季佩英學(xué)術(shù)英語(yǔ)綜合譯文

第一單元經(jīng)濟(jì)學(xué)TextA感謝“看不見(jiàn)的手”杰夫·雅各比英國(guó)清教徒建立普利茅斯殖民地后經(jīng)歷了他們的第一次大豐收，從那以后，感恩全能的上帝就一直是感恩節(jié)的主題……今天，全美數(shù)百萬(wàn)的家庭，都在感激上帝所贈(zèng)與的眾多禮物——桌上的盛宴、所愛(ài)之人的陪伴、過(guò)去一年的健康和好運(yùn)、戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期國(guó)內(nèi)的和平、作為一個(gè)美國(guó)人或成為一個(gè)美國(guó)人所擁有的不可估量的優(yōu)越感。但我們中的大多數(shù)人不太可能感恩當(dāng)?shù)爻性诒局艹鍪哿撕芏嘟祪r(jià)火雞。即使是虔誠(chéng)的信徒們，也不太可能感恩那些讓他們所愛(ài)之人得以回家共度佳節(jié)的航班時(shí)刻表，或者是感恩當(dāng)?shù)氐挠霸涸谥苣┘皶r(shí)上映了《怒海爭(zhēng)鋒：極地遠(yuǎn)征》，又或者是感恩報(bào)紙的食物版塊刊登了美味的蔓越莓蘋(píng)果派的食譜?；蚨嗷蛏傥覀兌紩?huì)覺(jué)得這些事情是理所當(dāng)然的。百貨商店會(huì)在感恩節(jié)前儲(chǔ)備火雞，或者好萊塢在長(zhǎng)假期時(shí)及時(shí)上映大片這些都不需要用奇跡來(lái)解釋。這一切都是自然而言的?？缮系墼谄渲邪缪萘耸裁唇巧兀咳欢谀阋驘o(wú)數(shù)陌生人奉獻(xiàn)了技能和勞動(dòng)而得以度過(guò)的感恩節(jié)周末里，難道就沒(méi)有什么事讓你感到奇妙——甚至幾乎無(wú)法解釋嗎？例如，把火雞端到餐桌上，需要成千上萬(wàn)人的努力——當(dāng)然，有養(yǎng)鳥(niǎo)的禽類(lèi)農(nóng)場(chǎng)主，也有給它們提供營(yíng)養(yǎng)的飼料批發(fā)商和把它們帶到農(nóng)場(chǎng)的卡車(chē)司機(jī)，更不用說(shuō)還有設(shè)計(jì)孵化場(chǎng)的建筑師，建造它的工人，以及維持它運(yùn)行的技術(shù)人員。這只火雞不得不經(jīng)歷宰殺、拔毛、檢查、運(yùn)輸、卸載、包裝、定價(jià)和展示。完成這些任務(wù)的人又依次由完成其他任務(wù)的人配合支持——從提煉貨車(chē)燃料汽油到制造包裝肉類(lèi)的塑料。這些遍布各行各業(yè)的男男女女在過(guò)去的幾個(gè)月里精準(zhǔn)設(shè)計(jì)和安排時(shí)間，以便當(dāng)你去買(mǎi)新鮮的感恩節(jié)火雞時(shí)，就會(huì)買(mǎi)到一只或者多只——甚至還有幾十只在等著你選購(gòu)。實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程所需的合作水平之高令人難以置信。但更令人難以置信的是：這整個(gè)過(guò)程都沒(méi)有一個(gè)人去統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。并沒(méi)有什么火雞獨(dú)裁者坐在某個(gè)指揮所，商議總體規(guī)劃并發(fā)號(hào)施令。沒(méi)有人會(huì)監(jiān)督那些人，迫使他們?yōu)槟愕睦娑献?。然而他們確實(shí)合作了。當(dāng)你到達(dá)超市時(shí)，你的火雞已經(jīng)在那兒了。你除了去了買(mǎi)它，不必再做任何事。如果這不是一個(gè)奇跡，那我們?cè)摻兴裁茨兀縼喌な访芩狗Q(chēng)之為“看不見(jiàn)的手”——這股神秘的力量引導(dǎo)著無(wú)數(shù)的人，讓每個(gè)人為各自的利益工作，以最終實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的利益。在表面上看起來(lái)不協(xié)調(diào)的數(shù)百萬(wàn)混亂的私人交易中，顯現(xiàn)的卻是自發(fā)的市場(chǎng)秩序。自由人們自由互動(dòng)，產(chǎn)生了一系列總量超出人類(lèi)認(rèn)知的大量商品和服務(wù)。沒(méi)有獨(dú)裁者，沒(méi)有官僚主義，沒(méi)有超級(jí)計(jì)算機(jī)提前計(jì)劃好它。而一個(gè)經(jīng)濟(jì)體被計(jì)劃得越細(xì)，就越會(huì)受到短缺、混亂和失敗的干擾。由自由帶來(lái)的社會(huì)秩序，比如財(cái)富和進(jìn)步，是人類(lèi)從上帝那里得到的特別禮物。不管是在感恩節(jié)這一天還是以后的每一天，愿我們都能心存感激。TextB案例一：禮物信號(hào)一位男士在思考給她女朋友送什么生日禮物?！拔抑懒耍彼麑?duì)自己說(shuō)道，“我要給她現(xiàn)金。畢竟，她比我更了解自己的品味，而有了錢(qián)，她就可以買(mǎi)任何她想要的東西?！钡钱?dāng)他把現(xiàn)金遞給她的時(shí)候，她生氣了。她認(rèn)為他并不是真的愛(ài)自己，于是與他分手了。這個(gè)故事背后隱藏著什么經(jīng)濟(jì)學(xué)原理呢？在某些方面，送禮是一種奇怪的習(xí)俗。正如這個(gè)故事中的男士，人們通常比他人更了解自己的喜好，所以我們猜測(cè)人們可能更喜歡收到現(xiàn)金而不是實(shí)物。如果你的雇主用商品代替你的工資，你很可能會(huì)反對(duì)這種支付手段。但是當(dāng)（你希望）愛(ài)你的人做了同樣的事以后，你的反應(yīng)會(huì)大不相同。送禮的一種解釋是它反映了信息的不對(duì)稱(chēng)和信號(hào)傳遞。故事里的男士有他女朋友想知道的私人信息：他是真的愛(ài)她嗎？為她挑選一份好禮物是他愛(ài)的信號(hào)。當(dāng)然，挑選禮物作為一種暗示有它自己的特征。它的代價(jià)很高（它需要花費(fèi)時(shí)間），并且它的開(kāi)支取決于私人信息（他有多愛(ài)她）。如果他真的愛(ài)她，挑選一份好禮物是很容易的，因?yàn)樗恢倍荚谙胫?。如果他不?ài)她，想找到一份合適的禮物就很難。因此，送一件適合女朋友的禮物是他向她傳遞私人信息的一種方式，也就是展現(xiàn)他對(duì)她的愛(ài)。給現(xiàn)金則表明他甚至懶得去挑選禮物。送禮的信號(hào)傳遞理論與另一種觀點(diǎn)一致：當(dāng)感情的深淺成為關(guān)注點(diǎn)的時(shí)候，人們更在乎的是習(xí)俗。因此，給女朋友或男朋友現(xiàn)金通常是個(gè)糟糕的舉動(dòng)。但是當(dāng)大學(xué)生收到父母的支票時(shí)，他們很少會(huì)感覺(jué)是受到了冒犯。父母的愛(ài)不太可能被懷疑，所以接受者不會(huì)把現(xiàn)金禮物當(dāng)成是一種缺乏感情的信號(hào)。案例二：微軟壟斷案近幾年最重要的也是最有爭(zhēng)議的一個(gè)案子是于1998年美國(guó)政府針對(duì)微軟公司的反托拉斯案件。當(dāng)然，這個(gè)案件很有戲劇性。世界上最富有的人之一（比爾·蓋茨）和世界上最強(qiáng)大的監(jiān)管機(jī)構(gòu)之一（美國(guó)司法部）進(jìn)行對(duì)抗。，為政府辯護(hù)的是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（麻省理工大學(xué)教授富蘭克林·希爾））。，而為微軟辯護(hù)的是一位同樣杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（麻省理工大學(xué)教授理查德·斯默蘭）。案件的焦點(diǎn)岌岌是世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的行業(yè)之一（計(jì)算機(jī)軟件）中的一家最有價(jià)值的公司之一（微軟）的未來(lái)。微軟案中的一個(gè)核心問(wèn)題是搭售——尤其是是否應(yīng)該允許微軟把互聯(lián)網(wǎng)瀏覽器整合到Windows操作系統(tǒng)中。政府稱(chēng)微軟將這兩種產(chǎn)品捆綁在一起，從而將其計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的市場(chǎng)力量擴(kuò)大到一個(gè)不相關(guān)的市場(chǎng)（互聯(lián)網(wǎng)瀏覽器）。政府認(rèn)為，允許微軟將此類(lèi)產(chǎn)品納入其操作系統(tǒng)將阻止網(wǎng)景等其他軟件公司進(jìn)入市場(chǎng)并提供新產(chǎn)品。微軟回應(yīng)指出，為舊產(chǎn)品添加新的功能是技術(shù)進(jìn)步的一個(gè)自然組成部分。如今的汽車(chē)裝載了曾經(jīng)單獨(dú)出售的音響和空調(diào)，相機(jī)也自帶閃光燈，操作系統(tǒng)也是如此。隨著時(shí)間的推移，微軟給之前獨(dú)立的Windows增加了許多功能。這使得計(jì)算機(jī)變得更可靠并更容易使用，因?yàn)橄M(fèi)者認(rèn)為這些功能可以協(xié)同工作。微軟認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的整合將是技術(shù)進(jìn)步的下一步自然進(jìn)程。一個(gè)分歧點(diǎn)是關(guān)于微軟的市場(chǎng)力量。據(jù)發(fā)現(xiàn)，超過(guò)80%的新個(gè)人電腦使用的是微軟操作系統(tǒng)，因此政府認(rèn)為該公司有巨大的壟斷力量，而且還在試圖擴(kuò)張。微軟回應(yīng)說(shuō)，軟件市場(chǎng)總是在變化，而且微軟的Windows系統(tǒng)不斷受到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的挑戰(zhàn)，比如蘋(píng)果Mac操作系統(tǒng)和Linux操作系統(tǒng)。微軟還辯稱(chēng)，Windows系統(tǒng)的定價(jià)很低——僅約50美元，僅為典型計(jì)算機(jī)價(jià)格的3%——這是它市場(chǎng)力量受到嚴(yán)重限制的有力證據(jù)。TextC亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的遺產(chǎn)N.G.曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)家很早就明白貿(mào)易的利益。下面一段話(huà)講述了偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密是如何提出這個(gè)觀點(diǎn)的：每一位精明的當(dāng)家人的座右銘都是：當(dāng)自己制作的成本比購(gòu)買(mǎi)成品的成本更大時(shí)，就千萬(wàn)別自己做。裁縫不會(huì)自己做鞋子穿，而是向鞋匠購(gòu)買(mǎi)。鞋匠不會(huì)自己制作衣服穿，而是請(qǐng)裁縫代勞。農(nóng)夫既不會(huì)去做衣服也不會(huì)去做鞋子，而是雇用不同的工匠。他們?nèi)及l(fā)現(xiàn)，為了符合他們自身的利益，他們應(yīng)當(dāng)集中精力生產(chǎn)與其鄰居相比存在著相對(duì)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)品，然后用部分自己的產(chǎn)品去購(gòu)買(mǎi)，或者低價(jià)去購(gòu)買(mǎi)他們所需要的東西。這段引言出自亞當(dāng)·斯密1776年的著作《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，該書(shū)是關(guān)于貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性分析的一座里程碑。亞當(dāng)·斯密的著作啟發(fā)了靠股票交易發(fā)達(dá)的百萬(wàn)富翁大衛(wèi)·李嘉圖，促使他成為了一名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。在他1817年的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中，李嘉圖提出了我們現(xiàn)在所了解的比較優(yōu)勢(shì)原理。在書(shū)中他討論了兩種商品（酒和布料）和兩個(gè)國(guó)家（英國(guó)和葡萄牙）的例子。他向讀者展示兩國(guó)可以通過(guò)開(kāi)放貿(mào)易和專(zhuān)攻比較優(yōu)勢(shì)而獲得利益。李嘉圖的理論是現(xiàn)代國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但他對(duì)自由貿(mào)易的辯護(hù)不僅僅停留在學(xué)術(shù)上。李嘉圖在英國(guó)議會(huì)的任職期間，把自己的信念貫徹到了工作中，在那里他對(duì)限制谷物進(jìn)口的谷物法提出了反對(duì)。亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖關(guān)于從交易中獲利的結(jié)論隨著時(shí)間的推移依然屹立不倒。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常在政策問(wèn)題上意見(jiàn)相左，但是他們對(duì)于自由貿(mào)易始終持統(tǒng)一的支持態(tài)度。此外，關(guān)于自由貿(mào)易的核心論點(diǎn)在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)里沒(méi)有發(fā)生變化。從亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖那時(shí)起，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷擴(kuò)大它的領(lǐng)域并且改進(jìn)了一些理論，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們反對(duì)限制自由貿(mào)易的觀點(diǎn)基本上還是基于比較優(yōu)勢(shì)理論。第二單元商業(yè)道德TextA努力追求平衡尤金·F·布里格姆，喬爾·F·休斯敦1776年，亞當(dāng)·斯密描述了“看不見(jiàn)的手”是如何指導(dǎo)公司獲取利益，并指導(dǎo)他們做出有益于社會(huì)的決定。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和感悟，亞當(dāng)·斯密總結(jié)出利益最大化是一個(gè)企業(yè)的正確目標(biāo)，并且自由企業(yè)制度是對(duì)社會(huì)最有利的。但是1776年以來(lái)，世界開(kāi)始改變了?，F(xiàn)在公司的規(guī)模更大，采用全球化經(jīng)營(yíng)模式，它們有成千上萬(wàn)的員工，并且公司有成百萬(wàn)的股東。這讓我們懷疑是否“看不見(jiàn)的手”仍然能夠提供可靠的指導(dǎo)，公司是否應(yīng)該繼續(xù)追求利益最大化，或者他們是否應(yīng)該放寬眼界，采取更加均衡的行動(dòng)來(lái)使顧客、員工、供應(yīng)商和社會(huì)共同受益？今天的大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同以下修訂版本的亞當(dāng)·斯密理論：一個(gè)公司的首要目標(biāo)應(yīng)該是使股東的財(cái)富最大化，這就意味著股值的最大化。從整體來(lái)看，自由企業(yè)仍然是對(duì)國(guó)家最有益的經(jīng)濟(jì)體系。在自由企業(yè)的機(jī)制下，公司生產(chǎn)顧客需要的、對(duì)社會(huì)有益的產(chǎn)品和服務(wù)。然而，一些限制也是必要的——公司不應(yīng)當(dāng)造成空氣污染和水污染，不應(yīng)當(dāng)存在不正當(dāng)?shù)墓蛡蛐袨?，也不?yīng)通過(guò)壟斷來(lái)剝削消費(fèi)者。這些限制有多種表現(xiàn)形式。通過(guò)政治手段，社會(huì)強(qiáng)制推行一系列規(guī)章制度以防止公司參與有害社會(huì)的活動(dòng)。另一種限制是根據(jù)公司危害社會(huì)的程度來(lái)估算其應(yīng)付出的代價(jià)。操作合理的話(huà)，這些費(fèi)用將公平合理地把價(jià)值轉(zhuǎn)移到受害方并激勵(lì)防止未來(lái)再有類(lèi)似事件發(fā)生。最近兩件事戲劇性地例證了這些觀點(diǎn)。第一，許多在華爾街上的公司參與了非常有風(fēng)險(xiǎn)的活動(dòng)，這些活動(dòng)使金融體系在2007年和2008年瀕臨崩潰。挽救這個(gè)金融系統(tǒng)需要銀行和其他財(cái)務(wù)集團(tuán)的緊急援助，而這個(gè)緊急援助不僅花費(fèi)了大量納稅人的錢(qián)，而且造成了更嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。除了強(qiáng)加在社會(huì)上的巨大成本，金融企業(yè)也付出了沉重的代價(jià)——許多領(lǐng)頭金融機(jī)構(gòu)的股價(jià)大幅下跌，其中一些破產(chǎn)退出了市場(chǎng)，還有許多華爾街高管失去了工作。最近，在2010年，英國(guó)石油公司（BP）的石油在墨西哥灣大量泄漏對(duì)墨西哥地區(qū)的環(huán)境和經(jīng)濟(jì)造成了惡劣的影響。在最初泄露后的三個(gè)月里，英國(guó)石油公司的股價(jià)下跌了一半，沒(méi)有人知道這是多么高的代價(jià)，也沒(méi)人知道公司是否能夠死里逃生。石油泄漏也致使美國(guó)和其他國(guó)家重新審視有關(guān)深水鉆井的政策，因?yàn)樗赡軙?huì)危害石油的長(zhǎng)期供應(yīng)。即使這樣，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為英國(guó)石油公司上付出的代價(jià)不足以彌補(bǔ)大自然所遭受的破壞，而且限制利益最大化的理論是不全面的。例如，（美國(guó)）通用電氣公司（GE）的首席執(zhí)行官杰夫·伊梅爾特認(rèn)為只遵守法律是不夠的，企業(yè)應(yīng)發(fā)揚(yáng)商業(yè)道德，經(jīng)營(yíng)企業(yè)時(shí)謹(jǐn)記社會(huì)利益。伊梅爾特還說(shuō)，企業(yè)的價(jià)值和聲譽(yù)是齊頭并進(jìn)的，如果想要價(jià)值最大化，那么在顧客、供應(yīng)商，職員和監(jiān)管員那里保有良好聲譽(yù)是必不可少的。用他本人的話(huà)說(shuō)：“人們來(lái)到通用電氣公司工作的原因是他們想要成為比他們更強(qiáng)大的事物的一份子。他們想要努力工作、贏得升職的機(jī)會(huì)、獲得豐厚的報(bào)酬，但是他們也想要為一個(gè)能有所創(chuàng)舉的公司工作，一個(gè)能為世界做貢獻(xiàn)的公司…….這就意味通用電力公司要成為一個(gè)好市民。這不僅是一件高尚的事情，而且對(duì)公司業(yè)務(wù)和股票價(jià)格提升也很有幫助?！边@樣的公司不止通用電氣公司一個(gè)。越來(lái)越多的企業(yè)意識(shí)到他們不應(yīng)該僅僅是為股東賺錢(qián)。谷歌著名的企業(yè)格言是“不作惡”。與這個(gè)使命相一致的是，谷歌內(nèi)部有一個(gè)基金會(huì)，它在世界范圍內(nèi)大量投資各類(lèi)慈善事業(yè)。此外，還有一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人捐獻(xiàn)個(gè)人基金的例子。2008年，微軟公司的比爾·蓋茨在世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)表了演講，為“創(chuàng)新型資本主義”進(jìn)行了充分闡述。蓋茨表示，“這樣的體系將有兩項(xiàng)使命——?jiǎng)?chuàng)造利潤(rùn)和為那些沒(méi)有完全從自由市場(chǎng)運(yùn)行中獲利的人改善生活?！鄙w茨確實(shí)說(shuō)到做到了。2000年，他和他的妻子建立了比爾及梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)。目前基金會(huì)資產(chǎn)總計(jì)335億美元。2006年，基金會(huì)獲得了一個(gè)巨大的推力——著名的投資家沃倫·巴菲特宣布他將會(huì)把大部分個(gè)人財(cái)產(chǎn)捐贈(zèng)給基金會(huì)。至今，巴菲特已經(jīng)捐贈(zèng)了60多億美元，長(zhǎng)此以往，巴菲特計(jì)劃捐出額外的現(xiàn)今價(jià)值已超過(guò)400億美元的股票。這些努力說(shuō)明了生活中比金錢(qián)重要的事還有很多，但是做好事往往需要錢(qián)。（888字）TextB社會(huì)責(zé)任的兩面觀威廉·M·普賴(lài)德等政府法規(guī)和公眾意識(shí)是增強(qiáng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的外部力量。但是決策仍取決于公司內(nèi)部——在這里，社會(huì)責(zé)任起源于管理層的態(tài)度。兩種對(duì)立的哲學(xué)思想，或者說(shuō)是模型，定義了管理層對(duì)社會(huì)責(zé)任的態(tài)度范圍。經(jīng)濟(jì)模型按照企業(yè)的傳統(tǒng)概念，一個(gè)公司存在的意義是生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)，賺取一個(gè)合理的利潤(rùn)并提供就業(yè)機(jī)會(huì)。依據(jù)這個(gè)觀念，社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)模型認(rèn)為，企業(yè)獨(dú)自生產(chǎn)和銷(xiāo)售社會(huì)所需的、可盈利的產(chǎn)品對(duì)社會(huì)最有益。這種經(jīng)濟(jì)模型起源于18世紀(jì)，那時(shí)的生意大多屬于企業(yè)家或是所有者經(jīng)理人。小規(guī)模企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)激烈，短期利潤(rùn)和在在市場(chǎng)中存活是他們關(guān)心的主要問(wèn)題。對(duì)于擁有這種傳統(tǒng)態(tài)度的管理者來(lái)說(shuō)，社會(huì)責(zé)任是其他人的工作。畢竟，股東投資一個(gè)企業(yè)是為了獲取回報(bào)而不是因?yàn)檫@個(gè)企業(yè)對(duì)社會(huì)有責(zé)任，而且企業(yè)在法律上有義務(wù)從股東的經(jīng)濟(jì)利益點(diǎn)出發(fā)。而且，獲利的公司需要支付滿(mǎn)足社會(huì)需求的聯(lián)邦稅、州稅和地方稅。因此，那些注重利潤(rùn)的管理者認(rèn)為他們通過(guò)交稅的方式間接地承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任。結(jié)果是，社會(huì)責(zé)任成為了政府、各種環(huán)境組織、慈善基金會(huì)和一些類(lèi)似機(jī)構(gòu)應(yīng)該關(guān)心的問(wèn)題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型相反，一些管理者認(rèn)為他們不僅對(duì)股東負(fù)有責(zé)任，而且對(duì)顧客、職員、供應(yīng)商和整個(gè)大眾群體都有責(zé)任。這個(gè)較寬泛的觀點(diǎn)即被稱(chēng)為社會(huì)責(zé)任的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型，它不僅將重點(diǎn)放在利潤(rùn)上，也兼顧企業(yè)決策對(duì)社會(huì)可能造成的影響。最近，越來(lái)越多的管理者和公司開(kāi)始采用這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型，而且有至少三個(gè)原因促使他們這么做。首先，企業(yè)由所有制形式主導(dǎo)，而企業(yè)又是社會(huì)的產(chǎn)物。如果企業(yè)不好好表現(xiàn)為好公民，那么社會(huì)可以也必將要求其變革。其次，許多公司開(kāi)始把他們履行過(guò)的社會(huì)責(zé)任看作是一種榮譽(yù)，比如星巴克咖啡、惠普公司、高露潔棕欖公司和可口可樂(lè)公司。這些公司分別在關(guān)愛(ài)環(huán)境、響應(yīng)職員、關(guān)注機(jī)會(huì)平等和參與社區(qū)活動(dòng)領(lǐng)域獲得了企業(yè)道德獎(jiǎng)。當(dāng)然，很多其他企業(yè)與十年前相比，也變得更加有社會(huì)責(zé)任。第三，許多商人認(rèn)為在這個(gè)領(lǐng)域主動(dòng)采取行動(dòng)是對(duì)他們最有利的。還有一些情況是，某些活動(dòng)可能是由某些特殊利益團(tuán)體對(duì)公司提起的法律訴訟；在這種情況下，公司可能會(huì)失去對(duì)活動(dòng)的控制。社會(huì)責(zé)任的利弊多年以來(lái)，企業(yè)家、管理者、消費(fèi)者和政府官員一直在爭(zhēng)論經(jīng)濟(jì)模型和社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型的利弊。每一方似乎都有四個(gè)主要理由支撐他們的觀點(diǎn)。增加社會(huì)責(zé)任的論據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型的支持者稱(chēng)，一個(gè)公司不應(yīng)該只是謀求利益。