云南省大理州民族中學2023-2024學年高一上學期12月月考試題語文

大理州民族中學2023-2024學年上學期12月月考高一語文試卷共150分，考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：憑借著科幻場景的震撼力、科幻想象的創(chuàng)造力、科幻人文的認知力，《流浪地球2》完成了中國式情感、中國式精神的多重表達，創(chuàng)造了中國式科幻敘事新話語，在人類命運共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的中國形象?！读骼说厍颉废盗须娪笆冀K堅持以中國情感創(chuàng)新中國科幻敘事。“帶著地球去流浪”的《流浪地球》科幻想象，是中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學精神的有機結(jié)合，也是中國價值融匯世界話語的創(chuàng)新視角。在《流浪地球2》中，“中國視角”的敘事核心得到進一步強化，并以此錨定了中國式科幻敘事價值立場。置于未來世界中央的中國，在不可預知的生存危機面前，為拯救世界提供了獨樹一幟的中國方案，展示了承載中華幾千年文明的中國智慧。同時，釋放出以“家”“親情”為標識的中國式情感。當妻兒抽簽無果無法進入地下城避險時，劉培強選擇了再次面試航天領(lǐng)航員為家人獲取名額；為了給予已經(jīng)去世女兒完整的生命，圖恒宇不惜以身試險，將女兒的數(shù)字生命儲存卡接入超級電腦。一個甘愿犧牲，一個敢于冒險，愛情與親情迸發(fā)出中國式情感的光輝，呈現(xiàn)出中國式情感中具實質(zhì)樸的底色?！读骼说厍?》以中國精神升格中國科幻文化。如果說“中國敘事”與“中國情感”是在科幻類型的故事層面建構(gòu)中表達，那么《流浪地球2》更深層次的主題與思考，則是在營造十足科幻視聽魅力的同時，將中國價值更具哲理思辨性地呈現(xiàn)出來。中華文明歷經(jīng)滄桑，孕育了“協(xié)和萬邦”的和平發(fā)展愿景，催生了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世智慧，成就了“天下同歸而殊途，一致而百慮”的包容性治理理念。影片將這些一脈相承的中國傳統(tǒng)哲學與人文思想，注入科學精神、科幻想象，通過片中人物的關(guān)鍵抉擇予以表達。面對末日危機，身處看似不可逆轉(zhuǎn)的困境，人類如何選擇？在一系列基于科學認知的拯救地球群體行為中，影片凸顯了“責任”二字的千鈞之力。責任之下，有人物個體帶有生命吶喊的情感選擇、價值選擇、文化選擇；責任之上，更有中國代表堅守的解決方案——“團結(jié)”與“堅持”，號召大家團結(jié)一致應對月球危機。當世界各國航天員共同為拯救地球去完成一場無法返回的引爆時，“不放棄、不拋棄”所蘊含的中國精神力量，超越了國界與種族，在人類命運共同體的共識中得到有力弘揚。探索宏觀宇宙、思考人類未來的科幻電影，是具有國際傳播力與影響力的電影類型?！读骼说厍颉废盗凶髌返某霈F(xiàn)，改變了數(shù)十年來世界科幻電影賽道“好萊塢式”的壟斷格局?！爸袊娇苹谩钡臄⑹卤磉_與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話語體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型。作為中國科幻電影的原創(chuàng)IP，《流浪地球2》堅守中華文明立場，將中國故事、中國精神、中國人民為美好生活奮斗的力量，作為中國科幻電影走向世界、與世界對話的文化支撐和價值引領(lǐng)，為中國電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強了中華文明傳播力、影響力。（摘編自楊乘虎《探索宏觀宇宙思考人類未來》）材料二：科幻作家劉慈欣反復強調(diào)這樣一個觀點——中國有世界上最強的未來感，這句話背后的深意是中國電影要如何表達自己的未來感，如何從中國本土的角度表達自己的未來感。科幻文學、科幻電影在今天起到的作用，跟18-19世紀現(xiàn)實主義浪潮下的旅行文學的功能是相近的，就是給大家提供一種新鮮感和震驚感。但是到了今天，地球上已經(jīng)沒有什么能給人們帶來震驚的體驗了。現(xiàn)在能起到這個作用的只有科幻。中國如何建立區(qū)別于美國的未來感？就是不能按照好萊塢式的那套觀念來做科幻。我覺得《流浪地球》里面真正有價值的內(nèi)核是愚公移山和趙氏孤兒里面的舍生取義。愚公移山就是知其不可為而為之，舍生取義就是大家爭著搶著去送死，電影里并不是只有蘇拉威西這一處想點燃木星，新加坡和雅加達也想去點燃，但都沒夠著。飽和式救援以及最后來“撞針”的那些人，也都是冒著生命危險來的。愚公移山、舍生取義，我覺得這八個字是能夠代表中國并具有中國特色的未來感的。