黑龍江省部分地區(qū)上學(xué)期高三12月語文試題分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2024屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷閱讀下面的文字，完成下列小題。關(guān)于黃土高原的形成過程，“水成說”“風(fēng)成說”等觀點爭論了100多年。到今天，已故著名中國科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說”已基本成為共識。按照新風(fēng)成說的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個永久性舞臺的過程非常相似。搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來呢？青藏高原隆起后，對大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開始形成。從距今300萬年開始，因為干旱少雨，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰來開始搭建呢？此時季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽輻射的不均勻性，地球上會產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30°和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30°到60°之間的西風(fēng)帶。青藏高原強烈隆起后，這就迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動，北支沿青藏高原北緣向東流動，并向南擴展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會把地面的顆粒物吹揚起來，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達黃土高原地區(qū)時，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南(與風(fēng)的方向相吻合)呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺”基本成型。上蒼費盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來看，黃土高原上曾發(fā)生過地震、山崩、水旱風(fēng)沙災(zāi)害等等，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動可以一直追溯到200多萬年前？從舊石器時代到新石器時代，從邦國到王國到帝國一直綿延不絕？被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負荷，這樣也會導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個角度來看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴酷到無法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵擾，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個經(jīng)度，南北跨度約6個緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000～11000多年間，人類文明面臨了一場巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時地球本來處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動持續(xù)進行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會觸到基巖層，無法再進行農(nóng)耕活動。在黃土高原上，這根本不成問題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過400米。黃土還具有一個至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀初美國地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過我國的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國遼闊的黃土帶，幾千年來農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長到它強大支持生命能力的極限。”就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時代到周秦漢唐，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過程中，黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的“庇護所”，它更像是一個廣闊而堅實的“舞臺”，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明！(摘編自《黃土高原，上蒼為中國人特制的舞臺》)1、下列對材料加粗詞語的理解和分析，不正確的一項是()A.“新風(fēng)成說”是一種理論假設(shè)，認為風(fēng)在黃土高原的形成過程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動，風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C.“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的新思路。D.“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營養(yǎng)的特性。2、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A.青藏高原的隆起影響了大氣環(huán)流方向和季風(fēng)行進方向，再加上中亞地表物理風(fēng)化嚴重，這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。B.季風(fēng)將中亞地區(qū)戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，經(jīng)過漫長歲月堆積，最終形成了黃土高原。C.因為風(fēng)力逐漸減弱，顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面，所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。D.雖然黃土高原氣候不佳、地質(zhì)災(zāi)害頻繁，自然條件很差，但人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕，原因在于地域空間廣闊。3、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.如果沒有秦嶺、太行山在南邊和東邊的阻擋，黃土高原的面積會更加寬廣，土層會更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會更加發(fā)達。B.黃土高原上持續(xù)的農(nóng)業(yè)活動為人口繁衍提供了必要的物質(zhì)保障，因此作者強調(diào)農(nóng)業(yè)的起源對黃土高原文明的發(fā)展起到了決定作用。C.材料最后一段使用“伊甸園”“庇護所”“舞臺”等詞，突出了黃土高原對于中華文明的意義，形象化的語言使得文章更加生動有趣。D.材料介紹了黃土高原的形成過程，涉及人類文明演進狀況，說明揭示自然對人類的影響是《中國國家地理》自然類文章的選題特色之一。4、作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)’理論絕佳之地”，請結(jié)合材料簡要分析這一說法的依據(jù)。5、材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國人特制的舞臺》一文，作者為什么要強調(diào)“特制”一詞？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。黑龍江省哈師大青岡實驗中學(xué)2023—2024學(xué)年12月月考高三語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術(shù)進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口?！缎绿茣さ乩碇尽返鹊浼畬τ诋?dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進一步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達近30年，是古代航海史上規(guī)?？涨暗膲雅e。