為了證明他們的立場(chǎng)，他們提供了以下論據(jù)：因?yàn)楣臼巧鐣?huì)的一部分，所以公司不能忽視社會(huì)問(wèn)題。公司具有處理目前復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題所需的技術(shù)、財(cái)務(wù)和管理資源。通過(guò)協(xié)助解決社會(huì)問(wèn)題，公司能夠?yàn)橹\求長(zhǎng)期利益創(chuàng)造一個(gè)更加穩(wěn)定的環(huán)境。公司做出的對(duì)社會(huì)有責(zé)任的決策會(huì)防止政府干預(yù)的增加，否則政府的干預(yù)會(huì)強(qiáng)迫公司做一些他們未能自愿去做的事情。這些論據(jù)是以一個(gè)公司不僅對(duì)它的股東負(fù)有責(zé)任而且對(duì)消費(fèi)者、員工和普通大眾也有責(zé)任這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的。反對(duì)增加社會(huì)責(zé)任的論據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式的反對(duì)者稱(chēng)，公司應(yīng)該做最擅長(zhǎng)的事情：通過(guò)制造和銷(xiāo)售人們想要的商品來(lái)獲取利益。支持這個(gè)觀點(diǎn)的人提出以下論據(jù)：公司管理者主要對(duì)股東負(fù)責(zé)，所以管理人員必須要重視回報(bào)股東股資。企業(yè)的時(shí)間、金錢(qián)和人才應(yīng)該被用來(lái)最大化利益，而不是解決社會(huì)問(wèn)題。大體上，社會(huì)問(wèn)題影響社會(huì)，所以不應(yīng)該期望個(gè)體公司來(lái)解決這些問(wèn)題。社會(huì)問(wèn)題是那些為此被選舉出來(lái)的政府官員的職責(zé)，他們對(duì)他們的選民的選擇負(fù)有責(zé)任。這些論據(jù)明顯是以公司的主要目標(biāo)是賺錢(qián)而政府和社會(huì)機(jī)構(gòu)應(yīng)該處理社會(huì)問(wèn)題這個(gè)假設(shè)為基礎(chǔ)的。目前，縱觀市場(chǎng)，幾乎沒(méi)有公司采取純粹的經(jīng)濟(jì)模型或是社會(huì)經(jīng)濟(jì)模型；大多數(shù)選擇了兩個(gè)極端的中間地帶。然而，我們的社會(huì)似乎想要——而且甚至期待——某種程度上來(lái)自企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。因此，在這中間地帶里，公司正向經(jīng)濟(jì)模型傾斜。（836字）TextC鼓勵(lì)道德規(guī)范行為威廉姆M.普萊德等許多政府認(rèn)同商業(yè)道德還有進(jìn)步的空間。一個(gè)更麻煩的問(wèn)題是：在現(xiàn)實(shí)世界里商業(yè)行為有可能變得更加合乎道德標(biāo)準(zhǔn)嗎？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題的的大多數(shù)觀點(diǎn)表明，政府、貿(mào)易組織以及個(gè)體企業(yè)的確可以建立合適的道德行為水平。政府在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色 政府可以通過(guò)制定更為嚴(yán)格的條例來(lái)促進(jìn)合乎道德的行為。例如，2002年具有里程碑意義的薩班斯奧克斯利法案為那些舉報(bào)公司不當(dāng)行為的人提供全面的法律保護(hù)。在簽字儀式上，喬治W.布什總統(tǒng)說(shuō)到，“該法采用嚴(yán)格的新規(guī)定，威懾和懲治公司會(huì)計(jì)舞弊和腐敗，確保司法正義，維護(hù)職工和股東的利益?！痹谄渌矫妫摲ㄉ婕肮矩?zé)任、利益沖突和公司責(zé)任。然而，規(guī)則需要執(zhí)行，一些不道德的商人經(jīng)?！疤舆^(guò)一劫”而不被抓住。增加監(jiān)管可能會(huì)有所幫助，但毫無(wú)疑問(wèn)這并不能解決整個(gè)道德問(wèn)題。貿(mào)易組織在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色 貿(mào)易組織能夠也經(jīng)常為它們的成員提供道德規(guī)范指導(dǎo)。這些在特定行業(yè)里運(yùn)行的組織，非常適合給墮落到采取不正當(dāng)商業(yè)行為的成員施加壓力。例如，最近一個(gè)有關(guān)制藥的貿(mào)易組織采用了一系列新的指導(dǎo)方針來(lái)阻止那些銷(xiāo)售代表們請(qǐng)醫(yī)生吃奢靡的晚餐或者送他們禮物。然而，實(shí)施情況和權(quán)威性因組織而異。而且因?yàn)橘Q(mào)易組織存在的理由本身就是為了成員的利益，那么嚴(yán)厲的對(duì)策或許反而會(huì)弄巧成拙。個(gè)體企業(yè)在鼓勵(lì)道德規(guī)范中的角色 公司給職員規(guī)定的行為準(zhǔn)則或許是鼓勵(lì)道德規(guī)范最有效的方式。行為準(zhǔn)則是書(shū)面上由組織定義的可接受并合乎道德的指導(dǎo)方針；它概述了統(tǒng)一的政策、標(biāo)準(zhǔn)，以及對(duì)違法行為的處罰。因?yàn)閱T工知道對(duì)他們的期望是什么，如果他們違反了規(guī)則會(huì)發(fā)生什么，道德規(guī)范對(duì)鼓勵(lì)道德行為有很大的幫助。然而，它們不可能涵蓋所有情況。公司還必須創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，使員工認(rèn)識(shí)到遵守書(shū)面準(zhǔn)則的重要性。管理者必須通過(guò)促進(jìn)溝通、積極建模和鼓勵(lì)道德決策、培訓(xùn)員工做出道德決策的方式來(lái)提供指導(dǎo)。 在20世紀(jì)80年代，越來(lái)越多的組織建立并實(shí)施道德準(zhǔn)則。最近《財(cái)富》雜志在100個(gè)企業(yè)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，93%的企業(yè)已經(jīng)有了正式的道德準(zhǔn)則。一些企業(yè)甚至采取了措施來(lái)增強(qiáng)它們準(zhǔn)則的實(shí)施。例如，為了強(qiáng)化自身的責(zé)任，美國(guó)醫(yī)療保健財(cái)務(wù)管理協(xié)會(huì)最近就以下各項(xiàng)修訂了它的準(zhǔn)則：選派處理違反道德標(biāo)準(zhǔn)報(bào)告的聯(lián)系人，闡明董事會(huì)應(yīng)如何處理違反商業(yè)道德的行為以及如何保證一個(gè)公平的聽(tīng)證程序。美國(guó)莊臣公司，是一家生產(chǎn)碧麗珠（一種家具）、通樂(lè)（一種管道疏通劑）、穩(wěn)潔（一種清潔劑）和其他許多家用產(chǎn)品的制造商，也是一家認(rèn)為其行為表現(xiàn)必須讓公眾認(rèn)為是合乎道德的；它的準(zhǔn)則包括對(duì)職員的期望，對(duì)消費(fèi)者、群體和整個(gè)社會(huì)的承諾。 指派一個(gè)協(xié)調(diào)道德行為的道德官給員工，讓他們?cè)诓恢朗裁词钦_的時(shí)候可以去咨詢(xún)。道德官與職員和高層管理人員會(huì)面，提供道德方面的建議，建立和維護(hù)一個(gè)回答有關(guān)道德問(wèn)題的匿名機(jī)密服務(wù)，并就違反道德規(guī)范的行為采取行動(dòng)。第三單元心理學(xué)TextA兩種看待生活的方式馬丁·E.P.塞利格曼父親正低頭看著搖籃里熟睡的女兒，她出生沒(méi)多久，剛從醫(yī)院回到家。她的漂亮和完美讓他心中充滿(mǎn)了感激。這時(shí)嬰兒睜開(kāi)了眼睛，直直地盯著。父親叫了聲她的名字，期待著她轉(zhuǎn)頭看他。但是她的眼睛一動(dòng)不動(dòng)。他拿起系在床頭的一個(gè)小毛絨玩具搖起來(lái)，玩具上的鈴鐺發(fā)出叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)捻懧?，嬰兒的眼睛還是一動(dòng)不動(dòng)。他的心跳開(kāi)始加速。他去臥室跟妻子講述了剛剛發(fā)生的事情。“她似乎對(duì)任何聲音都沒(méi)有反應(yīng)”他說(shuō)，“就好像她根本聽(tīng)不見(jiàn)一樣”?！拔腋铱隙ㄋ磺姓！逼拮诱f(shuō)著，一邊披上睡袍，他們一起走進(jìn)嬰兒房。她呼喚著孩子的名字。把鈴搖得叮當(dāng)響，還拍手。然后她抱起孩子，這時(shí)孩子一下子活躍起來(lái)，扭動(dòng)著身子，咕咕地叫著?！拔业奶臁备赣H說(shuō)道，“她是個(gè)聾子”。 “不，不會(huì)的”。母親說(shuō)，“我的意思是，現(xiàn)在這么下結(jié)論還太早?？?，她剛出生不久，都還不會(huì)盯著東西看呢”。 “但是你剛才都拍得那么用力了，她一點(diǎn)兒反應(yīng)也沒(méi)有”。母親從書(shū)架上拿了一本書(shū)?！白屛覀儊?lái)看看這本育兒書(shū)是怎么說(shuō)的”，她說(shuō)道。她查到“試聽(tīng)”一欄并大聲讀到：“如果你的新生兒聽(tīng)到響聲不吃驚，也不會(huì)轉(zhuǎn)向聲源，不必慌張，嬰兒通常要一段時(shí)間才會(huì)形成驚嚇?lè)瓷湟约皩?duì)聲音產(chǎn)生注意。你的兒科醫(yī)生可以從神經(jīng)系統(tǒng)方面對(duì)孩子的聽(tīng)覺(jué)進(jìn)行測(cè)試?！薄扒啤蹦赣H說(shuō)到，“這樣你感覺(jué)好些了么？”“沒(méi)好多少”，父親說(shuō)，“它甚至沒(méi)有提到另一種可能性，也就是孩子是一個(gè)聾子。我只知道我的孩子什么也聽(tīng)不見(jiàn)。我有一種最可怕的預(yù)感。也許這是因?yàn)槲业耐庾娓甘莻€(gè)聾子。如果我們漂亮的寶貝是一個(gè)聾子而且是我這邊的原因，我將永遠(yuǎn)無(wú)法原諒我自己”。“嘿，等等，”妻子說(shuō)，“你不要貿(mào)然下結(jié)論，星期一我們第一件事就是給大夫打電話(huà)。但是現(xiàn)在，振作起來(lái)吧。來(lái)，你抱著孩子，我弄一下毯子，都給拉散了”。父親接過(guò)孩子但是很快又把她還給了妻子。整個(gè)周末他發(fā)現(xiàn)自己都不能打開(kāi)公文包準(zhǔn)備下周的工作。他跟著妻子在屋里轉(zhuǎn)，滿(mǎn)腦子想的都是孩子的聽(tīng)覺(jué)問(wèn)題以及失聰會(huì)如何毀了她的一生。他只想到最壞的一面：沒(méi)有聽(tīng)覺(jué)，無(wú)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言，他那漂亮的寶貝將與世隔絕，一生困在無(wú)聲的世界中。熬到星期天晚上，他已經(jīng)徹底絕望了。母親在兒科醫(yī)生的代接電話(huà)服務(wù)處留了言，預(yù)約星期一一大早與醫(yī)生見(jiàn)面。周末就鍛煉鍛煉、閱讀然后盡力安慰丈夫。醫(yī)生檢查的結(jié)果令人欣慰，但是丈夫的情緒依舊很低落。直到一周后，過(guò)路卡車(chē)因回火而發(fā)出的巨響讓孩子第一次有了驚嚇?lè)从常男那椴砰_(kāi)始逐漸好轉(zhuǎn)，并又沉浸在有了新生女兒的幸福中。故事中的父親和母親有兩種截然不同的看世事的方式。一旦有丁點(diǎn)不好的事情發(fā)生在父親身上——稅務(wù)審查、夫妻爭(zhēng)吵，甚至是上司皺一下眉——他都會(huì)往最壞的方向想：破產(chǎn)入獄、離婚、解雇。他很容易情緒低落，長(zhǎng)時(shí)間無(wú)精打采，他的健康受到嚴(yán)重影響。而與他正相反，母親總是從最樂(lè)觀的角度來(lái)看待壞事。對(duì)她來(lái)說(shuō)，這些只是暫時(shí)的可以克服的困難。在經(jīng)歷挫折之后，她能很快恢復(fù)過(guò)來(lái)，并又重新恢復(fù)活力，身體十分健康。在過(guò)去的25年來(lái)，我一直在研究悲觀主義者和樂(lè)觀主義者這兩類(lèi)人。悲觀主義者的典型特征是，他們往往相信壞事會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，會(huì)危及他們所做的每件事，并且都是他們自己的過(guò)錯(cuò)。而樂(lè)觀主義者在面臨同樣的生活不幸時(shí)，則以相反的方式看待厄運(yùn)。他們認(rèn)為失敗只是暫時(shí)的挫折，并且也只會(huì)影響這一件事。樂(lè)觀主義者相信失敗不是他們自己的過(guò)錯(cuò)：而是環(huán)境、運(yùn)氣不佳或是其他人造成了自己的失敗。這些人從不為失敗所困擾。面臨逆境時(shí)，他們會(huì)把它看作考驗(yàn)并更加努力。這兩種考慮起因的習(xí)慣會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。