國內(nèi)有一種誤解，認為好萊塢在海外傳播甚廣，是純粹的市場經(jīng)濟自由競爭的結(jié)果。其實，如果沒有國家力量的介入，好萊塢肯定不會取得那么大的全球性影響力。這為中國電影“走出去”，提供了一個非常重要的參考——沒有國家力量的強勢介入，中國電影走向世界是不可能輕易實現(xiàn)的。（摘編自孫佳山、馬密坤《中國科幻電影的未來表達與世界路徑》）材料三：二十大為中國電影事業(yè)繁榮發(fā)展提供了根本遵循，即一個導向、五個方向。就是堅持以人民為中心創(chuàng)作導向，堅定文化自信、堅持守正創(chuàng)新、多出精品力作、講好中國故事、堅持國有企業(yè)引領(lǐng)作用。堅定文化自信是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。中華文明在長期演進過程中，形成了中國人的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。就像《流浪地球》摒棄西方文化中固有的逃跑式套路，選擇與家園一起流浪，成為彰顯中國集體主義文化的經(jīng)典注腳。當前，任何文藝創(chuàng)作都脫離不了當下國家的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊、社會條件等。相信只要堅持文化自信，打動人心的電影作品一定會持續(xù)產(chǎn)生。（摘編自網(wǎng)絡(luò)評論）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.《流浪地球2》創(chuàng)造了中國式科幻敘事新話語，為中國電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強了中華文明傳播力和影響力。B.《流浪地球》系列電影將中國傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代科學精神有機結(jié)合，創(chuàng)造了中國價值融匯世界話語的嶄新視角，展示了中華幾千年文明的中國智慧。C.劉慈欣認為，中國有世界上最強的未來感，他所要表達的意思是，中國電影在表達自己的未來感這方面是其他國家難以超越的。D.二十大為中國科幻電影自身發(fā)展提供了根本遵循，即要堅持以人民為中心，堅定文化自信，創(chuàng)造出更多打動人心的電影作品。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A.《流浪地球》系列電影以中國情感創(chuàng)新中國科幻敘事，在生存危機面前，釋放出“家”和“親情”的中國式情感表達符號。B.好萊塢科幻電影具有全球性影響，曾一度形成了壟斷格局，《流浪地球2》的出現(xiàn)改變了這一格局，引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語。C.如何面對未來，《流浪地球2》有更深層次主題與思考，以愚公移山、舍生取義作為價值內(nèi)核升格了中國科幻文化。D.任何文藝創(chuàng)作都不能脫離當下國家的歷史傳統(tǒng)、人文底蘊、社會條件等。對我們而言，只有堅持文化自信，才能持續(xù)創(chuàng)造出打動人心的電影作品。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A.材料一開頭點明了《流浪地球2》取得成功的原因，分析了其成功的具體體現(xiàn)。B.材料一從“創(chuàng)新中國科幻敘事”“升格中國科幻文化”兩個方面進行了分點論述。C.材料一引用了電影中劉培強、圖恒宇的相關(guān)情節(jié)，來解釋什么是中國式科幻敘事。D.材料一最后一段重點論述了《流浪地球2》對我國乃至世界科幻電影產(chǎn)生的影響。4.請結(jié)合材料二，概括說明美國科幻電影走向世界的主要路徑有哪些。（3分）5.請結(jié)合材料，探討為什么要大力推動我國科幻電影事業(yè)的發(fā)展。（5分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。廣陵散（節(jié)選）陳翔鶴在魏朝最后一個皇帝，少帝曹奐的景元二年（公元261年）的某一個初冬早晨，當時被稱為“竹林七賢”之一的嵇康[注]同他十三歲的女兒阿鳳、八歲的兒子阿紹和婢女阿勤，正在他住宅外院里打鐵。這個小小的鐵工場，就設(shè)在那棵枝條茂密、綠蔭幾乎遮遍著半個院子的巨大的柳樹下面。鐵砧墩的旁邊不遠就是一口深井。井旁邊有個石水缸，正好作為打鐵時“淬火”或“退火”之用。一到夏天，嵇康還喜歡將井水汲了起來，灌注到那圍繞著大柳樹的溝渠里去。這一泓清汪汪的溝水，使人看了覺得十分涼爽。