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展?；趯χ腥A傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內(nèi)涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.黑格爾認為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點是片面的。B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠古時期。C.中國海洋文化富有開拓進取精神，西方幾百年的海洋史，具有強烈的侵略性和擴張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。D.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.一些觀點認為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點。B.漢代時，國人開始走向遠海，并且有了更為具體文獻記載，當(dāng)時海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達東南亞各國。C.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍的形成。D.海洋文化是中國古代歷史和文化進程的一個重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個時期都有大規(guī)模的海上航行。3.下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（3分）A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國（今馬來半島），赤土國王回贈金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。C.浙江吳興、福建連江等新石器時代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。D.宋元時期，泉州成為“梯航萬國”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。4.請以明清時期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢”的理解。（4分）5.作者是如何批駁黑格爾觀點的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）黑龍江省大慶市肇州縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①費先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。他認為我們應(yīng)當(dāng)注意社會的個性。我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。社會學(xué)絕對不是西化和洋化。另一方面，費先生時刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評價關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。②費先生在其八十壽辰聚會上，針對當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的老同學(xué)艾德禁·李奇對他工作的批評，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在《推己及人》一書中，費先生進一步表達了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個群體，在認為自己的傳統(tǒng)價值標準是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認別人的傳統(tǒng)價值標準也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實行的價值標準，達到全人類和平共處、‘美美與共’的境界，實現(xiàn)‘天下大同’?！雹畚阌怪靡?，中國社會學(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。摘自王勛《費孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標志，但是從他進村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會研究的轉(zhuǎn)變”，那么對傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來說，這種轉(zhuǎn)變在費孝通那里還存在著對“他己之別”的跨越。④利奇一再強調(diào)，某些社會人類學(xué)家，欲圖研究本社會的愿望可以理解，事實上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時的觀點，研究熟悉的社會，先入之見就可能造成研究的偏見，如果是單純的陌生人去研究，就不會受到偏見的影響。要避開利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說要實現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費孝通先生晚年一再強調(diào)但青年時代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺。⑤我認為，在社會學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說的“社會學(xué)想象力”，對于研究本土文化的人類學(xué)家來說，則必須養(yǎng)成費孝通所言的“文化自覺”——“即生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”。可以說，正是有賴于這種同樣能夠增進理性、看清世事的心智品質(zhì)，費孝通才能在江村調(diào)查中實現(xiàn)對“文野之別”的從容跨越。⑥一般而言，在從事文化或者社會研究之時，與研究者的地位或身份相關(guān)的問題通常包括兩個方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無睹或情感涉入，再或無法客觀的研究問題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問題。⑦針對上述問題，費孝通1997年在《人文價值再思考》一文中，以“進得去”和“出得來”六個宇高度概括了上述研究的難題。⑧如果說與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對本土文化的“知之”或我們這里所說的“文化自覺”，那么此時開弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會變遷則快速促進了這種“知之”或“文化自覺”的養(yǎng)成。⑨如果說急速的社會變遷造成了原來浸淫其間的社會成員對自己生長的土地和文化的陌生化（布萊希特的“問離效果”），而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來”，那么按費孝通的理解，在這多少被動的“陌生化”之外還有一條主動的“陌生化”路徑可走，即致力于“對一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。⑩解決了研究者可以研究本土文化或研究時能夠“出得來”的問題，其實只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯綜復(fù)雜的中國國情？用費孝通的話來說，“這個問題的矛頭直指我的要害，因為如果我學(xué)人類學(xué)的志愿是了解中國，最終的目的是改造中國”，那么，如果不能通過對江村及后來的云南三村的研究獲得對中國的概括性認識，所有的一切皆會前功盡棄。?費孝通通過《江村經(jīng)濟》及其后的微觀社會研究而認識中國的努力并非沒有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認識過程來說，如果說無論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬，依舊不僅是一個揉作上的難題，更是一個理論上的難題；而就“從特殊到一般”的認識過程說，費孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個需要歷史來負主責(zé)的問題。摘編自周曉虹《費孝通江村調(diào)查與社會學(xué)的中國化》1．下面對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．材料一和材料二都談到費孝通先生主張社會學(xué)研究要走中國化道路，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，同時不忘和國際接軌。B．材料一費孝通先生以“各美其美”強調(diào)了在世界上生活的各個群體之間應(yīng)當(dāng)彼此尊重，求同存異，相互理解的世界文化觀。C．