毫不夸張地說(shuō)，大量研究表明，悲觀主義者更容易放棄并且更容易沮喪。這些試驗(yàn)還表明，樂(lè)觀主義者在初高中和大學(xué)、工作以及運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的表現(xiàn)更加出色。他們的表現(xiàn)往往超出了能力測(cè)試的預(yù)判。當(dāng)樂(lè)觀主義者參加競(jìng)選時(shí)，他們比悲觀主義者更容易當(dāng)選。他們的健康狀況出乎意料的好。他們優(yōu)雅地變老，在中年階段會(huì)比我們更容易擺脫常見(jiàn)的身體疾病。有證據(jù)顯示他們可能更長(zhǎng)壽。我看到在數(shù)十萬(wàn)接受測(cè)試的人里，有著數(shù)量驚人的徹底悲觀主義者，而另外一大部分的人則有著嚴(yán)重的、讓人衰弱的悲觀主義傾向。我發(fā)現(xiàn)認(rèn)清自己是否是悲觀主義者并不是一件容易的事，而且更多沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的人正活在這一陰影下。這些實(shí)驗(yàn)從人們的講話(huà)里揭露出悲觀主義的跡象，而且這些人從不認(rèn)為自己是悲觀主義者；實(shí)驗(yàn)還表明，他人在說(shuō)話(huà)者的言語(yǔ)里感知到這些悲觀跡象后，會(huì)以消極的態(tài)度對(duì)待說(shuō)話(huà)者。悲觀主義的心態(tài)或許看起來(lái)會(huì)永遠(yuǎn)深深地扎根在心里，然而我發(fā)現(xiàn)它們是可以擺脫的。事實(shí)上，悲觀主義者可以學(xué)著成為樂(lè)觀主義者，但并不是通過(guò)不用腦子的方式，比如吹歡快的口哨或者言不由衷地說(shuō)那些陳詞濫調(diào)（“每一天，在每一方面，我都在變得越來(lái)越好”），而是通過(guò)學(xué)習(xí)一系列認(rèn)知方面的技能。這些技能遠(yuǎn)不是加油打氣者或者流行媒體的產(chǎn)物，而是杰出的心理學(xué)家和精神病學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室和診所里發(fā)現(xiàn)的，然后經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的證實(shí)確認(rèn)有效。TextB以貌取人索爾·卡辛等你是否曾經(jīng)只見(jiàn)到人的第一面就快速對(duì)這個(gè)人形成了第一印象？當(dāng)我們還是孩子的時(shí)候，我們被告知不能以貌取人，事物不一定像表面看起來(lái)的那樣，因?yàn)橥獗砭哂忻曰笮裕拖癫皇撬邪l(fā)光的都是金子。然而我們這些成年人似乎還是總會(huì)以貌取人。為了說(shuō)明這一瞬時(shí)過(guò)程的本質(zhì)，雅尼娜·威利斯和亞歷山大·托多羅夫(2006)向大學(xué)生展示了印有陌生面孔的照片，持續(xù)時(shí)間為十分之一秒，二分之一秒以及整一秒。不管學(xué)生是通過(guò)吸引力程度、討人喜歡的程度、能力程度、可信任程度或者是暴力程度來(lái)評(píng)判這些面孔，他們的打分—即使是最簡(jiǎn)略的展示—都是相當(dāng)快速的而且與其他沒(méi)有時(shí)間限制的觀察者的判斷有著高度關(guān)聯(lián)。快速地翻閱有插圖的雜志，你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)你只需要花上不到一秒鐘的時(shí)間，就可通過(guò)陌生人的面孔來(lái)形成對(duì)他們的印象。如果第一印象那么快就能形成，那它們又是以什么為基礎(chǔ)的呢？公元前500年，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯通過(guò)看自己新學(xué)生的眼睛來(lái)判斷他們是否有天賦。幾乎同一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的奠基者希波克拉底，也利用面部特征對(duì)生死作出診斷。在19世紀(jì)，維也納醫(yī)生弗朗茲加爾采用了一種叫顱相學(xué)的狂妄科學(xué)聲稱(chēng)他能夠通過(guò)頭顱的形狀來(lái)評(píng)定人們的性格特征。1954年，心理學(xué)家威廉姆·謝爾頓將成年男性作為研究對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行有缺陷實(shí)驗(yàn)，并從中總結(jié)出：體格和性格之間有密切的聯(lián)系。人們或許不會(huì)像以前的顱相學(xué)家那樣通過(guò)頭上的腫塊來(lái)衡量他人，但是第一印象會(huì)被一些微妙的方式所影響，身高、體重、膚色、發(fā)色、文身、耳洞、眼鏡，以及其他一些身體特征。作為社會(huì)感知者，我們也會(huì)準(zhǔn)確地通過(guò)眾多間接的跡象來(lái)形成對(duì)他人的印象。在《窺探：從物品看你的隱藏性格》一書(shū)中，薩姆·戈斯林描述了他做過(guò)的一個(gè)實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明人們的性格能夠從辦公室或?qū)嬍业难b飾、他們?cè)谀樧V網(wǎng)設(shè)置的身份、架子上擺放的書(shū)、iPods里音樂(lè)的種類(lèi)等所揭露。在其中一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，被賦予“老一代”名字的小說(shuō)人物，比如亨利、沃爾特、桃樂(lè)茜和伊迪絲，則被認(rèn)為不如有“年輕一代”名字的人物受歡迎，比如凱文、邁克爾、麗莎和米歇爾。在另一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，人們認(rèn)為男性和女性雙方用高音說(shuō)話(huà)時(shí)比用低音說(shuō)話(huà)時(shí)更加女性化。人的相貌吸引了尤其多的注意力。從古希臘時(shí)期開(kāi)始，人們已經(jīng)開(kāi)始致力于觀相術(shù)——一種通過(guò)相貌來(lái)讀取性格特征的藝術(shù)。雖然我們或許并沒(méi)有意識(shí)到，但這個(gè)趨勢(shì)一直延續(xù)至今。然·侯賽因和雅各夫·特羅普（2000）發(fā)現(xiàn)，當(dāng)照片里的人有以下特征的時(shí)候，就會(huì)被認(rèn)為是熱心腸，而不是卑鄙的——大圓臉、卷發(fā)、長(zhǎng)睫毛、大眼睛、短鼻、豐唇以及上翹的嘴巴。有趣的是，這些研究者還發(fā)現(xiàn)人們?cè)趶拿娌孔x取特征的同時(shí)，還會(huì)將這些讀取的特征強(qiáng)化到這些相貌中。比如，在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，相比那些被告知照片中男子是卑鄙的被試，那些被告知是善良的被試在之后的描述中認(rèn)為該男子的臉更大、更圓而且更有吸引力。在對(duì)人臉的社會(huì)認(rèn)知研究中，研究者發(fā)現(xiàn)那些有娃娃臉特征的成年人——又大又圓的眼睛、高高的眉毛、球形的臉頰、大前額、光滑的皮膚，以及豐滿(mǎn)的下巴——會(huì)被認(rèn)為更加溫暖、親切、單純、柔弱、誠(chéng)實(shí)以及謙卑。相反，那些臉上流露出成熟特征的成年人—小眼、低眉、小額頭、有皺紋的皮膚以及棱角分明的下巴——會(huì)被認(rèn)為更加強(qiáng)大、更加獨(dú)立、更加有能力（貝里&澤布羅維茨-麥克阿瑟，1986）。因此，在小額索償法院，當(dāng)那些長(zhǎng)著娃娃臉的被告被指控故意犯罪時(shí)，法官們更容易駁回控告，但在被指控過(guò)失犯罪的時(shí)候，法官則會(huì)判處有罪。同樣在工作環(huán)境中，長(zhǎng)著娃娃臉的應(yīng)聘者更容易被推薦去應(yīng)聘全托教師，但是一臉成熟的成年人則被認(rèn)為更適合銀行家這類(lèi)工作。這些結(jié)果使得萊斯利·澤布羅維茨和喬安·蒙特佩（2005）總結(jié)出，娃娃臉長(zhǎng)相在眨眼間就會(huì)對(duì)人們的行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。有什么能夠解釋這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果呢？還有為什么人們通常這么快就能根據(jù)外表來(lái)判斷別人了呢？首先，人類(lèi)經(jīng)過(guò)進(jìn)化會(huì)對(duì)嬰兒特征做出溫柔的反應(yīng)，從而在現(xiàn)實(shí)中，嬰兒能夠被溫柔地關(guān)愛(ài)和對(duì)待。許多年前，獲得過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)的動(dòng)物行為學(xué)家康拉德·洛倫茲指出，在許多物種里，嬰兒特征似乎能夠觸發(fā)一種針對(duì)可愛(ài)的特殊培養(yǎng)反應(yīng)。最近，這個(gè)已有觀念從腦成像研究中得到了新的證據(jù)支持。研究表明，當(dāng)人們接觸有嬰兒臉的圖片時(shí)，即使是轉(zhuǎn)瞬之間的，與愛(ài)和其他積極情緒相關(guān)的額葉腦區(qū)域就會(huì)被激活，但是當(dāng)看到印有其他成年人面孔的圖片卻不會(huì)這樣（克林格爾巴赫等，2008）。我們對(duì)嬰兒的反射反應(yīng)是可以理解的，但是我們真的會(huì)對(duì)娃娃臉的成年人產(chǎn)生同樣的反應(yīng)嗎？如果是的話(huà)，為什么呢？萊斯利·澤布羅維茨認(rèn)為，我們的確——將嬰兒的面貌與無(wú)助的特征聯(lián)系在一起，然后將這種預(yù)期擴(kuò)大應(yīng)用到長(zhǎng)著娃娃臉的成年人上。與這一點(diǎn)相一致的是，她和她的同事在最近的腦成像研究中發(fā)現(xiàn)，被嬰兒臉圖片所激活的大腦區(qū)域同樣能夠被長(zhǎng)有娃娃臉的成年人激活（澤布羅維茨等，2009）。其他研究者也認(rèn)為，作為社會(huì)的認(rèn)知者，人們?cè)谧龀鰝}(cāng)促的判斷時(shí)容易以偏概全。亞歷山大·托多洛夫和其他研究者（2008）發(fā)現(xiàn)人們?cè)诳焖俑兄皇煜さ拿婵讜r(shí)，就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人是否可信——一個(gè)我們經(jīng)常做的重要的判斷——我們通過(guò)關(guān)注那些類(lèi)似快樂(lè)或者憤怒的表情來(lái)判斷（一個(gè)令人信任的面孔上會(huì)看到U型嘴和高揚(yáng)的眉毛；然而在一個(gè)令人不信任的面孔上，會(huì)看到嘴型下垂，眉毛呈V字型）。換句話(huà)說(shuō)，值得信賴(lài)的面孔看起來(lái)是高興的，這種情緒暗示這個(gè)人容易接近，相反看起來(lái)憤怒的面孔則暗示有危險(xiǎn)，需要避開(kāi)。TextC測(cè)試人才馬丁·E.P.塞利格曼多年來(lái)，保險(xiǎn)行業(yè)開(kāi)發(fā)了一個(gè)旨在挖掘一個(gè)人從事銷(xiāo)售工作持久力的測(cè)試。這份職業(yè)檔案測(cè)試由人壽保險(xiǎn)管理研究協(xié)會(huì)發(fā)布。所有應(yīng)聘大都會(huì)人壽保險(xiǎn)的人必須完成這份職業(yè)檔案測(cè)試，而且只有拿到12分及以上的人才有可能被雇傭。只有排名前30%的應(yīng)聘者達(dá)到了這個(gè)分?jǐn)?shù)。那些拿到12分及以上的應(yīng)聘者會(huì)接受面試，并且如果老板對(duì)他滿(mǎn)意，他就會(huì)得到工作機(jī)會(huì)。一般而言，對(duì)任何工作線(xiàn)來(lái)說(shuō)都有兩種問(wèn)卷可以預(yù)估成功的可能性：實(shí)證測(cè)試和有理論基礎(chǔ)的測(cè)試。實(shí)證測(cè)試從已經(jīng)成功和失敗的兩類(lèi)人著手。它向參與者大量隨機(jī)地提出問(wèn)題，涵蓋生活的方方面面：你喜歡古典音樂(lè)么？你想掙很多錢(qián)么？你有很多親戚么？你多大了？你喜歡參加派對(duì)么？大多數(shù)問(wèn)題并不能將成功人士和失敗人士區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是上百個(gè)問(wèn)題卻可以。（你只是決定哪些問(wèn)題有用并使用它們；但這過(guò)程不涉及任何理論）。這好幾百個(gè)問(wèn)題作為測(cè)試項(xiàng)目用來(lái)預(yù)估未來(lái)能否在那個(gè)崗位取得成功。合適的應(yīng)聘者將會(huì)擁有相同的“簡(jiǎn)歷”—同一組年齡、背景和態(tài)度，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，相同的答案——和那些早就在那個(gè)領(lǐng)域的成功人士一樣。