而燒鐵爐和附帶的一個鼓排（風箱），以及煤渣鐵塊、大錘小錘等物，統(tǒng)統(tǒng)被安置在靠柳蔭的一個墻角落間，上面還搭有席篷，看來倒有點像間小屋子。雖然時間已到初冬，但洛陽的天氣卻并不怎樣寒冷，柳樹也還沒有脫葉，因此嵇康此刻只露髻、短褐、馬褲、赤腳草履，正揮動著大錘，在被阿鳳用長鐵鉗子緊緊夾著的一塊紅鐵上，一錘一錘地直打了下去。在起初幾錘，鐵花子還幾乎如浪濤般飛奔四散，不過愈到末后，鐵花子便愈加減少了，嵇康的錘下得也并不如以前的有力。這時阿鳳才如釋重負似的輕輕地吐了一口氣。“怎樣，不行了吧？我就是在開頭的幾大錘上，特地需得人幫忙，并且也只覺得開頭的幾大錘有意思。阿鳳，你看，這有多好啊：鐵渣滓子好像流星一般四下亂濺，這一錘一錘的，簡直就像打在自己的心尖尖上一樣，多有意思！阿鳳，現(xiàn)在好啦，你站過一邊，就讓我自己一個人打吧！”嵇康說罷，便將阿鳳手中的鐵鉗子接了過來，另外換上一個手錘，自己一下一下地繼續(xù)去打那塊已不大冒火花的紅鐵，看來他是想把這塊鐵打成一個鋤頭的毛坯子。阿鳳站在一旁注視著她父親的動作，有時用手去攏一攏自己額上掉下來的頭發(fā)，或者擦一擦汗珠。這個發(fā)育得比她實際年紀還要健壯高大的女孩，身材的窈窕均勻頗有點像她的母親，可是因為自來就嬌生慣養(yǎng)的，所以在神氣上卻總不免要時常帶著幾分嬌縱直憨之氣。但對于打鐵，她倒也很感興趣，算得上是嵇康的一個好助手，不過體力有些不及阿勤罷了?！敖憬悖闳タ纯?，阿勤總是愛在爐子里邊亂翻亂抄的，她動得，就不許我動！向家叔叔又不來，他來了就不要阿勤管啦！”阿紹走了過來，面帶嚴肅地說。這個身穿紺青色絹襖子的八歲小孩，頭上梳著兩個丫角，平時總不大輕于言笑，身體卻并不比他姐姐健康。他臉色有點蒼白，而且經(jīng)常帶著一種嚴肅而又很自信的表情。因此，全家人都叫他“小大人”?！昂美?，好啦，不用你管，你去玩吧?！憋祿P起頭來說?！罢媸牵⑿闶迨逶S久都不來啦，討厭！……”阿鳳說時，還用嬌憨的語氣“呸”了一口?！斑@不好。小孩家可不準這樣！拿去，換一塊新的來。不要緊，沒有阿秀，我們也可以辦得了！”嵇康認真地說。于是阿鳳便將那塊現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)黑的鐵夾了過來，送到火爐里面，去換阿勤已經(jīng)燒好了的另外那一塊。他們父女和站在爐邊燒鐵的婢女阿勤，就像這樣地繼續(xù)工作著，大約一個時辰之后，大家都靜默無聲，嚴肅而且興味盎然。這其間，只偶然可以聽見從嵇康口中發(fā)出來的嗬嗬的聲音。這就算是他在工作中的一種表情，而且也算是他對于鐵和火花的一種禮贊！關(guān)于朝廷的中散大夫嵇康愛打鐵的特殊嗜好，在當時國都洛陽城，特別是在諸名士中間，固然早就流傳開，而且已成為眾所周知的事實了。不過流傳得最快，而且被當時人視為美談的，卻在嵇康與貴公子鐘會兩人之間的關(guān)系上。據(jù)說有一天，嵇康正在家里打鐵，他的好朋友向秀還在一旁“鼓排”。這時正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會便帶著一大批賓從，聲勢煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來了。他本來是想來同嵇康交朋友的。不想嵇康卻毫不理睬他，竟旁若無人似的揮錘不顧。向秀也仍舊鼓自己的排，同嵇康一樣連頭都不抬一抬。等到鐘會碰了一鼻子灰，起身要走時，嵇康才忽然問了他一句：“何所聞而來？何所見而去？”那個來客也回答得很好：“聞所聞而來，見所見而去。”從此以后，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了。“了不起！這一問一答都很好，真可謂一語破的，旗鼓相當，盛名之下，話不虛傳啊！”“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會這樣的當權(quán)得勢的闊人啦！一般人哪里敢呢！”“打鐵不好，這很有失中散大夫的身份。而且也會因此得罪人?！薄八麄儍杉也粫虼吮恪d怨’‘修怨’嗎？嵇中散也太縱情任性啦，予人以難堪，這實在是太不應該了。”當時洛陽城里的人們，就這樣紛紛評論著這個在嵇、鐘兩人之間所發(fā)生的特殊事端。（有刪改）［注］嵇康（224—263），字叔夜，三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。因受司隸校尉鐘會構(gòu)陷，而遭大將軍司馬昭處死。臨刑前彈了一曲《廣陵散》，從容就戮。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.“這一錘一錘的，簡直就像打在自己的心尖尖上一樣”表明打鐵給嵇康心靈帶來極大震撼，令他內(nèi)心感到陣陣疼痛。B.阿紹向阿鳳埋怨阿勤亂動卻不許他動，阿鳳埋怨向秀叔叔許久不來，兩個孩子雖然個性不同，但同樣純真可愛。C.