材料二中以費孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國人類學(xué)家的研究，實際上是通過“陌生化”避免先入之見可能造成研究的偏見。D．材料二中所提到的“文化自覺”強調(diào)學(xué)術(shù)上的冷靜與理性，與材料一中所提到的“文化自覺”側(cè)重點不同。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．“進得去”要求以當(dāng)?shù)厝艘暯?、世界觀對陌生文化進行深入調(diào)查研究，避免淺薄。B．“出得來”要求對本土民族成員或文化調(diào)查研究時能夠盡量做到客觀，避免偏見。C．研究西方相關(guān)理論的主動“陌主化”和“文化自覺”有助于調(diào)查研究者“進得去”。D．急速社會變遷導(dǎo)致的被動的“陌生化”（間離效果）有助于調(diào)查研究者“出得來”。3．下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）（3分）A．材料一第一自然段采用總分結(jié)構(gòu)，先總體概括，再分別談到費先生學(xué)術(shù)研究的本土化和世界化。B．材料二第七段以“進得去”和“出得來”分別概括了第六段“其一”和“其二”這二個難題。C．材料一第二段分別以舉例論證、引用論證解讀了費先生的十六字箴言，闡釋了他的世界文化觀。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)。4．請結(jié)合材料一和材料二談一談費孝通先生是如何認識“他己之別”的。（4分）5．《鄉(xiāng)土中國》的“名實的分離”一章中關(guān)于“社會變遷”有這樣的論述：社會變遷卻是指社會結(jié)構(gòu)本身的變動。任何社會絕不會有一天突然變出一個和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式。所謂社會變遷，無論怎樣快，也是逐步的。所變的，在一個時候說，總是整個結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會結(jié)構(gòu)自身并沒有要變動的需要。社會結(jié)構(gòu)的變動，是人讓他變的。要讓它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。社會變遷是發(fā)生在舊有社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時候。新的環(huán)境發(fā)生了。人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。結(jié)合上述材料，請分析材料二中所提到的十九世紀30年代的社會變遷所帶來的影響。（6分）黑龍江省佳木斯第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第四次調(diào)研考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共4小題，13分)閱讀下面的文字，完成1-4題。材料一：由于中國和西方歷史文化發(fā)展進程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實在的視覺形象：超人的巨大尺度、強烈的空間對比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛楊跋扈的動勢、騷動不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧靜與平和。從藝術(shù)角度而言，中國建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧靜及韻味。中國建筑更具有一種“繪畫”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫中的一些長短粗細濃淡不同的線，如果離開全畫，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴氛圍中才有價值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫框。城樓、角樓或院門，則是畫框上的重點裝飾。“畫框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強，外向而放射，幾乎每座不同，爭奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國建筑不強調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會筑成歐洲的城堡。中國建筑主動地把自己和自然融合在一起，實際上是另一方式的對自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個自足自立的存在，它是放射的以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會聳起一些高高低低的塔樓，一個個爭先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對比，人的力量顯示得更加突出。(摘編自蕭默《從中西比較見中國古代建筑的藝術(shù)性格》)材料二：在中國和西方舊石器時代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進了住宅的營造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹枝和泥土搭建而成的樹枝棚和洞穴。《墨子·辭過》說：“子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室?！本S特魯威在《建筑十書》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說：“有些人便開始用樹葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所?！薄俺簿印焙汀把ň印钡倪M一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來的蜂巢形石屋、樹枝棚屋、帳篷、長方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨立式布局為主，通過大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個方位擴展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個組成部分；另一方面又具有相對的獨立性，也就是說，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨立式布局，即把原來離散的單體建筑合并起來，組合成獨立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個、多則幾十個房間，通過“大廳式”“樓梯廳式”“長廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個房間連接起來，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。(摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計比較》)1.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是(3分)A.如果把中國建筑群比成一幅畫，群中的建筑單體就是畫中的線，群外圍繞的城墻或墻則是畫框。B.中西方文獻資料認為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C.中西方傳統(tǒng)居住建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D.以庭院為中心周圍布置房屋的院落式布局，是中國傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨有的空間結(jié)構(gòu)形式。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B.中國傳統(tǒng)建筑的含蓄美，既表現(xiàn)在建筑群體之中，也表現(xiàn)在建筑單體中。C.如果太和殿沒有紫禁城莊嚴氛圍的烘托，那么它也就失去了建筑的繪畫價值。D.盡管中國建筑不強調(diào)在自然面前過分突出自己，但也不會因此在自然面前失去自己。3.下列選項中，最不符合材料一所提中國“藝術(shù)性格”的一項是(3分)A.李白《蜀道難》：“噫吁噦，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”B.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音?！盋.李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！盌.王實甫《長亭送別》：“曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！?.