實(shí)證測(cè)試其實(shí)從一開(kāi)始就承認(rèn)人得成功完全是一個(gè)謎；它們僅僅是用了那些恰好能把成功人士和失敗人士區(qū)分開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。另一方面，有理論基礎(chǔ)的測(cè)試，比如IQ測(cè)試或者SAT考試（美國(guó)高考）——它們只會(huì)問(wèn)從理論中提取問(wèn)題——這些是針對(duì)能力的理論。比如，SAT背后的理論是，“智力”是由語(yǔ)言能力（閱讀理解，理解類(lèi)推的能力等等）和數(shù)學(xué)分析能力（代數(shù)、幾何學(xué)等等）組成。既然這些技能是你完成學(xué)校作業(yè)的基礎(chǔ)，那么在這些方面表現(xiàn)出色則預(yù)示著你今后在學(xué)校的成功。而且很大程度上確實(shí)是這樣的。但實(shí)證測(cè)試和理論測(cè)試都會(huì)犯一大堆眾所周知的錯(cuò)誤，即使整體來(lái)看它們是通過(guò)數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性來(lái)做出預(yù)測(cè)。但許多SAT考試得分很低的人在大學(xué)里卻能做得很好，而原本得分很高的人卻會(huì)因成績(jī)太差被退學(xué)。大都會(huì)人壽保險(xiǎn)所碰到的問(wèn)題更為鮮明：在職業(yè)檔案測(cè)試中得分較高的人銷(xiāo)售水平結(jié)果不盡人意。但是大部分得分較低的人真的反而能夠賣(mài)好保險(xiǎn)么？大都會(huì)人壽保險(xiǎn)并不知道答案，畢竟它雇傭的都不是那些得分低的人。因此既然沒(méi)有足夠多的應(yīng)聘者能夠通過(guò)職業(yè)檔案測(cè)試的考核，他們就一直開(kāi)放著這個(gè)職位，。如果大量沒(méi)通過(guò)這份行業(yè)測(cè)試的應(yīng)聘者能夠賣(mài)出像通過(guò)這份測(cè)試的人一樣多的保險(xiǎn)，那么大都會(huì)人壽保險(xiǎn)也就能解決它嚴(yán)峻的人力資源問(wèn)題。美國(guó)質(zhì)量學(xué)會(huì)提供的認(rèn)證考試是一個(gè)有理論基礎(chǔ)的測(cè)試，但是它基于一個(gè)與以往傳統(tǒng)的成功理念大相徑庭的理論。傳統(tǒng)理念認(rèn)為成功有兩方面因素，缺一不可。第一個(gè)是能力或者天賦，通過(guò)IQ測(cè)試和SAT測(cè)試來(lái)衡量。第二個(gè)是欲望或者動(dòng)力。傳統(tǒng)理念提到，不管你的天資有多高，只要缺乏動(dòng)力你就會(huì)失敗。足夠的欲望反而可以彌補(bǔ)貧乏的天資。我認(rèn)為傳統(tǒng)的理念是不完整的。一個(gè)作曲家可以擁有莫扎特身上所有的才華以及對(duì)成功的強(qiáng)烈欲望，但是如果他認(rèn)為自己不能夠創(chuàng)作音樂(lè)，那么他將一無(wú)所獲。他會(huì)不那么努力。難以捉摸的旋律需要長(zhǎng)時(shí)間才能成形，而他會(huì)早早地輕易放棄。成功需要堅(jiān)持，這是一種面對(duì)失敗不言棄的能力。而我認(rèn)為，樂(lè)觀解釋是堅(jiān)持的關(guān)鍵。關(guān)于成功，解釋理論提到，要想給有挑戰(zhàn)性的工作選擇能夠取得成功的人，你需要篩選3方面的特質(zhì)：1天資；2積極性；3樂(lè)觀主義。只有擁有這三樣才能成功。第四單元環(huán)境TextA”綠色環(huán)保風(fēng)”吹了五十年，下一步何去何從？現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)保主義已經(jīng)推行了近五十載。在那期間，人們的環(huán)保意識(shí)不斷增長(zhǎng)，對(duì)所面臨的挑戰(zhàn)也有了更多認(rèn)識(shí)。同時(shí)也在不少方面已取得了很多實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，例如，減少污染，建立保護(hù)區(qū)等等。然而，我們距離目標(biāo)還有很長(zhǎng)的路要走，那就是如何平衡人類(lèi)的需求和地球的可持續(xù)資源之間的關(guān)系。人類(lèi)與自然關(guān)系的失衡已經(jīng)導(dǎo)致了不少后果——地球氣候不斷變化，動(dòng)植物大規(guī)模滅絕的趨勢(shì)不斷加劇，重要資源例如野生魚(yú)類(lèi)的數(shù)量，淡水和土壤資源不斷消耗殆盡。不僅如此，環(huán)境的變化給人類(lèi)所帶來(lái)的壓力并非是靜態(tài)的，隨著地球人口的持續(xù)膨脹，各國(guó)急于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著環(huán)境變化得愈演愈烈，人類(lèi)肩上的擔(dān)子也愈發(fā)沉重。毫無(wú)疑問(wèn)，要想避免由此導(dǎo)致的最嚴(yán)重的后果，與其滿(mǎn)足于迄今為止所獲得的成就，不如未雨綢繆，取得更多積極的進(jìn)展。但是問(wèn)題是，人類(lèi)應(yīng)該朝著哪個(gè)方向努力呢？下一個(gè)五十年應(yīng)該將行動(dòng)重點(diǎn)放在哪些方面呢？我突然意識(shí)到，當(dāng)前所面臨的最主要的挑戰(zhàn)不只是掌握有益的信息，發(fā)展更先進(jìn)的科技或者提出更健全的政策。這幾點(diǎn)固然重要，但是這些東西已經(jīng)存在。人類(lèi)已經(jīng)知曉如何生產(chǎn)清潔能源，如何保護(hù)資源，維護(hù)生物多樣性；我們還知道如何控制污染，如果更用心，還可以找到防止破壞生態(tài)系統(tǒng)的方法。然而，僅僅擁有這些知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果我們想要深入探討這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，就要改變思路。我們必須將重點(diǎn)從“做正確的事情”轉(zhuǎn)變到“談?wù)撊绾我?guī)避風(fēng)險(xiǎn)與增強(qiáng)適應(yīng)力”上來(lái)。如果將保護(hù)地球的自然系統(tǒng)視作某種道德選擇的話(huà)，就完全誤解了人們所面臨的危機(jī)。當(dāng)前的挑戰(zhàn)是關(guān)乎于人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)，而不是交給某些博愛(ài)慷慨的善心人士，來(lái)做一些隨意的慈善。并不是要保護(hù)自然免受人類(lèi)的侵害，而是為了人類(lèi)而保護(hù)自然——能讓這樣的觀念深入人心才是改變思路的核心內(nèi)容。要知道，我們正承受著自身所作所為帶來(lái)的一系列后果。全世界都需要知道，一個(gè)健康的自然世界并不是某些偶然善舉帶來(lái)的，而是一系列重要物質(zhì)資產(chǎn)的集合。如果這樣的觀念能夠產(chǎn)生實(shí)際的效果，那么保護(hù)自然并不只是環(huán)境上的挑戰(zhàn)，而必須上升為經(jīng)濟(jì)上的挑戰(zhàn)。只要有一天人類(lèi)仍在自欺欺人，南轅北轍——一面提倡保護(hù)環(huán)境，一面卻又不顧對(duì)環(huán)境的損害而急于追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，那么取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展仍會(huì)是一件遙遙無(wú)期的事情。關(guān)于經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的關(guān)系，目前已經(jīng)有很多很好的想法得以實(shí)施。例如，采取各種措施，用更加現(xiàn)實(shí)的、已歷經(jīng)成敗考驗(yàn)的方式取代了一味追求GDP的方向；生態(tài)稅的改革已將收入的壓力轉(zhuǎn)移到了污染的治理，提供生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的支出，補(bǔ)助津貼的重新定向，以及如何調(diào)動(dòng)財(cái)政資金用于發(fā)展清潔工業(yè)上面。在經(jīng)濟(jì)方面我們需要做的是，創(chuàng)造更多的工作崗位，帶來(lái)更多其他的社會(huì)福利，讓人們更加健康，同時(shí)社會(huì)更加平等。然而，相關(guān)的政治支持也是十分必要的。而在這方面，就不得不提大眾文化的重要性。在很多國(guó)家，消費(fèi)者文化占主導(dǎo)地位正是GDP增長(zhǎng)模式的產(chǎn)物。這兩者聯(lián)系緊密，前者積極倡導(dǎo)消費(fèi)，導(dǎo)致了后者的快速膨脹。由此說(shuō)來(lái)，在某種程度上，不轉(zhuǎn)變奠定經(jīng)濟(jì)觀念基礎(chǔ)的大眾文化，而只轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)觀念，這并非易事。消費(fèi)主義對(duì)我們中的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是容易接納適應(yīng)，又具有吸引力的文化。它的魔力在于，自然而然讓人們自動(dòng)接受，貼合人們與生俱來(lái)的內(nèi)在需求——追求地位與自我表現(xiàn)以及短期的自我滿(mǎn)足。改變大眾文化需要做的遠(yuǎn)不止單純告誡人們追求消費(fèi)是錯(cuò)誤的這么簡(jiǎn)單，事實(shí)證明，單純這樣做也并不可行，未來(lái)也不一定行得通。我們需要的是，一個(gè)由時(shí)尚大師，或者非環(huán)保領(lǐng)域的意見(jiàn)領(lǐng)袖來(lái)主導(dǎo)的，與眾不同而又更加周密的方式。遺憾的是，我們需要做的還有更多。在我看來(lái)，不管我們提出的新觀念多么令人信服，經(jīng)濟(jì)與文化上都不會(huì)有太大改變，除非建立一個(gè)能夠塑造我們集體世界觀的不同的哲學(xué)背景。在當(dāng)今的多數(shù)國(guó)家里，存在著一種世界觀。那就是把科技，而不是自然，當(dāng)做改善人們生活的首選方式。對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，自然與生活是不相關(guān)的。更糟糕的是，自然環(huán)境有時(shí)會(huì)被視作發(fā)展的阻力，以及帶來(lái)麻煩的負(fù)擔(dān)，從而拖慢了人類(lèi)進(jìn)步的腳步。只要類(lèi)似的世界觀還存在，甚至只是一部分，那么這種具備生態(tài)兼容力的經(jīng)濟(jì)模式，以及與之相一致的文化改革恐怕幾乎都無(wú)從實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)然，改變社會(huì)的世界觀是一項(xiàng)巨大的工程，但也并非不可能的。我們看待世界的方式并非是被給予的，而是被塑造的，它可以向著貼近生態(tài)的方向靠近，當(dāng)然也可能走向自我毀滅。國(guó)家可引進(jìn)自然歷史研究作為國(guó)民教育規(guī)劃的一部分。可將自然用于城市核心的設(shè)計(jì)中，把樹(shù)木，鳥(niǎo)兒，流水與綠地融入到都市人生活的方方面面。通過(guò)重新建立大多數(shù)人早已失去的（與自然的）聯(lián)系，就有可能恢復(fù)前工業(yè)社會(huì)時(shí)代里能夠與自然和諧共處的意義，不再與自然脫節(jié)。除此之外，參與者身份的轉(zhuǎn)變也至關(guān)重要。私營(yíng)產(chǎn)業(yè)涵蓋了幾十億人日常生活的各個(gè)方面，必須作為這次轉(zhuǎn)變的核心對(duì)象。為了輔助這種轉(zhuǎn)變，不僅商業(yè)學(xué)校需要配合跟進(jìn)相關(guān)議題，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，心理學(xué)家，教育家以及工程師也應(yīng)參與其中。所有的參與者需要將此作為一項(xiàng)積極的議事日程來(lái)看待，因?yàn)槊總€(gè)人都能獲益。這次轉(zhuǎn)變需要各方面的廣泛參與，鼓勵(lì)每個(gè)人都能貢獻(xiàn)一份力量，共同商討對(duì)策；同時(shí)也需要注意，這次轉(zhuǎn)變并不是關(guān)于是否要回歸自然，或者是否更加依賴(lài)科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是為人類(lèi)未來(lái)勾畫(huà)出一副更好更具有信服力的藍(lán)圖，而藍(lán)圖的基礎(chǔ)就是推行生態(tài)經(jīng)濟(jì)，以及和維持人類(lèi)與其他生物生存的自然系統(tǒng)之間建立一種全新的關(guān)系。下一個(gè)五十年對(duì)地球的意義非常重大，影響可達(dá)幾百萬(wàn)年。