阿鳳負責夾換鐵塊，阿勤負責在爐邊燒鐵，嵇康負責出力氣打鐵，分工明確合宜，這說明了打鐵是家中常事。D.向秀在小說中雖沒有正式出場，但通過阿鳳、阿紹姐弟之口及旁人口述的向秀在鐘會面前的表現(xiàn)，可見向秀與嵇康關(guān)系親密，志趣相投。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說開頭較為具體地描寫嵇康住宅外院里“小小的鐵工場”的環(huán)境、格局，為下文進一步表現(xiàn)他愛好打鐵做了鋪墊。B.小說運用正面描寫和側(cè)面烘托的手法，塑造出嵇康清高自傲、不慕名利、鄙視權(quán)貴、縱情任性、灑脫不羈的形象。C.小說善于通過刻畫神情來表現(xiàn)人物，如阿鳳、阿紹姐弟倆一個嬌縱直憨，一個嚴肅而又很自信，相映成趣，鮮活生動。D.小說情節(jié)運行張弛有度，比如寫嵇康打鐵生活就比較舒緩自然，而寫嵇康與鐘會見面時的沖突就比較緊張激烈。8.結(jié)尾處引述洛陽城里人們的評論在文中有什么作用？請簡要分析。（6分）9.本文是一篇歷史小說，請從“歷史”和“小說”的角度分析本文的基本特征。（6分）二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝人君人親之所甚欲也顯榮人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學。學者師達而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭于道。其人茍可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。疾學在于尊師。師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術(shù)，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。（選自《呂氏春秋·勸學》）文本二：神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓頊師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣，文王、武王師呂望、周公旦，齊桓公師管夷吾，晉文公師咎犯、隨會，秦穆公師百里奚、公孫枝，楚莊王師孫叔敖、沈尹巫，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。此十圣人、六賢者未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代之所以滅。且天生人也，而使其耳可以聞，不學，其聞不若聾；使其目可以見，不學，其見不若盲；使其口可以言，不學，其言不若爽；使其心可以知，不學，其知不若狂。故凡學，非能益也，達天性也。能全天之所生而勿害之，是謂善學。（選自《呂氏春秋·尊師》）10.文本一中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將相應位置的答案標號涂黑。（3分）忠孝A人君B人親C之所甚D欲也E顯榮F人子G人臣H之所甚I愿也11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.“學者師達而有材”與“食之不能盡其材”（《馬說》）中的“材”含義相同。B.“圣人生于疾學”與“聲非加疾也”（《勸學》）中的“疾”含義不同。C.“神農(nóng)師悉諸”與“吾師道也”（《師說》）中的“師”含義相同。D.“此五帝之所以絕”與“絕巘多生怪柏”（《三峽》）中的“絕”含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.文本一指出圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方，因此提倡要尊奉圣人，不計較圣人的貴賤貧富。B.文本一以“懷腐而欲香”“入水而惡濡”兩組比喻，從反面形象地論證了學者不能“不化不聽”的觀點。C.文本二舉圣人賢者們從師學習的例子，與《師說》舉孔子從師學習的例子都是為了證明從師學習的必要。D.文本二末段提出，人應該學習，否則就辜負了上天造就人時所賦予人的耳聞、目見、口言、心知等稟性。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。（2）能全天之所生而勿敗之，是謂善學。14.請根據(jù)兩則文本，簡要說明學習的意義。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天李清照暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。梅定妒，菊應羞。畫欄開處冠中秋。騷人可煞無情思，何事當年不見收①。