以下是《紅樓夢》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫，請根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國建筑特征。(4分)因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど?，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。黑龍江省名校?lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月模擬測試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：作為情感學(xué)研究的關(guān)鍵問題之一，人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的，換言之，基于生命科學(xué)的情感自然說或基于社會人類學(xué)的情感建構(gòu)說，給情感學(xué)研究打開了廣闊的視野。正是借鑒了這樣的研究視野，使得我們面對中國古典文學(xué)名著《紅樓夢》，關(guān)于從“禮儀之家”的人物身上延伸出的“大旨談情”的主題，有了新的思考。在《紅樓夢》中，寶玉、黛玉和寶釵三人的情感關(guān)系，常被視為木石姻緣與金玉姻緣的象征性對峙。木石表示質(zhì)樸，金玉表示富貴。但讓人覺得奇怪的是，金項圈之于薛寶釵、通靈寶玉之于賈寶玉，是擺在故事主體的明面中，而金與玉的相配，又是被薛寶釵的大丫鬟鶯兒在小說中直接提及的。但草木之于林黛玉、頑石之于賈寶玉的關(guān)系，卻并沒有在賈寶玉和林黛玉出生后的人間直接提及，也并不為世人所知曉，毋寧說，這是作為兩人的前世傳說，發(fā)生在一個神秘的世界里。這樣，賈寶玉最多也只能在夢中，以自己對木石姻緣的認同，來抗爭世人熟悉的金玉姻緣。同樣，當(dāng)我們解釋賈寶玉對林黛玉傾情相許時，固然可以從理性角度，來分析林黛玉不說讓賈寶玉追求功名富貴的混賬話，以說明叛逆者的共同志趣是感情的基礎(chǔ)。但他們第一次見面，彼此都有久別重逢的熟悉感，似乎又不是理性所能解釋得清楚的，從而讓這種近乎神秘的感覺，給男女情感互生愛慕的非理性留出了空間。男女之情在《紅樓夢》中雖然占有最大的比重，但沒有缺席的親情、友情，在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)。王熙鳳與秦可卿雖是親戚關(guān)系，但感情之深，又非比尋常。當(dāng)秦可卿不幸夭折時，王熙鳳為寧國府協(xié)辦喪事，其中有一段寫早起進寧國府而先到可卿靈前祭拜，極為傳神：鳳姐緩緩走入會芳園中登仙閣靈前，一見了棺材，那眼淚恰似斷線之珠滾將下來。院中許多小廝垂手伺候燒紙。鳳姐吩咐得一聲：“供茶燒紙?！敝宦犚话翳岠Q，諸樂齊奏。早有人端過一張大圈椅來，放在靈前，鳳姐坐了，放聲大哭。于是里外男女上下，見鳳姐出聲，都忙忙接聲嚎哭。一時賈珍尤氏遣人來勸，鳳姐方才止住。當(dāng)鳳姐看見棺材，眼淚如斷線之珠滾落下來時，這是真情的自然流露，而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時，她開始發(fā)聲哭泣，這可以說依然有真情的宣泄，但也是禮儀的呈現(xiàn)，并以這種外現(xiàn)的禮儀，給了周邊人一個暗示，需要有相應(yīng)的禮儀來配合。于是接下來寫一句“里外男女上下，都忙忙接聲嚎哭”，注意，“忙忙”還有“接聲”，加上重在聲音而非淚水的“嚎哭”，似乎也暗示了周邊之人的哭，似乎在禮儀的實踐中，已經(jīng)缺少了相應(yīng)的情感內(nèi)核。與此相對照的是，探春對自己的生身母親趙姨娘包括舅舅趙國基等并不流露出絲毫的同情，那種基于主子立場而對本質(zhì)上是奴才身份的人自覺劃清界限，完全恪守了禮儀規(guī)范的言行，是否也有著對內(nèi)心自然情感的壓抑?而抄檢大觀園事件發(fā)生時，探春又以主子身份保護自己的丫鬟，這里僅僅是考慮了禮儀要求的主奴互相支撐，還是有情感因素在?類似的問題，成了《紅樓夢》對主要人物的人倫情感關(guān)系的基本思考。其實，人的恰當(dāng)言行出于生命的自然還是外在禮儀的建構(gòu)，或者如何讓情感與禮儀兩者沒有違和感，也是早期儒家學(xué)派創(chuàng)立者所思考的?！抖Y記·檀弓》中記錄下一個生動的事例：魯人有朝祥(“祥”指服喪期滿)而莫(暮)歌者，子路笑之。夫子曰：‘由(即子路)！爾責(zé)于人，終無已夫！三年之喪，亦已久矣夫！’子路出，夫子曰：“又多乎哉！瑜(超過)月則其善也?！睋?jù)史書記載，子路是一個自覺恪守禮儀之人，這種恪守是那么徹底，也許已經(jīng)跟他內(nèi)心的情感沒有任何違和感，所以他會譏笑一個早晨剛剛服喪期滿的人，晚上就急不可耐地去唱歌娛樂了。既然相距時間這么短，那么守制服喪，似乎就成了一種純?nèi)煌庠诘膹娖?，其?nèi)心的悲傷情緒，應(yīng)該已經(jīng)蕩然，由此不得不讓人懷疑其服喪的虛偽性。但孔子對待此事的態(tài)度十分微妙，他一方面批評子路對別人的苛責(zé)，認為一個人能夠堅持服喪三年，已經(jīng)很不容易。但同時，他又希望人們能夠在服喪期滿和娛樂活動間，有一個更長的時間間隔，因為只有娛樂的時間延宕，才多少說明了，不但其悲傷的情感是真實的，就是對服喪禮儀的執(zhí)行，也是真誠的，是絲毫不勉強的。正是早期儒家倡導(dǎo)的禮儀與情感的二元組合，那種在現(xiàn)實的對峙緊張乃至斷裂中依然思考可能的和諧關(guān)系，經(jīng)過文化歷史的遞相嬗變，成為《紅樓夢》小說展開的基本命題，并呈現(xiàn)為豐富多彩的人物譜系，形塑成傳統(tǒng)社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作。(摘編自詹丹《“情感學(xué)轉(zhuǎn)向”與對〈紅樓夢〉的再認識》)材料二：在情感社會學(xué)看來，人的重要特征之一就是“在形成社會紐帶和建構(gòu)復(fù)雜社會結(jié)構(gòu)時對情感的依賴”。情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑。有些作家關(guān)閉了文學(xué)與現(xiàn)實火熱生活同頻共振的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，關(guān)閉了文學(xué)與人民群眾喜怒哀樂共鳴的情感通道，而是一味沉溺于“技術(shù)主義”營造的精致套盒中，以“冷酷到底”的模式，追求“零度情感寫作”，或者干脆背向情感世界，放棄了情感的溫潤與熱度，從而使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。正如文學(xué)評論家孟繁華所說：“文學(xué)最終是處理人的情感事務(wù)的，如果不在人的情感領(lǐng)域深入探索，如果對人的情感沒有誠懇的體會，技術(shù)無論怎樣先進或奇異，都是沒有意義的。”我們主張重提“詩緣情”的創(chuàng)作理念，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系，充分描摹現(xiàn)實世界中的情感脈動，不煽情，不濫情，更不冷酷無情，而是以激情面對時代，以深情面對人民，以熱情面對生活，從而創(chuàng)造出情景交融、文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。(摘編自米彥青《開掘更為飽滿的情感世界——“詩緣情”理念的當(dāng)下啟示》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)()A.情感自然說是基于生命科學(xué)的，而情感建構(gòu)說是基于社會人類學(xué)的，這兩者是作為情感學(xué)研究的主要問題。B.《紅樓夢》中寶黛的木石姻緣未直接提及，是因為這是兩人的前世傳說，發(fā)生在一個神秘的世界里。C.鳳姐見到秦可卿的棺材，淚如斷線之珠，是真情的自然流露。而當(dāng)她吩咐燒紙，喪樂奏響時，則是禮儀的呈現(xiàn)。D.作家關(guān)閉了文學(xué)與廣大世界相連接的情感通道，一味沉溺于“技術(shù)主義”會使得一些創(chuàng)作陷入空洞生硬的境地。2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)()A.關(guān)于寶黛傾情相許，可以從理性角度來分析，也可以從他們初見時久違的熟悉感的非理性角度分析。B.抄檢大觀園事件發(fā)生時，探春以主子身份保護自己的丫鬟，這是深厚的主仆之情的情感因素體現(xiàn)。C.孔子認為服喪期滿和娛樂間隔時間的長短，多少說明其悲傷的真實性，及對服喪禮儀的執(zhí)行的真誠性。D.情感是將人們聯(lián)系在一起的黏合劑，《紅樓夢》在人的情感領(lǐng)域進行的深入探索，使其意義更為重要。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A.材料一開篇提出中心論點，辯證地看待“人的情感是自然天生的還是后天習(xí)俗培養(yǎng)的”的這一觀點。B.材料一在論證“親情、友情在《紅樓夢》中同樣有著耐人尋味的呈現(xiàn)”時，運用了對比論證的方法。C.“詩緣情”創(chuàng)作理念的重申，就是期待當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作尊重內(nèi)在基本規(guī)律，辯證處理好理、事、情之間的關(guān)系D.材料二中得出了創(chuàng)作的目標，即以豐富的情感，創(chuàng)造出文質(zhì)兼美、情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀作品，豐富讀者的精神世界。