接下來(lái)的五十年，人們要么意識(shí)到已存在的問(wèn)題并解決它，要么即將面對(duì)生態(tài)劇變所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)混亂。在這個(gè)問(wèn)題上并沒(méi)有自上而下的簡(jiǎn)單解決方案。即使各國(guó)政府在本月（在巴西召開(kāi)的）地球峰會(huì)上做了一些正確的表態(tài)，如果沒(méi)有自下而上的強(qiáng)有力的活動(dòng)支持，也是很難取得持續(xù)性的進(jìn)展。因此，政府單方面的力量是行不通的，綠色運(yùn)動(dòng)或者私營(yíng)企業(yè)單方面的努力也是如此。只有每個(gè)人團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能真正有所改變。TextB黑煙一出，氣候改變漢娜·?；簾煟纸刑亢?，能造成空氣的煙霧彌漫，引發(fā)慢性咳嗽，據(jù)一份歷時(shí)四年的國(guó)際評(píng)估報(bào)告稱(chēng)，它作為全球變暖的第二大誘因，僅次于二氧化碳。這份全新的報(bào)告得出結(jié)論稱(chēng)，炭黑，或者煤煙顆粒存在于煙霧與煙塵中，它對(duì)全球變暖的影響是早前預(yù)計(jì)的兩倍，而之前的預(yù)測(cè)還是由2007年政府間氣候變化專(zhuān)門(mén)委員會(huì)做出的。來(lái)自華盛頓大學(xué)的大氣專(zhuān)家薩拉·多爾蒂是這篇報(bào)告的四個(gè)主要作者之一，她表示，“我們對(duì)于炭黑可能對(duì)氣候造成的潛在威脅感到驚訝。”唯一的希望也許在于控制這些物質(zhì)的排放量，而非控制二氧化碳，這樣能給氣候更快帶來(lái)更多好處。多爾蒂提到，早前的一些研究顯示其研究模型低估了以下這些炭黑排放的來(lái)源，例如戶(hù)外森林、糧食和草地的焚燒，以及南亞和東亞地區(qū)與能源相關(guān)的炭黑排放。炭黑對(duì)氣候的影響是復(fù)雜的。空氣中的黑色顆粒(darkparticles)可以遮蓋地球表面，同時(shí)讓大氣層溫度升高。炭黑如果落在雪和冰的表面將會(huì)使其表層變深從而吸收更多陽(yáng)光，加速其融化。最終，煤煙顆粒將會(huì)影響云的形成，影響氣候冷暖變化。這份最新的報(bào)告總結(jié)了早前以及當(dāng)前新的研究，用以量化炭黑的排放源，從而更好地探討炭黑對(duì)氣候的整體影響。多爾蒂是2009年國(guó)際全球大氣化學(xué)項(xiàng)目（theInternationalGlobalAtmosphericChemistryProject，簡(jiǎn)稱(chēng)IGAC）的執(zhí)行董事，那時(shí)政策制定者們希望就關(guān)于減少炭黑排放所帶來(lái)的好處獲得更多的信息。在IGAC以及美國(guó)國(guó)家海洋和大氣管理局的支持下，科學(xué)團(tuán)隊(duì)為此做出了一份全面的評(píng)估?！坝捎趯?duì)減少二氧化碳排放量缺少行動(dòng)力，決策者們?cè)儐?wèn)我們還能做什么，尤其是幫助例如北極這些地區(qū)，其融化的速度遠(yuǎn)超過(guò)我們的預(yù)期，”多爾蒂說(shuō)道，“我們希望通過(guò)降低炭黑排放為我們爭(zhēng)取更多時(shí)間，但這并不能取代減少二氧化碳的排放。”二氧化碳污染已經(jīng)存在了近半個(gè)世紀(jì)，而煤煙在大氣中的出現(xiàn)是近幾年的事情。這篇報(bào)告的作者們通過(guò)對(duì)炭黑產(chǎn)生的各種來(lái)源進(jìn)行研究，探討哪種減排方式能夠產(chǎn)生最短期的冷卻效果。他們發(fā)現(xiàn)，控制柴油發(fā)動(dòng)機(jī)的排放量，替換燒木材或者燒煤的家用爐灶，這兩種方式能夠獲得更快的冷卻效果?！叭绻憧紤]到對(duì)氣候的影響，就會(huì)想知道有哪些可以控制的排放源，并采取相對(duì)應(yīng)的戰(zhàn)略，”多爾蒂說(shuō)道，“我們研究的是（炭黑對(duì)氣候）整體的影響，因?yàn)橛行┡欧旁幢旧硪才欧懦龌旌项w粒，可抵消炭黑的影響。”炭黑對(duì)中高緯度地區(qū)的氣候造成影響，包括美國(guó)北部，加拿大，北歐，以及北亞地區(qū)，同時(shí)也影響亞洲地區(qū)雨季的降雨模式。這份報(bào)告包含了2007年至2009年間的數(shù)據(jù)，由多爾蒂與另一位作者，華盛頓大學(xué)的大氣專(zhuān)家史蒂芬·沃倫收集，測(cè)量的是煤煙對(duì)北極雪的影響。測(cè)量北極地區(qū)的炭黑存量十分不易，因?yàn)檫@份數(shù)據(jù)對(duì)檢測(cè)和糾正模型有非常重要的意義。第一作者塔米·邦德目前在伊利諾伊大學(xué)任教，曾在2000年在華盛頓大學(xué)取得博士學(xué)位，研究的正是將工程學(xué)，化學(xué)，和大氣學(xué)結(jié)合在一起測(cè)量焚燒帶來(lái)的炭黑排放量，而后者對(duì)大氣學(xué)上有重要的意義。邦德表示，“緩和炭黑帶來(lái)的影響對(duì)短期氣候變化有益處，但是真正解決長(zhǎng)期的氣候問(wèn)題，還必須減少二氧化碳的排放?！毕嚓P(guān)研究顯示，多爾蒂，沃倫，以及華盛頓大學(xué)的研究生程當(dāng)（ChengDang音譯）在下個(gè)月將會(huì)到美國(guó)科羅拉多州，懷俄明州，北達(dá)科他州和南達(dá)科他州，加拿大的薩斯喀徹溫省和馬尼托巴省，以及其他地區(qū)去收集雪的樣本，以期研究炭黑對(duì)北美大平原地區(qū)的影響。TextC環(huán)境科學(xué)家的工作理查德·李等你是否知道我們?cè)谧罱鼛啄曛幸呀?jīng)經(jīng)歷了有記錄以來(lái)的最糟糕的天氣狀況？2005年，颶風(fēng)卡特里娜將美國(guó)南部路易斯安納州的大部分地區(qū)變成廢墟，而在同一年，干旱又在英國(guó)肆虐，民不聊生。面臨二十一世紀(jì)當(dāng)前的環(huán)境問(wèn)題，其規(guī)模和復(fù)雜程度之大，產(chǎn)生了一批掌握環(huán)境科學(xué)知識(shí)的科學(xué)家與研究學(xué)者。環(huán)境科學(xué)家在應(yīng)對(duì)與預(yù)警自然環(huán)境變化，甚至應(yīng)對(duì)有意為之的生態(tài)滅絕都扮演著越來(lái)越重要的角色。但是環(huán)境科學(xué)家的工作究竟是什么呢？環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域旨在幫助人類(lèi)社會(huì)更好地了解與人類(lèi)共享自然環(huán)境的動(dòng)植物，以及對(duì)其進(jìn)行管理。環(huán)境科學(xué)家們主要研究人類(lèi)社會(huì)與自然環(huán)境之間的互動(dòng)，尋求如何讓其發(fā)揮積極作用。此領(lǐng)域的科學(xué)涵蓋了地質(zhì)學(xué)，地理學(xué)，物理，化學(xué)與生物學(xué)。基于這些領(lǐng)域的研究，科學(xué)家們?cè)噲D為人類(lèi)對(duì)生態(tài)造成損害的區(qū)域提供可持續(xù)的解決方案。他們的任務(wù)通常是多方面的，例如辨別污染源，評(píng)估水災(zāi)的風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)，新的住宅開(kāi)發(fā)，以及從城市的棕色區(qū)域采集土壤樣本，再開(kāi)發(fā)新的用途。環(huán)境科學(xué)家主要從事哪些工作呢？環(huán)境科學(xué)是一個(gè)范圍廣的學(xué)科，所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)科學(xué)家們都傾向于專(zhuān)攻某一個(gè)領(lǐng)域，盡管他們也經(jīng)常改變研究方向。絕大部分的環(huán)境科學(xué)家們都受雇于政府，但也有越來(lái)越多的私營(yíng)企業(yè)為他們提供崗位，為了貼合上市公司的發(fā)展需要符合新的環(huán)境規(guī)章制度的需求。環(huán)境科學(xué)家們的事業(yè)發(fā)展中，普遍都要進(jìn)行環(huán)境分析。這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家主要研究假設(shè)的新建筑開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境的影響。他們假設(shè)這些開(kāi)發(fā)將會(huì)形成新的污染源，提出防治措施，最終確保這些開(kāi)發(fā)能在完全不危害當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的情況下竣工。他們另一個(gè)常見(jiàn)的工作領(lǐng)域是環(huán)保合規(guī)，指的是他們要確保將會(huì)危害環(huán)境的那些公司，例如核電廠(chǎng)與煉油廠(chǎng)，不會(huì)違反環(huán)境法。他們幫助這些污染工廠(chǎng)減少效率低下的生產(chǎn)方式，降低有害垃圾數(shù)量。環(huán)境科學(xué)家同樣也會(huì)到受保護(hù)的生態(tài)區(qū)域和公園擔(dān)任指導(dǎo)，在那里他們給人們傳授關(guān)于生態(tài)圈的知識(shí)，教導(dǎo)人們?nèi)绾我砸环N對(duì)生態(tài)友好的方式生存。最后，環(huán)境科學(xué)家們對(duì)公共和私人領(lǐng)域的自然資源的使用進(jìn)行管理。例如，他們會(huì)對(duì)屬于軍用的美麗自然風(fēng)景區(qū)域進(jìn)行管理，他們也會(huì)管理屬于私人財(cái)產(chǎn)的河流中的魚(yú)類(lèi)數(shù)量。環(huán)境科學(xué)的未來(lái)是什么？隨著人類(lèi)不斷地在全球很多地方破壞脆弱的生態(tài)系統(tǒng)，我們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)的互聯(lián)性，很顯然環(huán)境科學(xué)家將會(huì)扮演越來(lái)越重要的角色。第五單元哲學(xué)TextA機(jī)器人有沒(méi)有頭腦？奎邁·安東尼·阿皮亞電腦在當(dāng)今很多電影中都擔(dān)當(dāng)主演，它們有的能用合成的聲音說(shuō)話(huà)，有的則在屏幕上顯示一連串文字；有的能夠操作太空飛船；有的作為機(jī)器人的“首腦”，控制著它們自己的“身體”。人與它們對(duì)話(huà)，它們不僅能夠理解，還能夠與人類(lèi)互相問(wèn)候，交換信息。當(dāng)然，以上這些到目前為止都還只屬于科幻小說(shuō)的情節(jié)。但是，現(xiàn)實(shí)中的電腦協(xié)助律師辦理案件，醫(yī)生診斷病情，還能幫助工程師檢測(cè)原子反應(yīng)堆的狀態(tài)。無(wú)論是想象中的還是現(xiàn)實(shí)的電腦都足以讓我們的祖父母驚奇不已，他們之前也許認(rèn)為那些只能通過(guò)魔術(shù)實(shí)現(xiàn)。然而，我們大多數(shù)人對(duì)此都已經(jīng)習(xí)以為常，認(rèn)為這在硅時(shí)代都是理所當(dāng)然的事情。當(dāng)然，懷疑是仍舊存在的。我們?nèi)祟?lèi)總自認(rèn)為自己是很特殊的存在，并假設(shè)物質(zhì)世界與精神世界存在某些對(duì)立。如果電腦真的是一個(gè)“物質(zhì)思維”，那么人類(lèi)不僅必須重新認(rèn)識(shí)這種特殊性，而且還會(huì)用自己創(chuàng)造的東西將它摧毀。我們應(yīng)當(dāng)小心避免這樣的想法，直到真正地對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入思考。不管我們外表表現(xiàn)地多么自然，對(duì)于電腦會(huì)思考，能做事表現(xiàn)得理所當(dāng)然，但是我們終歸不該這樣假設(shè)。在哲學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些通常被人們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情——那些“常識(shí)”——往往會(huì)阻礙我們對(duì)事情的正確理解。因此，讓我們來(lái)看一下我在第一段關(guān)于電腦的描述是否準(zhǔn)確。我說(shuō)過(guò)它們能夠說(shuō)話(huà)。但是它們真的能像人類(lèi)一樣表達(dá)自己?jiǎn)幔可踔琳f(shuō)它們能夠做一些類(lèi)似于講話(huà)的事情都有些牽強(qiáng)。因?yàn)榇艓т浺魴C(jī)也可以做到，但是它們并不能說(shuō)話(huà)。當(dāng)人類(lèi)說(shuō)話(huà)時(shí)，他們用所說(shuō)的話(huà)的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己的意思。為了表達(dá)意思，則需要具備理解句子的能力。