山花子李清照揉破黃金萬點輕，剪成碧玉葉層層。風度精神如彥輔②，太鮮明。梅蕊重重何俗甚，丁香千結(jié)苦粗生。熏透愁人千里夢，卻無情?！咀ⅰ竣偾斈曜鳌峨x騷》，遍收名花珍卉，唯獨桂花不在其列?？缮罚罕硪蓡枺欠?。②彥輔：西晉時期著名清談家，以個性鮮明和超凡脫俗、高風亮節(jié)聞名。15.下列對這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.《鷓鴣天》開篇兩句堪稱別開生面，上句重在賦“色”，兼及體性；下句重在詠懷，突出“香”字，寫出了桂花的獨特風韻。B.《山花子》上片從形態(tài)著手，描摹桂花樣貌，從形到神，借晉代名士來比擬桂花的不凡風度，彰顯桂花的高潔品質(zhì)。C.兩首詞末都提到“無情”，《鷓鴣天》中詞人用抱怨屈原來表達對桂花的喜愛，《山花子》中卻嗔怪桂花雖好但香氣過濃，令人生厭。D.兩首詞同為詠桂，從《鷓鴣天》中直白的自信，到《山花子》中蘊藉的憂愁，可感受到詞人南渡前后詞作風格的明顯轉(zhuǎn)變。16.兩首詞的下片都提及其他花，手法和作用有何異同，請結(jié)合內(nèi)容進行分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共5小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾以“_______________，_______________”兩句寫自己面對月下美景，興之所至，吟詠明月之詩。（2）蘇軾在《赤壁賦》中形容樂聲的悲傷感人，以“_______________，_______________”兩句側(cè)面寫出了簫聲超強的感染力。（3）白居易絕句《夜箏》中的“弦凝指咽聲停處”，是《琵琶行》“_______________，_______________”兩句詩的化用。（4）《琵琶行》中寫音樂聲由婉轉(zhuǎn)流暢變得阻塞壓抑的詩句是“_______________，_______________”。（5）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的手法寫出了自己登上泰山山頂時剎那間的感受的句子是“_______________，_______________”。三、語言文字運用（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。意象賴以存在的要素是物象。①，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發(fā)生變化。但是物象一旦進入詩人的構(gòu)思，就要受到兩方面的加工：一方面，經(jīng)過詩人審美經(jīng)驗的淘洗與篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經(jīng)過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣。②才是意象。因此可以說，意象是借助客觀物象表現(xiàn)出來的主觀情意，或者是融入主觀情意的客觀物象。一個物象可以構(gòu)成意趣各不相同的許多意象。同是由“云”所構(gòu)成的意象，例如“孤云”，帶著貧士幽人的孤高。陶淵明《詠貧士》：“萬族各有托，孤云獨無依?！薄芭啤眲t帶著春天的感受。羅隱《寄渭北徐從事》：“暖云慵墮柳垂條，驄馬徐郎過渭橋?！薄巴Ｔ啤眳s帶著對親友的思念。陶淵明《停云》：“靄靄停云，濛濛時雨。八表同昏，平路伊阻?！薄粋€物象，③，所以構(gòu)成的意象也就大異其趣。詩人在構(gòu)成意象時，可以夸張物象某一方面的特點，以加強詩的藝術(shù)效果；也可以將另一物象的特點移到這一物象上來；還可以圍繞某一物象作為聯(lián)想的起點，營造出根本不存在世界上的東西?？傊?，物象是意象的基礎(chǔ)，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿。從物象到意象是藝術(shù)的創(chuàng)造。18.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（6分）19.下列選項中，與文中畫波浪線處雙引號用法相同的一項是（3分）A.紅燭??！/“莫問收獲，但問耕耘?！盉.包扎所設(shè)在一個小學里，大小六個房子組成“品”字形。C.火車特有的氣息堅定了她的信心，她學著“北京話”的樣子，輕巧地躍上了踏板。D.白居易主張“文章合時而著，歌詩合為事而作”，強調(diào)創(chuàng)作要關(guān)注時代、有針對性。20.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）21.毛澤東《沁園春·長沙》“鷹擊長空，魚翔淺底”描寫了生機勃勃秋日美景，請依據(jù)材料分析詩人是如何對物象“魚”進行藝術(shù)創(chuàng)造的。