4.根據(jù)材料二的內(nèi)容，推斷當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作存在怎樣的現(xiàn)象。(4分)5.如何理解“《紅樓夢》是傳統(tǒng)社會晚期的禮儀文化，也是情感文化的集大成之作”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。(4分)黑龍江省牡丹江二中2023—2024學(xué)年度第一學(xué)期高三12月第四次階段性考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們?yōu)楹螘ε聼o人機呢？學(xué)者托馬斯認為，對無人機的恐懼源于其觀看的“不對稱性”。無人機具有高空視野，這種視野所帶來的控制感并非觀看者的幻覺，而是意味著一種切實的控制權(quán)力。高空視野通過觀察、測量、控制將觀察對象納入己方視線之中，從而令權(quán)力的施展與擴張成為可能。換言之，誰掌控了無人機統(tǒng)攝性的全局視野，誰就掌握了主動權(quán)。無人機視覺的特殊性在于，它是一種遠程的“遙在”觀看，一種“去身體化”的觀看，這仰賴于飛行器與控制點之間的空間分離。比如在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，無人機的操作者只需安坐后方，而不必身赴前線。這也正是維利里奧的“劇場”與“暗室”隱喻：“肉身與肉身相搏憑著裸眼的視力與冷兵器而實施”的古典戰(zhàn)場相當(dāng)于“劇場”，而借助虛擬界面實現(xiàn)靈活操縱的現(xiàn)代戰(zhàn)爭則猶如“暗室”。無人機駕駛員，只需動動手指便可將地球另一端的敵人瞬間消滅。主角操作的仿佛不是戰(zhàn)爭機器而是電玩游戲，轟炸的仿佛不是血肉之軀而是圖形像素。伴隨無人機的隱身性而來的是道德上的不可靠。任何一個人——包括正義者——如果能夠隱身，能夠做任何事都不被看見從而不受懲罰，那么，他就不可能繼續(xù)做正義的事，而是會無所不為乃至無惡不作。無人機無所不察的同時卻又確保自身的無跡可尋，猶如獲得免疫力的同時令他人都變得脆弱不堪。福柯曾提到過一種“全景敞視監(jiān)獄”——封閉、割裂的監(jiān)視空間，但無人機擁有的卻是追蹤移動目標的機動能力，這也被鮑曼稱為“流動的監(jiān)控”。他認為，無人機監(jiān)控并非垂直排列，而是分散、靈活和流動的，這令匿名與隱私消失殆盡。對于野心勃勃的無人機而言，再沒有什么不可逾越的障礙，再沒有什么禁止進入的區(qū)域。無人機往往不期而至，隨時有可能在你最意想不到的地方冒出來，“你沒法預(yù)料無人機何時會降臨在你家的窗臺之上”。這種游蕩視點堪稱“鷹眼視覺”。無人機不斷搜尋區(qū)域，追蹤目標，猶如掠食的鷹隼一般與藏匿者展開角逐。格雷瓜爾在《無人機理論》一書中建議將“獵捕”視作無人機的本性。無人機的機動性優(yōu)勢還在于它能夠恢復(fù)地表的垂直性，實現(xiàn)一種縱深。它不僅可以居高臨下、橫向掃過，而且可以在林立的建筑群中自由穿行，擇機切入復(fù)雜的地理環(huán)境，剖析審視其內(nèi)部構(gòu)造，猶如水銀瀉地一般任意流轉(zhuǎn)，無孔不入，從而克服高空視野所帶來的扁平化傾向，恢復(fù)地景的縱深感。（摘編自施暢《空中之眼：無人機鏡頭的美學(xué)特征與視覺政治》）材料二：無人機強烈沖擊公民隱私，但我國關(guān)于無人機管控的法律法規(guī)尚處起步階段。相比于科技的急速發(fā)展，立法的速度和進程總是相對落后，面對“一日千里”的無人機技術(shù)，法律保護的內(nèi)容亟待豐富。同時無人機至今也沒有明確的管理主體，從2003年開始，民航局、空管委、工信部等多部門陸續(xù)發(fā)布管理文件，管理工作縱橫交錯，盤根錯節(jié)，各環(huán)節(jié)缺少有序承接，這造成了管理漏洞和監(jiān)管軟肋。無人機的“上帝視角”特性決定了對隱私具有天然的侵襲性。無人機攝像頭或傳感裝置收集的高清圖像、視頻、GPS坐標等會存儲在硬盤上，或傳輸?shù)街付ǖ臄?shù)據(jù)存儲系統(tǒng)，這些系統(tǒng)缺少內(nèi)置的安全保護，侵入系統(tǒng)便輕而易舉。由于無人機依靠無線電設(shè)備和自備的程序進行工作，通過信號干擾、無線電劫持、黑客技術(shù)等可以輕取無人機的控制權(quán)，竊取數(shù)據(jù)及其衍生品。無人機高智能化，操作簡捷，購買門檻低，近年來走進千家萬戶，為消費者帶來新的感受和體驗；應(yīng)用到各行各業(yè)，為許多領(lǐng)域帶來業(yè)務(wù)變革和便利。新聞行業(yè)使用無人機采集新聞，物流行業(yè)使用無人機派送快遞，愛好者借助無人機體驗空中視角，商家使用無人機宣傳廣告……使用者同時也是侵犯他人隱私的潛在行為人。無人機已經(jīng)深入到我們的日常生活中并逐漸成為不可或缺的一員。對無人機的依賴性越高，人們讓渡的私人信息就越多，無人機獲取隱私的機會也就越多，由此可能引發(fā)巨大的隱私危機。公民的隱私會隨著科技和時代的發(fā)展而變化，不同群體對于隱私的理解也各不相同。大數(shù)據(jù)時代背景下，界定隱私的范圍是難題，如何準確判斷無人機獲取的信息是否侵犯了公民的隱私安全更是一大難題。公民對于隱私安全被侵犯的容許度搖擺不定，一方面十分看重個人隱私，但是一旦有利可圖，卻愿意用隱私換取實際利益。通過社交媒體分享來自空中的視角已是流行做法，當(dāng)主體察覺到應(yīng)該保護隱私并開始將自己的行為隱藏起來時，為時已晚，這些行為早已在互聯(lián)網(wǎng)特別是社交網(wǎng)絡(luò)的不同地點留下了數(shù)據(jù)足跡。（摘編自張影《民用無人機侵犯公民隱私安全問題探究》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．無人機的高空視野是一種統(tǒng)攝性的全局視野，它不僅意味著對權(quán)力的實實在在的控制，還意味著這種主動權(quán)的必然擴張。B．無人機和其操控者之間存在空間分離，形成了一種“去身體化”的觀看，所以現(xiàn)代有可能出現(xiàn)無需軍人上戰(zhàn)場的戰(zhàn)爭。C．無人機技術(shù)發(fā)展極其迅速，但相關(guān)的監(jiān)管法律法規(guī)卻很不完善，這也使得管理主體不明，制約了無人機安全技術(shù)的開發(fā)。D．每個時代和不同群體對隱私的理解都是不同的，大數(shù)據(jù)讓隱私的范圍模糊不清，也讓人們對個人隱私安全的態(tài)度搖擺不定。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一中的“高空視野”與材料二中的“上帝視角”，措辭不同，但其內(nèi)涵基本一致。B．維利里奧的“劇場”隱喻，形象地指出了古典戰(zhàn)場敵對雙方面對面肉身相博的特點。C．?？潞王U曼在無人機的機動能力上有不同看法，前者認為無人機的視角是封閉和割裂的。D．通過社交媒體分享無人機作品可能造成隱私泄露，但即便不分享，泄露的隱患依舊存在。3．下列選項，沒有體現(xiàn)無人機觀看“不對稱性”特點的一項是（

）A．2014年6月，巴西世界杯期間，法國隊的封閉訓(xùn)練遭到了無人機的偵察，法國隊主教練德尚無奈停止了訓(xùn)練。B．2020年11月，阿塞拜疆一無人機對敵方士兵及車輛進行了持續(xù)追蹤監(jiān)控，并待敵方士兵集合上車后實施了轟炸。C．2021年10月，鄭州萬達廣場的無人機群在進行編隊表演時突發(fā)機械故障，多架無人機突然沖向了觀看的人群。D．2022年3月，兩男子蓄意操縱無人機進入杭州蕭山機場禁飛區(qū)進行商業(yè)拍攝，給航空安全帶來了極大隱患。4．請結(jié)合材料一，簡要分析無人機會“強烈沖擊公民隱私”的原因。5．現(xiàn)代社會該如何防范無人機對公民隱私的侵犯。請結(jié)合材料簡要分析。非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省哈爾濱市第九中學(xué)校2024屆高三上學(xué)期12月月考語文試卷閱讀下面的文字，完成下列小題。關(guān)于黃土高原的形成過程，“水成說”“風(fēng)成說”等觀點爭論了100多年。到今天，已故著名中國科學(xué)院院士劉東生先生創(chuàng)立的“新風(fēng)成說”已基本成為共識。按照新風(fēng)成說的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個永久性舞臺的過程非常相似。搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱。建造舞臺的第二步是在地基之上砌蓋主體結(jié)構(gòu)。那么主體結(jié)構(gòu)的材料從何而來呢？青藏高原隆起后，對大氣環(huán)流產(chǎn)生了明顯的影響，導(dǎo)致東亞大陸季風(fēng)氣候開始形成。從距今300萬年開始，因為干旱少雨，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料。地基選好了，建筑材料有了，由誰來開始搭建呢？此時季風(fēng)作為“建筑師”出馬了。由于地球自轉(zhuǎn)和地球上太陽輻射的不均勻性，地球上會產(chǎn)生沿緯度分布的風(fēng)帶——南北緯30°和赤道間的東南信風(fēng)和東北信風(fēng)帶，南北緯30°到60°之間的西風(fēng)帶。青藏高原強烈隆起后，這就迫使西風(fēng)帶分成南北兩支，南支沿喜馬拉雅山以南向東流動，北支沿青藏高原北緣向東流動，并向南擴展到大約北緯30°左右。