當(dāng)然，我之前也提到電腦能夠理解人類(lèi)對(duì)它們說(shuō)的話(huà)。但它們是真的理解了嗎？它們是將我們講話(huà)的聲音被轉(zhuǎn)換成了電脈沖，又通過(guò)電腦的電路，利用音響合成器發(fā)出聲音。人類(lèi)非常聰明，能夠設(shè)計(jì)出完成這件事情的機(jī)器，但是我們有什么證據(jù)證明機(jī)器是真正理解了呢？一臺(tái)機(jī)器可以具備理解能力嗎？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有兩個(gè)顯而易見(jiàn)的答案。第一個(gè)是我所說(shuō)的心靈主義者，這里只是一個(gè)身份標(biāo)簽。他們認(rèn)為如果你要理解人們所說(shuō)的內(nèi)容必須首先有一個(gè)頭腦。心靈主義者認(rèn)為：電腦不能真正地理解任何東西。想要理解，必須具備有意識(shí)的頭腦。但是我們利用芯片制作電腦，用編程來(lái)設(shè)計(jì)它。但并沒(méi)有給予它們一個(gè)有意識(shí)的頭腦。因此，我們知道電腦并不具備理解能力。而另外一個(gè)極端就是我所說(shuō)的行為主義者。他們認(rèn)為：每個(gè)人都理所當(dāng)然地同意有些電腦不具備理解力。但是并沒(méi)有理由顯示為何電腦不能夠被創(chuàng)造成具備理解能力的機(jī)器。如果一臺(tái)機(jī)器能夠像人類(lèi)理解言語(yǔ)那樣去理解，并作出回應(yīng)，我們就有理由說(shuō)，機(jī)器也可以像人類(lèi)一樣理解，因?yàn)槿祟?lèi)所經(jīng)歷的同樣的過(guò)程正是我們叫做理解的過(guò)程。一臺(tái)機(jī)器各個(gè)方面的反應(yīng)都看起來(lái)是理解的反應(yīng)，這就說(shuō)明機(jī)器本身具備理解能力。如果它的行為舉止也恰當(dāng)，那也表明它是具備頭腦的。很顯然，我為何稱(chēng)第二類(lèi)叫“行為主義者”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為所謂的理解能力就是明白意思之后做出相對(duì)應(yīng)的行為。以上兩種情況和哲學(xué)范疇的觀點(diǎn)頗為相似。這兩種截然不同的觀點(diǎn)——心靈主義與行為主義——在這種情況下雙方似乎都有道理，但又不完全正確。這兩種都與常識(shí)有關(guān)。心靈主義依賴(lài)于常識(shí)來(lái)斷定機(jī)器不能夠思考。而行為學(xué)主義則依靠常識(shí)認(rèn)為，人類(lèi)理解其他人的意思也是通過(guò)他們的行為來(lái)判斷。由此看來(lái)，這里的常識(shí)并不能幫助我們判斷二者誰(shuí)是正確的。事實(shí)上，如果你是二者之一，你通常會(huì)面臨艱難的智力選擇。讓我們首先來(lái)探討如果是心靈主義者將會(huì)遇到的問(wèn)題。假設(shè)現(xiàn)在所談?wù)摰碾娔X是屬于機(jī)器人的一部分，就像是科幻小說(shuō)里的人形機(jī)器人一樣。它所擁有的電腦非常聰明，“身體”的行為像極了一個(gè)人：例如你的母親。我將這個(gè)機(jī)器人叫做M。難道你不會(huì)有足夠理由相信M和你認(rèn)為你母親一樣都具有思維嗎？你也許會(huì)說(shuō)，“當(dāng)然不會(huì)，如果我知道她的頭里面裝著的是芯片的話(huà)?！钡请y道你會(huì)打開(kāi)你母親的頭來(lái)檢查她的大腦嗎？當(dāng)然不可能。因?yàn)榧词鼓氵@樣做了也證明不了什么。你堅(jiān)信你的母親有頭腦是基于她的言行。至于她腦袋里面有什么確實(shí)是一個(gè)有趣的話(huà)題，行為主義者會(huì)這樣說(shuō)，但是這和斷定她是否會(huì)思考無(wú)關(guān)。如果你母親腦海里有什么并不重要的話(huà)，為什么要糾結(jié)M頭里面裝著什么呢？如果你是行為主義者的話(huà)，將會(huì)面對(duì)的主要問(wèn)題就是：如何解釋為什么你不認(rèn)為人形機(jī)器人有思維，即使你有同樣的證據(jù)證明它也有思維，就像你認(rèn)為你媽媽也有頭腦一樣。如果認(rèn)為根據(jù)母親的言行來(lái)判斷她確實(shí)具有思維，但是拒絕承認(rèn)根據(jù)M的言行判斷M也有思維，這必定是十分荒唐的。如果正是母親的言行舉止作為證據(jù)讓你相信她具備頭腦（而不是因?yàn)樘焐钠?jiàn)），那么別的事物如果具有相同的言行舉止，也應(yīng)該能讓你相信它也有頭腦。這種思維方式正是行為主義者的典型。但是當(dāng)你決定成為行為主義者時(shí)，也會(huì)遇到問(wèn)題。你我都知道，因?yàn)槲覀兌加兴季S，所以也知道具備思維是什么樣子的。因此，我們都知曉電腦和人類(lèi)的差別所在，它們即使能完全模仿我們，但是仍舊缺乏任何經(jīng)驗(yàn)。除非M擁有經(jīng)驗(yàn)，否則它就不具備頭腦。具備一個(gè)頭腦，和能夠做到有頭腦能做到的事情，這二者的區(qū)別就像是有意識(shí)和無(wú)意識(shí)一樣非常明顯。結(jié)果就是：如果你從外部看待問(wèn)題，將M與其他人比較的話(huà)，行為主義是很有吸引力的。根據(jù)你所擁有的行為證據(jù)，M和你的母親并無(wú)差別。然而，從內(nèi)部來(lái)看，卻是天壤之別。你確定你擁有頭腦，因?yàn)槟銚碛杏幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)“內(nèi)在的生命”。我們也知道，M也有可能有經(jīng)驗(yàn)，但是如果它沒(méi)有，不管它怎么去偽裝都不可能讓它擁有思維變成一個(gè)事實(shí)。眾所周知，目前電腦隨處可見(jiàn)，而且變得越來(lái)越智能。照此發(fā)展，它們好像很快將會(huì)變成智能機(jī)器人，并能理解我們所說(shuō)的話(huà)。但是當(dāng)我們?cè)偕钊胙芯烤蜁?huì)發(fā)現(xiàn)，事情沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。一方面，我們有理由相信，行為像有思考力的人類(lèi)和具備思考力本身是兩碼事。另一方面，當(dāng)我們開(kāi)始就理解他人的思維，以及如何去理解他人思維提出疑問(wèn)的時(shí)候，我們堅(jiān)信人類(lèi)具有思維這件事并沒(méi)有比相信電腦可以思考更有底氣。如果有人就我們所知道的，以及如果獲取知識(shí)提出哲學(xué)疑問(wèn)的話(huà)，他們會(huì)被稱(chēng)為認(rèn)識(shí)論學(xué)家。另外，如果要問(wèn)如何才能知曉他人的想法，那么根據(jù)他們的言行來(lái)判斷是再簡(jiǎn)單不過(guò)了，因?yàn)槲覀兏緵](méi)有直接的方法。但是，如果人們的言行就表明他們具有頭腦的話(huà)，那么一個(gè)機(jī)器的言行也可以模仿同樣的事情，向我們證明他們也有頭腦。認(rèn)識(shí)論學(xué)者認(rèn)為，他人的思維和電腦的“思維”都是屬于一個(gè)范疇。正如我們所見(jiàn)，當(dāng)我們從內(nèi)部看待問(wèn)題的時(shí)候，視角就會(huì)完全不同。從內(nèi)部看待事物的人我們稱(chēng)之為現(xiàn)象學(xué)家。“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)指的是對(duì)人類(lèi)意識(shí)本質(zhì)的反映?，F(xiàn)象學(xué)家認(rèn)為，M和其他機(jī)器，無(wú)論在模仿人類(lèi)方面有多先進(jìn)，最終都會(huì)被人證明它本身并不存在思維。通過(guò)對(duì)科幻小說(shuō)里的電腦進(jìn)行思考，我們發(fā)現(xiàn)自己觸及到哲學(xué)問(wèn)題迷宮的中心，而這被哲學(xué)家稱(chēng)之為思想哲學(xué)或者哲學(xué)心理學(xué)。但思考哲學(xué)上的困惑有些像是在一座老城迷路。而現(xiàn)在，是時(shí)候嘗試登上高塔，登高望遠(yuǎn)了。TextB哲學(xué)當(dāng)前的發(fā)展大衛(wèi)·斯圖爾特如果要一位歐洲哲學(xué)家描述當(dāng)今北美洲的哲學(xué)本質(zhì)，得到的回答將會(huì)是，多種多樣。一個(gè)國(guó)家，如果或多或少地存在一個(gè)統(tǒng)一教育系統(tǒng)的話(huà)，那么這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)就有可能具有全國(guó)性的特征。例如，法國(guó)哲學(xué)，英國(guó)哲學(xué)，德國(guó)哲學(xué)等等。但是當(dāng)提到北美洲哲學(xué)現(xiàn)狀的時(shí)候，這種分類(lèi)就完全行不通。曾經(jīng)美國(guó)哲學(xué)的典型代表是實(shí)用主義者威廉·詹姆斯、查爾斯·皮爾斯、約翰·杜威，以及哲學(xué)社會(huì)學(xué)家喬治·赫伯特·米德。但是這種情況現(xiàn)已不復(fù)存在。當(dāng)今美國(guó)與加拿大的哲學(xué)研究極其多樣化，不僅如此，更有不少專(zhuān)門(mén)針對(duì)非西方哲學(xué)的研究不斷涌現(xiàn)，例如非洲，日本，印度哲學(xué)研究，以及探討將這些非西方思想體系命名為“哲學(xué)”所具有的意義。如果不將它們歸為“哲學(xué)”，保留西方思想模式的名稱(chēng)特殊性，這樣是否更好？然而在如此多樣性的背景下，也存在很多不同的哲學(xué)學(xué)派，以及不同的研究方法?？偟膩?lái)說(shuō)，這些差異也正反映了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的分歧。這些實(shí)踐者可分為統(tǒng)計(jì)與數(shù)學(xué)分析派，以及推論派，甚至是敘述派兩大類(lèi)。歷史的學(xué)術(shù)研究長(zhǎng)久以來(lái)都被當(dāng)做人文學(xué)科，但是也存在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析與量化研究的歷史研究者。計(jì)量歷史學(xué)正是如此，他們與傳統(tǒng)的推論型歷史研究的差別就如同數(shù)學(xué)與詩(shī)歌一樣巨大。在哲學(xué)領(lǐng)域，有采用分析方法的研究者（其方法來(lái)源于形式邏輯），也有運(yùn)用更貼近傳統(tǒng)哲學(xué)寫(xiě)作方法，即更少程式化的語(yǔ)言進(jìn)行分析的研究者。盡管不完全相同，以上兩者之間確實(shí)存在一個(gè)相似點(diǎn)。不嚴(yán)格地講，這兩種方法都屬于分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)。因?yàn)樗麄兊慕蟹ú煌?，二者之間的差別也可能被夸大。一些分析哲學(xué)家的分析為更加傳統(tǒng)的推論研究留出了大量的研究空間，而大陸哲學(xué)家們會(huì)運(yùn)用程式化的研究方法來(lái)解釋傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。盡管有時(shí)同一個(gè)科系的哲學(xué)家們會(huì)針?shù)h相對(duì)，但這兩種哲學(xué)研究方法并不是對(duì)立的?？v觀目前各大周刊與學(xué)術(shù)著作中的哲學(xué)文章可以看出，哲學(xué)家們都同時(shí)運(yùn)用了這兩種研究方法。當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的另一個(gè)表現(xiàn)與研究方法無(wú)關(guān)，那就是涌現(xiàn)出一個(gè)非常重要的哲學(xué)分類(lèi)——女性主義哲學(xué)。其主要研究傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題及其解答是否存在因?yàn)槟行缘钠?jiàn)與興趣而歪曲事實(shí)的情況。特別是在倫理學(xué)上，女性主義哲學(xué)家爭(zhēng)論稱(chēng)，性別對(duì)一些倫理問(wèn)題的提法的影響比問(wèn)題自身是否合理還要深遠(yuǎn)。女性主義者倡導(dǎo)關(guān)懷倫理學(xué)，他們認(rèn)為，它對(duì)于過(guò)度強(qiáng)調(diào)邏輯的倫理問(wèn)題分析來(lái)說(shuō)是一個(gè)重要的修正，也可此作為規(guī)則主導(dǎo)的道德分析的補(bǔ)充，除此之外，另一個(gè)廣受哲學(xué)家關(guān)注的領(lǐng)域是科學(xué)哲學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題，例如人工智能，以及科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯性。這在某種程度上不算是新的學(xué)科，因?yàn)閺囊婚_(kāi)始哲學(xué)家就對(duì)包含事物的本質(zhì)的研究范疇很有興趣，例如亞里士多德的一本書(shū)正是以此命名。