（3分）四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①世界是一個整體。山火焚燒，破壞的不只是一個國家、一個物種；地震、海嘯、蝗蟲襲來，也不僅僅是某一個地區(qū)的災難；病毒橫行，跨越五洲四海，侵襲不同膚色的人群。——網(wǎng)絡(luò)文摘②夫人者，天地之心，天地萬物本吾一體者也。——王陽明合則俱利，分則全傷。在全球化的今天，世界各國相互依存的程度之深前所未有。假如今年九月在中國沈陽舉辦第一屆關(guān)于世界氣候、衛(wèi)生、安全的綜合性大會，各國代表共商大計，為達成公平而有效的協(xié)議而努力，但某國代表卻發(fā)表了咄咄逼人的單邊主義言論。任務一：作為中方發(fā)言人的你，想發(fā)表什么樣的觀點？請寫一篇發(fā)言稿。任務二：作為一名收看電視轉(zhuǎn)播的中學生，你想反駁某國代表的言論，請寫一篇駁論文。要求：從以上兩個任務中任選其一，自選角度，確定立意，自擬標題，明確文體和任務；不要套作，不得抄襲，不少于800字。2023-2024學年上學期高一12月月考語文答案【1題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“中國電影在表達自己的未來感這方面是其他國家難以超越的”錯誤，曲解文意。由原文“科幻作家劉慈欣反復強調(diào)這樣一個觀點——中國有世界上最強的未來感，這句話背后的深意是中國電影要如何表達自己的未來感，如何從中國本土的角度表達自己的未來感”可知，他所要表達的意思是“中國電影要如何表達自己的未來感，如何從中國本土的角度表達自己的未來感”，而不是“中國電影在表達自己的未來感這方面是其他國家難以超越的”。故選C。【2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語”錯誤，曲解文意。根據(jù)原文“《流浪地球》系列作品的出現(xiàn)，改變了數(shù)十年來世界科幻電影賽道‘好萊塢式’的壟斷格局?！袊娇苹谩臄⑹卤磉_與文化創(chuàng)造，創(chuàng)新了全球科幻電影的話語體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型”可知，原文說的是“創(chuàng)新了全球科幻電影的話語體系，豐富了世界科幻電影的敘事類型”，而不是“引領(lǐng)了世界科幻電影的敘事話語”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“來解釋什么是中國式科幻敘事”錯誤。材料一引用了電影中劉培強、圖恒宇的相關(guān)情節(jié)，是為了釋放出以“家”“親情”為標識的中國式情感。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。①根據(jù)“國內(nèi)有一種誤解，認為好萊塢在海外傳播甚廣，是純粹的市場經(jīng)濟自由競爭的結(jié)果”可知，市場經(jīng)濟自由競爭；②根據(jù)“其實，如果沒有國家力量的介入，好萊塢肯定不會取得那么大的全球性影響力”可知，國家力量的強勢介入?！?題詳解】本題考查學生探究文本中某些問題，提出自己的見解的能力。①根據(jù)“《流浪地球2》完成了中國式情感、中國式精神的多重表達，創(chuàng)造了中國式科幻敘事新話語，在人類命運共同體的宏闊視野中，展現(xiàn)出可信、可愛、可敬的中國形象”可知，創(chuàng)造中國式科幻敘事新話語，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象；②根據(jù)“《流浪地球2》堅守中華文明立場，將中國故事、中國精神、中國人民為美好生活奮斗的力量，作為中國科幻電影走向世界、與世界對話的文化支撐和價值引領(lǐng)，為中國電影探索了與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強了中華文明傳播力、影響力”可知，探索與世界電影并行且交相融匯的發(fā)展路徑，增強中華文明傳播力、影響力；③根據(jù)“中華文明在長期演進過程中，形成了中國人的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征，也鑄就了中華民族博采眾長的文化自信。就像《流浪地球》摒棄西方文化中固有的逃跑式套路，選擇與家園一起流浪，成為彰顯中國集體主義文化的經(jīng)典注腳”可知，彰顯中國集體主義文化的經(jīng)典注腳，鑄就中華民族博采眾長的文化自信?！?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“令他內(nèi)心感到陣陣疼痛”錯，依據(jù)“我就是在開頭的幾大錘上，特地需得人幫忙，并且也只覺得開頭的幾大錘有意思?！