它首先經(jīng)過的是比較干旱的地帶，一定的氣象條件下，風(fēng)會把地面的顆粒物吹揚起來，沿著山間低地形成的通道直接輸送到今黃土高原地區(qū)。在到達黃土高原地區(qū)時，風(fēng)力漸漸減弱，于是粗顆粒先被拋撒下來、然后是粒徑中等的顆粒、最后是小顆粒物，所以今天黃土高原上粒徑由大到小的沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南(與風(fēng)的方向相吻合)呈明顯的帶狀分布。辛勤的“建筑師”就這樣夜以繼日、年復(fù)一年地搬運著、拋撒著、堆砌著。直到向南遇到秦嶺、向東遇到太行時，它才不得不停止工作。最終，在穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，一個土層深厚、寬廣遼闊的黃土“大舞臺”基本成型。上蒼費盡心力打造的黃土高原，又能給人們提供怎樣的生活環(huán)境呢？從氣候條件上看，黃土高原地區(qū)屬于大陸性季風(fēng)氣候，冬春寒冷干燥多風(fēng)沙，夏秋炎熱多暴雨，絕對稱不上氣候宜人。從自然災(zāi)害的角度來看，黃土高原上曾發(fā)生過地震、山崩、水旱風(fēng)沙災(zāi)害等等，災(zāi)害種類之多、頻率之高、危害之大在全國各大地理區(qū)中都位居前列。在如此條件下，可為什么黃土高原上的人類活動可以一直追溯到200多萬年前？從舊石器時代到新石器時代，從邦國到王國到帝國一直綿延不絕？被譽為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”的湯因比，曾提出文明起源于“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”的理論。他認為文明不可能在優(yōu)越的自然條件下自然萌芽，而是在面臨外界挑戰(zhàn)時的不斷應(yīng)戰(zhàn)中產(chǎn)生并發(fā)展起來的。這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負荷，這樣也會導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折。從這個角度來看，黃土高原正是符合“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”理論的絕佳之地。雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴酷到無法生存。雖然歷經(jīng)自然災(zāi)害侵擾，但黃土高原地域面積廣大，東西跨度約11個經(jīng)度，南北跨度約6個緯度。高原之上不同地方的地理環(huán)境雖然并不完全相同，但也不存在無法逾越的地理隔絕，所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間。對黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源。在距今約12000～11000多年間，人類文明面臨了一場巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)時地球本來處于溫暖的間冰期，卻猝不及防地發(fā)生了一次急劇降溫，在短短幾十或是十幾年間，地球平均氣溫下降了大約7～8℃。在這種急劇的環(huán)境變化下，植物大面積死亡，原有的很多動物或滅絕或向南遷徙了，原始人類可以采集到的果實、種子等食物，可捕獵到的獵物，都大量減少，人類生存面臨著巨大的壓力?？刻斐燥埖牟杉蜐O獵已經(jīng)瀕臨絕境，不甘心就此滅亡的人類只能另辟蹊徑。于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽。農(nóng)業(yè)起源了，但只有土層足夠深厚，才能讓誕生于其上的農(nóng)耕活動持續(xù)進行下去。如果土層太薄，在耕種了幾季之后，就會觸到基巖層，無法再進行農(nóng)耕活動。在黃土高原上，這根本不成問題。黃土高原上黃土一般堆積厚度在80至120米，最大厚度超過400米。黃土還具有一個至關(guān)重要的特性，即“自肥性”。20世紀初美國地質(zhì)學(xué)家龐波里在考察過我國的黃土后，曾發(fā)出這樣的感慨：“在中國遼闊的黃土帶，幾千年來農(nóng)作物幾乎不靠人工施肥就可以年復(fù)一年地種植。正是在這類土壤之上，稠密的人口繼續(xù)不斷地生長到它強大支持生命能力的極限。”就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地。從新石器時代到周秦漢唐，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，這里人口稠密，農(nóng)牧業(yè)與手工業(yè)發(fā)達，是政治和文化的中心。陜西西安和其附近的咸陽是西周、秦、西漢、隋、唐五朝的國都所在。但在中華文明的創(chuàng)建過程中，黃土高原從來都不是舒適安逸的“伊甸園”，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的“庇護所”，它更像是一個廣闊而堅實的“舞臺”，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明！(摘編自《黃土高原，上蒼為中國人特制的舞臺》)1、下列對材料加粗詞語的理解和分析，不正確的一項是()A.“新風(fēng)成說”是一種理論假設(shè)，認為風(fēng)在黃土高原的形成過程中起到關(guān)鍵作用。B.“建筑師”在文中指南北緯30°到60°之間，由西向東流動，風(fēng)力逐漸減弱的季風(fēng)。C.“另辟蹊徑”在文中是指先民們馴化粟、黍，以農(nóng)耕作為應(yīng)對生存挑戰(zhàn)的新思路。D.“自肥性”指黃土高原堆積的黃土幾乎不靠人工施肥就可保證農(nóng)作物營養(yǎng)的特性。2、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是()A.青藏高原的隆起影響了大氣環(huán)流方向和季風(fēng)行進方向，再加上中亞地表物理風(fēng)化嚴重，這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。B.季風(fēng)將中亞地區(qū)戈壁、沙漠中的地表顆粒物不斷輸送到穩(wěn)定的鄂爾多斯地塊上，經(jīng)過漫長歲月堆積，最終形成了黃土高原。C.因為風(fēng)力逐漸減弱，顆粒物按粒徑大小被先后拋撒到地面，所以黃土高原土層的底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土。D.雖然黃土高原氣候不佳、地質(zhì)災(zāi)害頻繁，自然條件很差，但人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕，原因在于地域空間廣闊。3、根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.如果沒有秦嶺、太行山在南邊和東邊的阻擋，黃土高原的面積會更加寬廣，土層會更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會更加發(fā)達。B.黃土高原上持續(xù)的農(nóng)業(yè)活動為人口繁衍提供了必要的物質(zhì)保障，因此作者強調(diào)農(nóng)業(yè)的起源對黃土高原文明的發(fā)展起到了決定作用。C.材料最后一段使用“伊甸園”“庇護所”“舞臺”等詞，突出了黃土高原對于中華文明的意義，形象化的語言使得文章更加生動有趣。D.材料介紹了黃土高原的形成過程，涉及人類文明演進狀況，說明揭示自然對人類的影響是《中國國家地理》自然類文章的選題特色之一。4、作者指出“黃土高原正是符合‘挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)’理論絕佳之地”，請結(jié)合材料簡要分析這一說法的依據(jù)。5、材料摘編自《黃土高原，上蒼為中國人特制的舞臺》一文，作者為什么要強調(diào)“特制”一詞？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?、答案：B解析：B.“南北緯30°到60°之間”和“由西向東流動”理解錯誤，“建筑師”在文中指的是北緯30°到60°之間由西北向東南流動的季風(fēng)。2、答案：B解析：A.“這些都影響了黃土高原地基的穩(wěn)定”說法錯誤，原文中“從距今300萬年開始，因為干旱少雨，年溫差、日溫差都很大，中亞地區(qū)地表物質(zhì)的物理風(fēng)化非常強烈，導(dǎo)致巖石破碎，逐漸形成面積廣袤的戈壁、沙漠，進而產(chǎn)生了大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物——這就是用來搭建黃土高原的材料”，中亞地表物理風(fēng)化嚴重最終導(dǎo)致的大量粒徑小于0.25毫米的顆粒物是搭建黃土高原的材料，并非影響了黃土高原地基的穩(wěn)定。C.“底層為大粒徑的沙黃土而表層為小粒徑的黏黃土”錯誤，沙黃土、黃土、黏黃土由西北向東南帶狀分布，不是由下到上立體分布；D.“原因在于……”錯誤，單一化，“人類文明依然在此得到發(fā)展并綿延不絕”不僅僅因為“地域空間廣闊”，不能忽視人類的主動性。3、答案：A解析：A.“土層會更加深厚，依托土地的農(nóng)耕文明也會更加發(fā)達”推斷不當(dāng)。