課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十三) 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

PAGE第4頁(yè)共4頁(yè)課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三十三)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想一、選擇題(每小題4分，共48分)1．西漢初期，惠帝是位“寬仁之主”；文帝時(shí)“使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》，謀議巡狩封禪事”，并征用文學(xué)之士為官；景帝時(shí)儒學(xué)在民間流傳。這說(shuō)明漢初()A．統(tǒng)治者對(duì)“黃老之學(xué)”的推崇B．儒家的地位在逐漸提升C．“外儒內(nèi)法”治國(guó)理念的確立D．儒學(xué)在朝野已成為顯學(xué)解析：選B根據(jù)材料“寬仁之主”“使博士諸生刺《六經(jīng)》中作《王制》”“儒學(xué)在民間流傳”等信息可知，漢初統(tǒng)治者逐漸重視儒學(xué)在政治統(tǒng)治中的作用，這意味著儒家的地位在西漢初年逐漸提升，故選B項(xiàng)。2．秦以法術(shù)為政治指導(dǎo)，漢初“清靜無(wú)為”的黃老學(xué)說(shuō)成為“休養(yǎng)生息”政策的重要依據(jù)，武帝之后，儒術(shù)獨(dú)尊，成為官方意識(shí)形態(tài)。這一變化反映了()A．法家退出政治舞臺(tái) B．儒法合流開(kāi)始形成C．治國(guó)理念因時(shí)而變 D．思想斗爭(zhēng)十分激烈解析：選C依據(jù)材料，秦以法家為治國(guó)思想，漢初實(shí)施黃老學(xué)說(shuō)，而漢武帝后，獨(dú)尊儒術(shù)，這說(shuō)明時(shí)代不同，治國(guó)思想也不同，故選C項(xiàng)。3．(2022·綿陽(yáng)二模)秦漢時(shí)期各級(jí)長(zhǎng)官自行辟召僚屬，地方屬吏以功績(jī)升入朝官的途徑比較暢通；東漢的地方屬吏進(jìn)入朝廷，則“橫有一道非經(jīng)察舉、征召不能逾越的森嚴(yán)關(guān)卡”。這反映了東漢時(shí)期()A．儒學(xué)地位得到鞏固 B．君主專制空前強(qiáng)化C．選官取士強(qiáng)調(diào)成績(jī) D．屬吏上升渠道斷絕解析：選A材料“橫有一道非經(jīng)察舉、征召不能逾越的森嚴(yán)關(guān)卡”，反映東漢入仕途徑單一，依照儒家“孝廉”標(biāo)準(zhǔn)選官的方式成為主流，儒學(xué)的正統(tǒng)地位得到鞏固，故選A項(xiàng)。4．從漢武帝時(shí)起，春秋決獄成為中國(guó)古代一種重要的斷案形式。在案件審判中，碰到有關(guān)倫常而無(wú)明確法律規(guī)定，或有法律規(guī)定卻與倫常有悖時(shí)，根據(jù)儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為斷案的根據(jù)。這一歷史現(xiàn)象有利于()A．強(qiáng)化儒學(xué)獨(dú)尊地位 B．彰顯法律的公正性C．推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 D．完善儒學(xué)理論體系解析：選A從材料中漢武帝時(shí)起，儒學(xué)的經(jīng)典和其體現(xiàn)的道德原則成為斷案的根據(jù)，可知儒學(xué)不僅是學(xué)術(shù)思想，還用于司法，更加凸顯儒學(xué)獨(dú)尊的地位，故選A項(xiàng)。5．秦朝設(shè)置儒學(xué)七十博士，并允許其授徒講學(xué)；秦亡后原秦朝儒生叔孫通參與西漢王朝朝儀的制定，曾經(jīng)是秦廷博士的伏生在漢初傳授《尚書》。由此可知，秦漢時(shí)期()A．儒學(xué)處于官方統(tǒng)治地位B．焚書坑儒事件子虛烏有C．儒學(xué)及其經(jīng)典得以傳承D．統(tǒng)治者不重視法家思想解析：選C據(jù)材料可知，從秦朝到漢代儒學(xué)及其經(jīng)典得以傳承，故選C項(xiàng)。6．(2021·漳州質(zhì)檢)先秦儒生僅僅是“士”的一員，孔孟也不過(guò)是諸子之一；到了兩漢，儒生的身份由“士”變成了“士大夫”，成為一支龐大的政治力量。