通性的最大化得以實現(xiàn)”等內容可知，材料一是從文藝創(chuàng)作的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該講述什么樣的中國故事。從材料二“如何講好中國故事、傳播好中國聲音，是當前和今后相當長一段時期內對外傳播面臨的重要課題”“統(tǒng)籌全局，創(chuàng)新傳播理念，加強話語體系建設”“創(chuàng)新表達方式，提高業(yè)務本領，強化傳播能力”“彈好‘鋼琴’，積極拓展公共傳播新路徑”等內容可知，材料二是從媒體傳播的角度論述的，側重于論述面向國際社會應該怎樣講述傳播中國故事。5．答案：①影片把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值；②影片展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存；③外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。解析：本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。從材料一第二段“講好中國故事，不單單指向中國人生活不可或缺的價值雛度，還應與人類命運共同體的生活價值理念產生密切聯(lián)系，注重表達那些更具普遍性、更具恒久意義的價值，并增強其說服力”可知，影片《萬里歸途》把中國外交官的撤僑故事轉化為外交官帶領同胞歸家的故事，“歸家”的主題傳達了更具世界普遍性、更具人類恒久性的價值。從材料一第三段“問題是時代最鮮明的聲音。人類都生活在不斷縮減的時間陰影之下，不同民族不同地域的人們同樣經歷著生存、發(fā)展等諸多根本性問題，對宇宙、自然、人生不斷提出一些根本性疑問地球上的人們在與自然、社會、他人不斷較量中成長與發(fā)展，經歷著同樣的根本性生存發(fā)展難題，提出一些共同的根本性疑問”可知，影片《萬里歸途》展現(xiàn)的是中國公民被困戰(zhàn)亂中的努米亞的故事，包含著全球化進程中人類所面臨的共同難題——戰(zhàn)亂與生存。從材料一最后一段“講故事有一條主旨萬變不離其宗，就是要回歸人性、挖掘人性，從人性最核心最隱秘之處，探尋人類精神的奧秘。講述獲得世界認同的中國故事，就要注重基于人類人性層面來思考問題，不單要注意選取受政治、地區(qū)、人種等因素影響較小的題材，找到跨文化傳播中最普遍的共性，在創(chuàng)作中突出“人”的價值，捕捉“人”的行為、思想、情感律動，充分體現(xiàn)個體的價值精神……”可知，影片《萬里歸途》的主要人物外交官宗大偉矛盾掙扎，最終選擇逆行，影片的人物塑造注重基于人類人性層面來思考問題，回歸人性且善于挖掘人性。河南省周口市文昌中學2023-2024學年度高三年級12月份質量檢測語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：

一般認為，浪漫主義作為文學術語輸入中國并且流行是在20世紀初至五四時期。1906年，王國維在《文學小言》一文中從文學本體的角度出發(fā)，引進西方的文學理論思想，把文學從根本類型上分為“景”與“情”、“客觀”與“主觀”，這“情”和“主觀”與浪漫主義的思想相近。

在詩學上對浪漫主義進行大規(guī)模引進和使用是在五四時期。最先大規(guī)模介紹浪漫主義詩人、詩歌和思想的應該是《少年中國》一班人，該刊僅詩學研究專號第9期上就專門介紹了浪漫主義詩人普希金、泰戈爾和歌德。創(chuàng)造社也是介紹浪漫主義的一支勁旅，在他們的代表性刊物《創(chuàng)造》上還專門刊出了“雪萊紀念號”，他們一班人的創(chuàng)作思想在五四時期基本上是傾向于浪漫主義的。當然，此期在詩學思想上浪漫主義特征最突出的還是郭沫若，他所堅持的詩學觀念以及其代表作《女神》都是中國浪漫主義的典范。在郭沫若比較集中地表達其詩學思想的《三葉集》中，他最推崇的理念就是獨創(chuàng)精神，個性張揚，“絕端的自由”，狂暴的反叛以及對自然的崇拜和對遠古、神奇、曠大和悠遠的向往。

在整個五四時期，并不僅僅是詩學界表現(xiàn)出非常熱烈的浪漫主義色彩，其他文學門類都有相同的趨勢，所以李歐梵先生稱整個五四一代作家是“浪漫的一代”。他認為，“對于迎著浪漫主義疾風驟雨而前進的五四青年，愛已經成了他們生活的中心。作家們是這一傾向的帶頭人。”

隨著革命文學的蓬勃興起和左聯(lián)的成立，表面上看浪漫主義詩學思想似乎逐漸地淡化了，但實際上它是以另一種面目繼續(xù)存在著，即所謂“革命的浪漫主義”。革命與階級話語顯然更有力地影響著人們對“浪漫主義”術語的使用。蔣光慈較早將浪漫主義與革命嫁接在一起。在《革命與羅曼蒂克》一文中，他公開宣稱羅曼蒂克的詩人比其他詩人更能領略革命，革命要有理想和熱情，所以革命是最羅曼蒂克的。

從中國現(xiàn)代浪漫主義詩學形態(tài)的生成過程可以看出，中國現(xiàn)代浪漫主義雖然來源于西方，但它與西方的浪漫主義并不相同。西方的浪漫主義是與西方的古典主義文學相對舉而提出來的，在文學思