如果沒有秦嶺、太行山的阻擋，黃土高原的土層可能會更薄，農(nóng)耕文明也可能會受到影響。4、答案：①黃土高原的自然條件并不優(yōu)越但也并非嚴酷到無法生存，環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)能恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)文明反彈的力量。②這里的人民在生產(chǎn)生活的過程中，積極應(yīng)對生存挑戰(zhàn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，最終創(chuàng)造出燦爛的中華文明。解析：由“這種挑戰(zhàn)不能太過微小，否則激發(fā)文明反彈的能量和活力也很小，因此某些文明數(shù)千年來都處在停滯發(fā)展的階段，比如非洲、澳大利亞等地的原始部落；挑戰(zhàn)也不能過于巨大，以至于超過負荷，這樣也會導(dǎo)致文明發(fā)展中途停滯或夭折”“雖然氣候談不上宜人，黃土高原的氣候也并非嚴酷到無法生存……所以在環(huán)境變化或發(fā)生災(zāi)害時，人們總有輾轉(zhuǎn)騰挪的空間”可知，黃土高原的自然條件并不優(yōu)越但也并非嚴酷到無法生存，環(huán)境帶來的挑戰(zhàn)能恰當(dāng)?shù)丶ぐl(fā)文明反彈的力量。由“黃土高原從來都不是舒適安逸的‘伊甸園’，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的‘庇護所’，它更像是一個廣闊而堅實的‘舞臺’，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明”可知，這里的人民在生產(chǎn)生活的過程中，積極應(yīng)對生存挑戰(zhàn)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，最終創(chuàng)造出燦爛的中華文明。5、答案：①黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性，是中國所獨有的；②黃土高原為農(nóng)業(yè)起源提供了條件，這對于中華文明的起源和發(fā)展具有特殊意義；③黃土高原的自然條件給生存與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，對中華兒女精神品性的塑造具有獨特意義。解析：由“按照新風(fēng)成說的理論，黃土高原的形成過程，與建造一個永久性舞臺的過程非常相似”“搭建舞臺第一步是選地基。黃土高原選中的地基是鄂爾多斯地塊，這是一個非常古老的地質(zhì)單元，而且自形成以來就以穩(wěn)定著稱”“上蒼費盡心力打造的黃土高原……”可知，黃土高原的地理位置和形成條件具有特殊性，是中國所獨有的。由“對黃土高原上人類文明的發(fā)展起到了決定性作用的則是農(nóng)業(yè)的起源……于是，在黃土高原及其周邊地區(qū)，先民們開始馴化粟、黍，原始的旱作農(nóng)業(yè)就此萌芽”“就這樣，黃土高原地區(qū)成了中華文明的重要發(fā)祥地”可知，黃土高原為農(nóng)業(yè)起源提供了條件，這對于中華文明的起源和發(fā)展具有特殊意義。由“黃土高原從來都不是舒適安逸的‘伊甸園’，也不是隔絕一切危機和挑戰(zhàn)的‘庇護所’，它更像是一個廣闊而堅實的‘舞臺’，讓歷代以來無數(shù)的中華兒女登上它，在一次次面對挑戰(zhàn)的過程中，不斷激發(fā)活力、積極應(yīng)戰(zhàn)，并錘煉出與眾不同的適應(yīng)能力，最終創(chuàng)造出了世界文明史中獨一無二、經(jīng)久不衰、文明載體始終如一的中華文明”可知，黃土高原的自然條件給生存與發(fā)展提出挑戰(zhàn)，對中華兒女精神品性的塑造具有獨特意義。黑龍江省哈師大青岡實驗中學(xué)2023—2024學(xué)年12月月考高三語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。長期以來，對于中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵特征存在著不同理解。一些觀點認為，中華文明屬于大陸文明，中華傳統(tǒng)文化以內(nèi)陸文明為底色，與海洋關(guān)系不大。這種觀點的形成原因較為多樣和復(fù)雜，西方文化思想的影響是一個重要來源。黑格爾就提出東西方擁有不同文明體系的觀點：以中國為代表的東方文化是內(nèi)陸文化，是僵化和停滯的：以歐洲為代表的西方文化是海洋文化，是進取和創(chuàng)新的，這種文化的差異造成了人類文明形態(tài)的差異。這種觀點是片面的，不符合歷史實際。中華傳統(tǒng)文化是開放包容的文化，是多元同構(gòu)的文化，海洋文化是中華傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。中華傳統(tǒng)文化具有陸地和海洋的雙重品格，海洋特質(zhì)是其鮮明的文化特征之一。中國既有廣袤的大陸，也有遼闊的海疆，各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中形成了悠久的海洋文化，這是中國古代歷史與文化進程的一個重要組成部分。中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)孕育于遠古時期，考古學(xué)家在周口店山頂洞人遺址中就發(fā)現(xiàn)了海蚌殼、海魚骨等遺存。先秦兩漢時期，人們對海洋的認識與利用逐漸豐富和拓展。秦始皇曾數(shù)次東巡，并派徐福率眾東渡，這是我國歷史上第一次大規(guī)模海上航行的明確記載。《莊子》《山海經(jīng)》等大量早期古代經(jīng)典文獻中也都不乏對海洋的描述，特別是刳木為舟、煮海為鹽等記載，都是時人利用海洋的真實寫照。漢代則有了國人走向遠海更為具體的文獻記載，“海上絲綢之路”開始揚帆遠航，貿(mào)易與交流東到日韓，南至東南亞各國。六朝隋唐時期，對于海洋的探索與開發(fā)顯著推進。三國時期，造船技術(shù)進一步提升，魏國曾在青、兗、幽、冀四州大造海船，當(dāng)時東吳的造船業(yè)最為發(fā)達，船舶已經(jīng)有了比較成熟的分隔艙技術(shù)，即使個別船艙受損進水也不影響航行。據(jù)史料記載，孫權(quán)曾派遣船隊進行了數(shù)次大規(guī)模海上遠航，遠至臺灣、東南亞等地。唐代不僅陸上疆域廣闊，對于海洋的控制和影響也實現(xiàn)了空前拓展。唐代的造船技術(shù)更加高超，船體設(shè)計、船帆制造以及輪橋起重技術(shù)等諸多領(lǐng)域都有新的發(fā)明。在與日本等國的海戰(zhàn)中，唐朝船隊多次取得勝利。唐代開始設(shè)置市舶司，專門管理對外交往和對外貿(mào)易，這是針對海洋經(jīng)貿(mào)最早的官方常設(shè)機構(gòu)。沿海港口城市也隨之快速發(fā)展，廣州、寧波、泉州等地都有規(guī)模很大的港口。《新唐書·地理志》等典籍對于當(dāng)時海洋貿(mào)易、對外交往等的記述更為詳盡，記錄了從廣州出發(fā)，經(jīng)越南、印尼等地繞過馬六甲海峽到達西亞的遠洋航線及沿線各國風(fēng)貌。宋元時期，古代中國的海洋文化發(fā)展達到一個相對的高峰。宋代特別是南宋高度重視海洋貿(mào)易，明確提出了“開洋裕國”的基本國策，建立了更為完備的市舶機構(gòu)，對海洋貿(mào)易采取了寬松開放的政策，對外貿(mào)易的重心從陸上轉(zhuǎn)至海洋，航海技術(shù)進一步提升，海洋文化的發(fā)展進入繁榮時期。明清兩朝是海洋文化跌宕起伏、曲折發(fā)展的時期。一方面，明代前期經(jīng)由海洋的對外交流達到巔峰，鄭和率領(lǐng)規(guī)模龐大的船隊七下西洋，航路最遠抵達非洲，時間跨度長達近30年，是古代航海史上規(guī)模空前的壯舉。另一方面，明中葉之后，明清兩朝不同程度推行過一些“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為閉關(guān)鎖國，阻滯了海洋文化的發(fā)展。基于對中華傳統(tǒng)文化各歷史階段的總體性特征的研判，不難看出其鮮明的海洋特質(zhì)。文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，歷史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的遷回，并不能改變其奔流入海的大勢，明清海洋政策階段性變化形成的影響也無法抹殺中華傳統(tǒng)文化中固有的海洋特性。同時應(yīng)當(dāng)看到，中華傳統(tǒng)文化是多元同構(gòu)的文化，就文化內(nèi)涵的諸多構(gòu)成特質(zhì)而言，海洋文化特質(zhì)與其他特質(zhì)并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有機共生、同構(gòu)融合的關(guān)系。正因如此，中華傳統(tǒng)文化天下大同、協(xié)和萬邦、開放包容、開拓進取等精神內(nèi)涵不斷得到增強。首先，開放包容是中華海洋文化的一個顯著特征。例如，媽祖信仰是海洋文化開放包容精神的一個生動例證。宋代以來，媽祖信仰不斷豐富發(fā)展，如今其影響遍及世界各地。就文化特征而言，媽祖信仰蘊含的大愛精神正是海洋文化開放包容特征的重要體現(xiàn)。其次，開放包容也是中華海洋文化的基本特質(zhì)?？v觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史，在海洋貿(mào)易的過程中帶有強烈的侵略性和擴張性。