F渣滓子好像流星一般四下亂濺，這一錘一錘的，簡直就像打在自己的心尖尖上一樣，多有意思”可知嵇康熱愛打鐵，把打鐵當作一種享受。故選A。【7題詳解】本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“嵇康與鐘會見面時的沖突就比較緊張激烈”錯，依據(jù)“這時正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會便帶著一大批賓從，聲勢煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來了……從此以后，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了”可知文章描寫嵇康與鐘會的見面，從鐘會同賓從出現(xiàn)的場面和嵇康的毫不理睬開始，以一問一答結(jié)束，并未制造激烈的場面。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析文章重要語段的作用的能力。①依據(jù)“真可謂一語破的，旗鼓相當，盛名之下，話不虛傳啊”“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會這樣的當權(quán)得勢的闊人啦”可知這些評論是嵇、鐘兩人之間特殊事端產(chǎn)生的影響，是情節(jié)的自然延伸，同時照應前文“不過流傳得最快，而且被當時人視為美談的，卻在嵇康與貴公子鐘會兩人之間的關(guān)系上”。②依據(jù)“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會這樣的當權(quán)得勢的闊人啦”“打鐵不好，這很有失中散大夫的身份”可知文章借助評論巧妙交代嵇、鐘兩人的身份、地位，嵇康是中散大夫，鐘會是當權(quán)得勢的闊人，揭示人們不同的思想觀念，展現(xiàn)了當時的社會環(huán)境。③依據(jù)“也只有像嵇叔夜這樣的名流，才敢于得罪鐘會這樣的當權(quán)得勢的闊人啦”可知文章從側(cè)面表現(xiàn)嵇康縱情任性、不附權(quán)貴的高潔品性，使人物形象更加鮮明生動。【9題詳解】本題考查學生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。①依據(jù)“在魏朝最后一個皇帝，少帝曹奐的景元二年（公元261年）的某一個初冬早晨，當時被稱為‘竹林七賢’之一的嵇康”“正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會”可知文中主人公嵇康以及向秀、鐘會均為真實的歷史人物，主要事件如“這時正為大將軍司馬昭所寵信的貴公子鐘會便帶著一大批賓從，聲勢煊赫、人呼馬擁地到嵇康家里來了……從此以后，他們兩家便再也不曾見面，大約算是決裂了”中嵇康拒交鐘會等也于史有據(jù)，體現(xiàn)了“歷史”的一面。②文中“因此嵇康此刻只露髻、短褐、馬褲、赤腳草履，正揮動著大錘，……鐵花子便愈加減少了，嵇康的錘下得也并不如以前的有力”描述嵇康打鐵的情景，以及“嵇康說罷，便將阿鳳手中的鐵鉗子接了過來，另外換上一個手錘……阿紹走了過來，面帶嚴肅地說……他臉色有點蒼白，而且經(jīng)常帶著一種嚴肅而又很自信的表情”“嵇康揚起頭來說”“嵇康認真地說”中有關(guān)人物的神情、對話等均為作者借助想象虛構(gòu)而成，具有濃郁的文學色彩，體現(xiàn)了“小說”的一面。③文章中嵇康拒交鐘會這件事有史可尋，又用文學的筆法將每個人物塑造得栩栩如生，就像在寫小說一樣，并且能將人物性格在其語言、行為、神態(tài)中展現(xiàn)出來，使得歷史性和文學性有機結(jié)合，使得小說既有歷史的真實性，又有文學韻味，具有很強的可讀性。10.AEF11.C12.A13.（1）先王的政教（教化）中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達的了。（2）能夠保全天賦予的人性并且不傷害（破壞）它，這就叫作善于學習。14.①學習能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。②學習能夠使人天性通達?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。“忠孝人君人親之所甚欲也”“顯榮人子人臣之所甚愿也”都是判斷句，各自的主語“忠孝”“顯榮”后AE處斷開；且“忠孝”與“顯榮”，“人君人親之所甚欲也”與“人子人臣之所甚愿也”句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句。AEF處斷開。故AEF三處需要斷句。