這一變化從本質(zhì)上反映了()A．儒生社會(huì)地位的提高B．封建官僚制度的成熟C．儒家思想得到了重視D．封建專制體制的強(qiáng)化解析：選D據(jù)材料可知先秦時(shí)期的士具有相對(duì)獨(dú)立的人格，保持著自由知識(shí)分子的身份；到了兩漢，隨著君主專制體制的加強(qiáng)，儒生變成了專制體制的一部分，成為統(tǒng)治者的重要工具，故選D項(xiàng)。7．(2021·太原期末)在構(gòu)建新官學(xué)體系這一問(wèn)題上，秦漢兩朝采用的手段大有不同，秦重在“禁”，漢重在“尊”，只是提高儒學(xué)的地位，并非禁絕其他思想學(xué)派。這種不同()A．延續(xù)了百家爭(zhēng)鳴局面B．受特定時(shí)代政治影響C．導(dǎo)致了西漢取代秦朝D．取決于帝王個(gè)人好惡解析：選B秦漢對(duì)思想控制的不同手段受到時(shí)代環(huán)境的制約，秦統(tǒng)一六國(guó)，漢鞏固大一統(tǒng)，故選B項(xiàng)；“焚書坑儒”結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴，排除A項(xiàng)；漢代的尊儒是漢王朝建立后推行的，排除C項(xiàng)；“取決于帝王個(gè)人好惡”的表達(dá)太武斷，排除D項(xiàng)。8．董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的安排。自然和社會(huì)的一切變化、國(guó)家的興亡都是上天意志的表現(xiàn)。該材料反映了()A．漢代儒學(xué)傳承原始儒學(xué)的民本思想B．儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位正式確立C．漢代儒學(xué)摒棄先秦儒學(xué)的德治主張D．“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)解析：選D據(jù)材料“把人間的一切都說(shuō)成是上天有目的的安排。自然和社會(huì)的一切變化、國(guó)家的興亡都是上天意志的表現(xiàn)”可知，這反映的是新儒學(xué)的“天人合一”和“天人感應(yīng)”說(shuō)，神化了皇權(quán)，故選D項(xiàng)。9．董仲舒以儒家“公羊春秋學(xué)”為基礎(chǔ)，以陰陽(yáng)五行思想為框架，融合法家、黃老、墨家等諸家思想，建立了一個(gè)新的以“天人感應(yīng)”為軸心的思想體系。該體系后來(lái)取代黃老之學(xué)成為新的官方意識(shí)形態(tài)。促成這一結(jié)果的主要原因是()A．新儒學(xué)適應(yīng)了大一統(tǒng)政治需要B．神學(xué)體系有利于加強(qiáng)君主專制C．社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展呼喚思想變革D．黃老之學(xué)無(wú)力應(yīng)對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題解析：選A依據(jù)材料，董仲舒吸收諸子百家思想形成以“天人感應(yīng)”為軸心的新的思想體系，使新儒學(xué)成為漢武帝之后的官方正統(tǒng)思想，主要原因是新儒學(xué)提出加強(qiáng)中央集權(quán)，加強(qiáng)君權(quán)，適應(yīng)了漢武帝建立大一統(tǒng)政治的需要，故選A項(xiàng)。10．漢景帝末年，蜀郡太守文翁在成都市設(shè)立學(xué)宮，招各縣子弟，學(xué)生免除徭役，太守平常治事，每選高材生在旁聽(tīng)遣，出行也帶著他們，讓其代為傳達(dá)教令。據(jù)此可知蜀地()A．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 B．儒學(xué)教育得以普及C．地方官學(xué)有所發(fā)展 D．儒學(xué)成為選官標(biāo)準(zhǔn)解析：選C由題干中的“蜀郡太守文翁在成都市設(shè)立學(xué)宮”可得，漢景帝時(shí)期地方官學(xué)有所發(fā)展，故選C項(xiàng)。11．漢武帝時(shí)期，發(fā)生災(zāi)異時(shí)君主發(fā)表“罪己詔”成為一項(xiàng)制度。孝文帝是北魏首位下發(fā)“罪己詔”的皇帝，并先后五次頒發(fā)“罪己詔”檢討過(guò)失。