但中華海洋文化具有開放包容、合作共贏的傳統(tǒng)。早在兩漢時期，中華先民的海洋活動就以各國的相互交流、往來互信為主要內(nèi)容，體現(xiàn)了開放包容的精神。再次，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)。大海波濤洶涌，深廣難測，這一自然屬性令海洋文化富于開拓冒險精神。我國擁有漫長的海岸線，沿海各地區(qū)的百姓很早就有搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，逐步形成了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍。（摘編自林大志《淺談中華傳統(tǒng)文化的海洋特質(zhì)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.黑格爾認為，作為東方文化代表的中國文化，是僵化和停滯的內(nèi)陸文化。黑格爾這一觀點是片面的。B.中國既有廣袤的大陸，又有遼闊的海疆，中華傳統(tǒng)文化同樣具有陸地和海洋雙重品格，其海洋特質(zhì)孕育于遠古時期。C.中國海洋文化富有開拓進取精神，西方幾百年的海洋史，具有強烈的侵略性和擴張性，就是一部殖民和掠奪的歷史。D.中華傳統(tǒng)文化具有多元同構(gòu)的特點，其海洋文化特質(zhì)與其他構(gòu)成特質(zhì)有機共生、同構(gòu)融合，精神內(nèi)涵因之不斷得到增強。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.一些觀點認為中華文明與海洋關(guān)系不大，原因是受西方思想文化的影響，如黑格爾就曾提出東西方擁有不同文明體系的觀點。B.漢代時，國人開始走向遠海，并且有了更為具體文獻記載，當(dāng)時海上絲綢之路的貿(mào)易與交流，東至日韓，南達東南亞各國。C.大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性，沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，促進了充滿活力、敢拼會贏的社會文化氛圍的形成。D.海洋文化是中國古代歷史和文化進程的一個重要組成部分，從先秦到明清，幾乎每個時期都有大規(guī)模的海上航行。3.下列選項，不能作為論據(jù)直接支撐“中華海洋文化開放包容”觀點的一項是（3分）A.南越王墓出土了多件舶來品或是帶有異域色彩的文物，其中有波斯風(fēng)格的銀盒、異域特色的金花泡、乳香、非洲象牙、飾花石髓珠等。B.隋煬帝派屯田主事常駿等人，挑帶5000匹綢緞厚禮出使赤土國（今馬來半島），赤土國王回贈金芙蓉冠、龍腦等物，兩國建立邦交，互通使節(jié)。C.浙江吳興、福建連江等新石器時代的遺址中，都發(fā)現(xiàn)有木船或木漿的遺存，古籍《物原·器原》中記載“伏羲始乘桴，軒轅作舟楫”。D.宋元時期，泉州成為“梯航萬國”的海上貿(mào)易十字路口，吸引來自世界各地不同信仰的人們，紛至沓來僑居在這里。4.請以明清時期海洋文化的發(fā)展為例，談?wù)勀銓Α皻v史長河在征途中激起的浪花乃至曲折的迂回，并不能改變其奔流入海的大勢”的理解。（4分）5.作者是如何批駁黑格爾觀點的？請結(jié)合全文簡要分析。（6分）1.C（本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C項偷換概念，“具有強烈侵略性和擴張性的是海洋貿(mào)易的過程”，而不是海洋史。原文是“縱觀西方幾百年來的海洋史，可以說是一部殖民和掠奪的歷史”，用的是“可以說”，選項太過絕對。故選C。）2.D（本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“原因是受西方思想文化的影響”以偏概全，這種觀點形成的原因是多樣和復(fù)雜的，西方文化思想的影響只是其中一個重要原因。B.“漢代時，國人開始走向遠?！卞e誤。原文是指漢代走向遠海，有了更具體的記載，并不是漢代才開始走向遠海。C.“大海波濤洶涌、深廣難測的自然屬性……促進了……”促進形成充滿活力，敢拼會贏的社會文化氛圍的原因是沿海百姓搏擊風(fēng)浪、逐海謀生的傳統(tǒng)，大海的自然屬性促進海洋文化富于開拓冒險精神。故選D。）3.C（本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A、B、D項是中國與海外各國的貿(mào)易、對外交往，體現(xiàn)了開放包容的特點。C.表明開始航?；顒拥臅r間早，不能體現(xiàn)開放包容。故選C。）4.（每點2分，共4分）①明清兩朝海洋文化跌宕起伏，曲折發(fā)展。明清兩朝既有鄭和七下西洋，也有“海禁”政策，甚至進一步發(fā)展為“閉關(guān)鎖國”，阻礙了海洋文化的發(fā)展。②但文化不是一朝一夕之間形成的，同樣也不是一個時期的停頓或波折所能截斷的，這種海洋政策的階段性變化造成的影響，無法改變中華文化中固有的海洋特性。5.（每點2分，共6分）①開頭陳述黑格爾的觀點，直接指出其觀點的片面性，接著提出自己的觀點：海洋文化是中國傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)。②然后以史實為證，論述中國傳統(tǒng)文化具有海洋文化的精神特質(zhì)，并且這種海洋文化精神特質(zhì)促進中國傳統(tǒng)文化開放包容、多元同構(gòu)、開拓進取等精神特質(zhì)不斷強化，直擊黑格爾“中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)陸文化，是僵化停滯的”觀點。③最后進一步指出開放包容是中國海洋文化的顯著特征、基本特質(zhì)，開拓進取是中華海洋文化的重要精神特質(zhì)，總結(jié)全文，照應(yīng)、強化自己的觀點，有力駁斥了黑格爾的觀點。黑龍江省大慶市肇州縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試卷(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：①費先生曾說：“又要西方，又要中國，我兩面都有了?！币环矫?，他提倡學(xué)術(shù)自立。他認為我們應(yīng)當(dāng)注意社會的個性。我們發(fā)展社會學(xué)也要走自己的路，搞中國式的人民的社會學(xué)。社會學(xué)絕對不是西化和洋化。另一方面，費先生時刻不忘和世界接軌。當(dāng)年在評價關(guān)于鄉(xiāng)村與工業(yè)的論文時，他就指出鄉(xiāng)村工業(yè)這一研究課題具有世界意義。費先生提出的要建立“文化自覺”也是指，既要培育好、發(fā)展好自己本民族的文化，又不要閉關(guān)自守，隔離于世界文化之林，而應(yīng)該努力融入世界這個大家庭。②費先生在其八十壽辰聚會上，針對當(dāng)年在倫敦經(jīng)濟學(xué)院的老同學(xué)艾德禁·李奇對他工作的批評，曾經(jīng)意味深長地講了十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。在《推己及人》一書中，費先生進一步表達了這一世界文化觀：“在世界上生活的各個群體，在認為自己的傳統(tǒng)價值標準是‘美’的之外，各群體之間還應(yīng)當(dāng)求同存異，相互理解，承認別人的傳統(tǒng)價值標準也是‘美’的，做到‘美人之美’。在這個基礎(chǔ)上，全人類建立起一套大家愿意共同實行的價值標準，達到全人類和平共處、‘美美與共’的境界，實現(xiàn)‘天下大同’?！雹畚阌怪靡?，中國社會學(xué)本土化的最終目的是把中國經(jīng)驗升華為一般的理論原則，而不僅僅是停留在前者。中國社會學(xué)的本土化和國際化有賴于我們的共同努力。摘自王勛《費孝通是推動社會科學(xué)中國化的典范》材料二：①馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟》一書的“序言”里，稱這部著作是社會人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費孝通并沒有意識到自己的作為后來成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標志，但是從他進村之時寫的《江村通訊》來看，作為一個人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來看，他應(yīng)該清晰地意識到自己對開弦弓村的造訪將會觸犯人類學(xué)的“文野之別”。②為什么會形成這種清規(guī)戒律？人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)。十九世紀30年代以后，隨著越來越多的未開化民族開始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開始滋生出文化相對主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開化民族為研究對象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會為研究對象的社會學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。③如果說“文野之別”的跨越動因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社