【11題詳解】本題考查學生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。都是“才能”。句意：從師學習的人，如果他的老師通達而有才能。/喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能。B.正確。努力。/勁疾。句意：圣人是在努力學習中產(chǎn)生的。/聲音沒有變得更勁疾。C.錯誤。以……為師。/學習。句意：神農(nóng)以悉諸為師。/我學習的是道理啊。D.正確。廢絕。/極高的。句意：這正是五帝之所以廢絕的原因。/極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的松柏。故選C。【12題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。A.“圣人所在的地方就是天下的道理存在的地方”曲解文意，原文“圣人之所在，則天下理焉”意為“只要有圣人在，天下就太平安定了”；“尊奉圣人”錯，文中是尊奉老師。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“莫”，沒有什么；“于”，表比較；“莫榮于孝，莫顯于忠”，狀語后置句。（2）“全”，保全；“所生”，賦予的人性；“敗”，傷害，破壞?！?4題詳解】本題考查學生篩選概括信息的能力。結(jié)合“忠孝，人君人親之所甚欲也，顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學”可知，學習能夠使人懂得理義，顯名安身，得償所愿。結(jié)合“故凡學，非能益也，達天性也”可知，學習能夠使人天性通達。參考譯文：文本一：先王的政教(教化)中，沒有什么比孝更榮耀的了，沒有什么比忠更顯達的了。忠孝，是君主、父母十分希望得到的東西；顯榮，是子女、臣下十分愿意獲得的東西。然而君主、父母得不到他們所希望的忠孝，子女、臣下得不到他們所向往的顯榮，這是由于不懂得理義。不懂得理義，是由于不學習。從師學習的人，如果他的老師通達而有才能，我沒聽說過這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在這個地方，這個地方就受到尊重，圣人在那個地方，那個地方就受到尊重，因此古代的圣王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤貧富了。像這樣，名號就顯達了，德行就彰明了。所以，老師施行教誨的時候，也不計較學生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會無不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會發(fā)生。圣人是在努力學習中產(chǎn)生的，不努力學習而能成為賢士名人的，未曾有過。努力學習關(guān)鍵在于尊重老師。老師受到尊重，言語就會被人信從，道義就會被人稱述了。因此，應召前去教育的老師不能教化他人，呼喚老師來執(zhí)教的人不能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果采用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，盡管想使自己的道義得以施行，使自身被尊重，不也差得太遠了嗎?求學的人凡處于不可能受到教化、不會聽從教誨的地位，自己隨意行事，盡管想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣。文本二：神農(nóng)以悉諸為師，黃帝以大撓為師，帝顓頊以伯夷父為師，帝嚳以伯招為師，帝堯以子州支父為師，帝舜以許由為師，禹以大成贄為師，湯以小臣為師，文王、武王以呂望、周公旦為師，齊桓公以管夷吾為師，晉文公以咎犯、隨會為師，秦穆公以百里奚、公孫枝為師，楚莊王以孫叔敖、沈尹巫為師，吳王闔閭以伍子胥、文之儀為師，越王勾踐以范蠡、大夫種為師。這十位圣人、六位賢者沒有不尊重老師的。如今，人們地位沒有達到帝那樣尊貴，智慧沒有達到圣明的境界，卻想要不尊奉老師，這怎么能達到呢?這正是五帝之所以廢絕，三代之所以不可再現(xiàn)的原因。況且，天造就人，使人的耳朵可以聽見，如果不學習，耳有所聞反不如耳聾聽不見好；使人的眼睛可以看見，如果不學習，目有所見還不如眼瞎看不見好；使人的口可以說話，如果不學習，口有所言反不如口有病說不出話好；使人的心可以認知事物，如果不學習，心有所知反不如狂亂無知好。因此，大凡學習，并不是能給人增加什么，而是使人天性通達。能夠保全天賦予的人性并且不傷害(破壞)它，這就叫作善于學習。15.C16.同：都運用了襯托的手法，用梅、菊和丁香作為陪襯，展現(xiàn)出桂花的卓然不群，以及詞人對桂花由衷的贊美與崇敬。異：①《鷓鴣天》正襯/擬人（任意一點即可），“妒”“羞”兩字