孝文帝多次頒發(fā)“罪己詔”說(shuō)明北魏()A．災(zāi)異現(xiàn)象頻發(fā)B．天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)深入人心C．政權(quán)實(shí)現(xiàn)漢化D．治國(guó)理念深受儒學(xué)影響解析：選D漢武帝發(fā)表“罪己詔”是受董仲舒新儒學(xué)的影響；孝文帝先后五次頒發(fā)“罪己詔”檢討過(guò)失，這說(shuō)明北魏孝文帝深受儒學(xué)影響，故選D項(xiàng)。12．漢代推行養(yǎng)老禮，對(duì)70歲以上以及鰥、寡、獨(dú)等實(shí)行諸如賜酒肉、粟米、絮帛，寬刑等優(yōu)待措施，并給予孝順父母的百姓以舉孝廉、免除租稅、賜錢帛、賜爵位等待遇。此舉旨在()A．對(duì)百姓進(jìn)行社會(huì)教化B．以孝促忠維護(hù)統(tǒng)治C．恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)D．建立社會(huì)保障體系解析：選B漢代推行養(yǎng)老禮，對(duì)年長(zhǎng)的人實(shí)行優(yōu)惠措施，對(duì)孝順父母的百姓以優(yōu)惠待遇，目的是通過(guò)推行孝道促進(jìn)人們的忠君意識(shí)，從而維護(hù)統(tǒng)治，故選B項(xiàng)。二、非選擇題(25分)13．閱讀材料，完成下列要求。材料一城邦時(shí)期，古希臘人在自然哲學(xué)的影響下，形成了將自然界物質(zhì)作為整體的生態(tài)意識(shí)；城邦對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，使得城邦時(shí)期的古希臘人形成了合理利用與改造自然界以適應(yīng)人類生存和發(fā)展需要的生態(tài)意識(shí)；隨著古希臘人對(duì)自然界研究的深入，他們還認(rèn)為人與自然的相互影響是人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。城邦時(shí)期的古希臘人在認(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中因?yàn)槭艿阶诮?、哲學(xué)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求的影響，形成了敬畏自然、利用并改造自然界和始終以人為中心的特點(diǎn)。——摘編自汪烽《城邦時(shí)期古希臘人的生態(tài)意識(shí)研究》材料二西漢儒家秉承先秦儒家“民本”“農(nóng)本”“節(jié)用”“尚禮”等思想，如荀子思想被董仲舒吸收并加以發(fā)揚(yáng)光大，他把天、地、人看作是合為一體的有機(jī)整體，形成了“天地人一體說(shuō)”，確立了中國(guó)古代早期的生態(tài)系統(tǒng)論認(rèn)識(shí)。這對(duì)生態(tài)保護(hù)而言，利大于弊。西漢儒家在自然資源的利用和生態(tài)保護(hù)方面，繼承了先秦儒家“用之有度，取之有時(shí)”的思想，在注意到開(kāi)發(fā)資源可能導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的選擇和對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中其他生物的感恩等方面，對(duì)前人有所超越。但西漢盛行的“災(zāi)異說(shuō)”把生態(tài)災(zāi)異政治化，使之成為政治斗爭(zhēng)的工具，誤導(dǎo)了人們對(duì)生態(tài)災(zāi)異真正原因的探求，影響了生態(tài)科學(xué)的發(fā)展?！幾在w杏根《西漢儒家生態(tài)思想研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括城邦時(shí)期古希臘人的生態(tài)意識(shí)的特點(diǎn)及其成因。(12分)(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西漢儒家生態(tài)思想發(fā)展的背景并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(13分)答案：(1)特點(diǎn)：整體生態(tài)觀；敬畏自然