當(dāng)今哲學(xué)的另一個(gè)重要的事實(shí)就是，哲學(xué)家們大多數(shù)也是哲學(xué)老師。這與之前的時(shí)代完全不同，那時(shí)的哲學(xué)家要么是神職（如安塞爾姆，喬治·伯克利，威廉·佩利），要么是修道士（如托馬斯·阿基納，彼得·阿貝拉德），要么是圖書(shū)館館長(zhǎng)（如戴維·休姆），工匠（斯賓諾莎），還有小說(shuō)家（列夫·托爾斯泰，菲奧多爾·陀思妥耶夫斯基）等等。而現(xiàn)如今哲學(xué)家除了少數(shù)人例外，大都是在大學(xué)任教的哲學(xué)教授，而這導(dǎo)致了哲學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)化。哲學(xué)家大部分都屬于美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)（APA），他們每年都在美國(guó)的不同地區(qū)舉行會(huì)議，為整個(gè)北美洲的哲學(xué)家提供互相認(rèn)識(shí)，共同探討感興趣的學(xué)術(shù)話(huà)題的機(jī)會(huì)。然而，美國(guó)哲學(xué)協(xié)會(huì)的突出角色也導(dǎo)致了一個(gè)問(wèn)題，那就是當(dāng)前的哲學(xué)問(wèn)題地位的高低一般傾向于以他們?cè)趨f(xié)會(huì)中論文與會(huì)議記錄的關(guān)注度來(lái)決定。在很多大學(xué)的哲學(xué)院系里，哲學(xué)研究已經(jīng)成為學(xué)科基本教育的基礎(chǔ)。因此，哲學(xué)家們關(guān)注的是與新一代學(xué)生一起探討長(zhǎng)期存在的哲學(xué)問(wèn)題，學(xué)生們可以學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，探討從古至今的思想家一直在探索的話(huà)題。由于哲學(xué)并沒(méi)有廣泛地普及到高中教材中，一些哲學(xué)家也將注意力轉(zhuǎn)移到針對(duì)高中生的哲學(xué)入門(mén)教材的開(kāi)發(fā)，甚至延伸到更低的年級(jí)。這些哲學(xué)教材以批判性地思考技巧為特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的道德推理能力。然而，這些推廣因?yàn)楣W(xué)校經(jīng)費(fèi)縮緊，以及“回歸基本能力運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)展變得困難重重，而公立學(xué)校最終往往都缺少資源和時(shí)間，用來(lái)推廣類(lèi)似的創(chuàng)新課程。很多大學(xué)的哲學(xué)院系在不斷擴(kuò)大研究領(lǐng)域，例如引進(jìn)多種哲學(xué)的應(yīng)用學(xué)科，如應(yīng)用倫理學(xué)（商業(yè)倫理學(xué)，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，環(huán)境倫理學(xué)，新聞倫理學(xué)，計(jì)算機(jī)倫理學(xué)），批判性思考與寫(xiě)作課程，以及將哲學(xué)分析應(yīng)用到非傳統(tǒng)領(lǐng)域的課程，如生態(tài)哲學(xué)。哲學(xué)家們從這些領(lǐng)域中精選出重要的研究題目，幫助學(xué)生建立自己的研究方法，用以探討以上這些領(lǐng)域出現(xiàn)的問(wèn)題。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為哲學(xué)觀點(diǎn)的傳播與哲學(xué)話(huà)題的討論提供了一個(gè)新的平臺(tái)。在任何一個(gè)可用的搜索引擎上搜索“哲學(xué)”這個(gè)詞就會(huì)有成千上萬(wàn)的網(wǎng)頁(yè)出現(xiàn)。這里給你們提一個(gè)最好的建議：用戶(hù)要保持警惕。因?yàn)橛行┚W(wǎng)站只是暫時(shí)的，有些網(wǎng)站只是展示作者個(gè)人觀點(diǎn)的平臺(tái)而已。而哲學(xué)文獻(xiàn)中心會(huì)是一個(gè)好的開(kāi)始。哲學(xué)世界的變化日新月異，但是從古至今留下來(lái)的重要的哲學(xué)問(wèn)題，對(duì)智慧的探索一直都沒(méi)有改變。沒(méi)有什么比蘇格拉底的一句話(huà)更能總結(jié)當(dāng)前哲學(xué)的發(fā)展，那就是“未經(jīng)反思自省的生活不值得度過(guò)”。正是這句話(huà)讓自我批判成為哲學(xué)的核心。即使仍有方法論上的爭(zhēng)論，仍存在懸而未決的問(wèn)題，當(dāng)今哲學(xué)的任務(wù)仍是如此，不會(huì)改變。TextC哲學(xué)與科學(xué)奎邁·安東尼·阿皮亞有人認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)之間的差別非常簡(jiǎn)單。盡管艾薩克·牛頓認(rèn)為他的著作《自然科學(xué)的哲學(xué)原理》，這本被稱(chēng)為現(xiàn)代理論物理第一偉大著作的書(shū)，探討的正是“自然哲學(xué)”，但是之后的很多哲學(xué)家認(rèn)為那本書(shū)都不能算是“真正意義上的哲學(xué)”，原因就是牛頓的這本書(shū)是探討的是（很抽象的）經(jīng)驗(yàn)主義，與感知和理解的證據(jù)有關(guān)。然而，真正的哲學(xué)關(guān)注的是概念上的問(wèn)題，與世界是如何形成的無(wú)關(guān)，討論的是我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)世界。但是用這樣的方式區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)在我看來(lái)也過(guò)于簡(jiǎn)單化。很多理論物理學(xué)都很難直接與經(jīng)驗(yàn)主義的證據(jù)連接起來(lái)，而哲學(xué)思維是以探討人類(lèi)思維的方式為基礎(chǔ)。當(dāng)然也不能說(shuō)，科學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義的證據(jù)為基礎(chǔ)，例如做實(shí)驗(yàn)，而在哲學(xué)領(lǐng)域完全不會(huì)。值得思考的是，實(shí)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)都很重要。而科學(xué)的很多領(lǐng)域，例如宇宙天體學(xué)，做實(shí)驗(yàn)的幾率非常低，僅僅是因?yàn)閷?shí)驗(yàn)的可操作性非常低。（想象一下人們?cè)噲D去安排一顆恒星的爆炸?。┤欢c哲學(xué)與神學(xué)完全不同一樣，在哲學(xué)與物理學(xué)之間確實(shí)存在絕對(duì)的差別。而這種差別存在于科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)主義證據(jù)的收集必須比哲學(xué)領(lǐng)域的更具有系統(tǒng)性得多。當(dāng)然這種差別也有程度之分。在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域——例如語(yǔ)義學(xué)，我們就需要收集系統(tǒng)性的證據(jù)，證明如果提出的意義理論是有用的，語(yǔ)言是如何在實(shí)踐中被運(yùn)用的。但是，在西方理智發(fā)展的歷史中存在一個(gè)模式，那就是曾經(jīng)處在哲學(xué)核心的問(wèn)題發(fā)展成為新的專(zhuān)業(yè)科學(xué)的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的興起正是以對(duì)語(yǔ)言的哲學(xué)思考為基礎(chǔ)，正如經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)是從對(duì)社會(huì)的哲學(xué)思考發(fā)展而來(lái)一樣，物理學(xué)是從希臘，羅馬以及中世紀(jì)對(duì)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的哲學(xué)思考中發(fā)展而來(lái)。隨著這些專(zhuān)門(mén)學(xué)科的發(fā)展，哲學(xué)家曾經(jīng)關(guān)注的問(wèn)題也逐漸淡出了他們的視野，但是留下了更加概念化的問(wèn)題。這個(gè)模式表現(xiàn)在哲學(xué)與專(zhuān)業(yè)科學(xué)如何看待同一個(gè)問(wèn)題，科學(xué)家們通常比哲學(xué)家們探討更加經(jīng)驗(yàn)主義的問(wèn)題。也就是說(shuō)，哲學(xué)家們首先考慮到的是概念上的問(wèn)題?？茖W(xué)與哲學(xué)的分工是很有成效的。哲學(xué)方面的研究通常會(huì)催生新的科學(xué)，科技發(fā)展也會(huì)帶來(lái)新的哲學(xué)問(wèn)題。例如，當(dāng)今最有趣的哲學(xué)研究就是探討相對(duì)論與量子理論提出的概念問(wèn)題。為了完成這項(xiàng)研究，至少為了做好這項(xiàng)研究，就必須理解理論物理學(xué)。同時(shí)哲學(xué)訓(xùn)練與哲學(xué)方法也是必不可少的。Unit7TextA工作與個(gè)人滿(mǎn)足馬丁·E.P.賽里格曼在世界上最富有的國(guó)家里，人們的工作生活正經(jīng)歷著一場(chǎng)巨變。而令人驚訝的是，金錢(qián)正在漸漸失去它的影響力。關(guān)于生活滿(mǎn)足感的有力發(fā)現(xiàn)證明了，在安全保障之外，擁有更多的錢(qián)對(duì)主觀幸福感幾乎沒(méi)有或者完全沒(méi)有影響。而這也越來(lái)越能被更多人理解。在過(guò)去的30年中，美國(guó)人的真實(shí)收入上漲了16%，但是認(rèn)為自己“非常幸?！钡娜说谋壤齾s從36%降到29%。“錢(qián)真的無(wú)法買(mǎi)來(lái)幸福。”《紐約時(shí)報(bào)》這樣寫(xiě)道。但是當(dāng)員工們讀《紐約時(shí)報(bào)》的時(shí)候，讀到不管是工資上漲，職位晉升，加班工資都買(mǎi)不來(lái)多一點(diǎn)點(diǎn)的生活滿(mǎn)足感之后，會(huì)怎么做呢？一個(gè)有資質(zhì)的員工之所以選擇一份工作而放棄另一份的原因是什么呢？什么才能使員工能夠長(zhǎng)久地對(duì)公司忠心耿耿呢？到底是什么動(dòng)因才能讓員工全身心地投入到制造優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品中去呢？當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)正在快速地從貨幣經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型到滿(mǎn)意經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，這樣的轉(zhuǎn)變也存在波動(dòng)（當(dāng)工作職位稀缺的時(shí)候，個(gè)人滿(mǎn)意度的影響力會(huì)或多或少地降低；當(dāng)工作機(jī)會(huì)很豐富的時(shí)候，個(gè)人滿(mǎn)意度就變得更重要），但是縱觀這二十年的趨勢(shì)，贊成個(gè)人滿(mǎn)意度重要性的人越來(lái)越多。法律行業(yè)在20世紀(jì)90年代期間已經(jīng)超過(guò)醫(yī)藥行業(yè)成為美國(guó)目前最高薪的職業(yè)。但是當(dāng)前絕大多數(shù)的美國(guó)律所在留住員工方面的花費(fèi)比招聘方面的要多，因?yàn)槟贻p的律師，甚至是合伙人正成群結(jié)隊(duì)地離開(kāi)律所，為了從事那些能夠給他們帶來(lái)更多幸福感的工作。作為一個(gè)卑微的員工，每周辛辛苦苦工作80小時(shí)，就是為了熬幾年之后過(guò)上富足的生活，這樣的想法已經(jīng)漸漸喪失了其原有的魅力。取而代之的一個(gè)全新的概念是生活滿(mǎn)意度。千百萬(wàn)的美國(guó)正重新審視自己的工作，捫心自問(wèn)，“我的工作一定要這樣的令人厭煩嗎？我應(yīng)該怎么做呢？”對(duì)此我的答案就是，你的工作當(dāng)然能夠比現(xiàn)在要更加令人滿(mǎn)意，在工作中更多地發(fā)揮你的顯著優(yōu)勢(shì)，你應(yīng)該可以重新讓你的工作變得更加順心。我知道你們肯定對(duì)此充滿(mǎn)了懷疑。金錢(qián)怎么會(huì)在資本主義經(jīng)濟(jì)中失去其影響力呢？癡人說(shuō)夢(mèng)吧！那么，接下來(lái)我要告訴你40年前發(fā)生的教育界不可思議的另一場(chǎng)巨變。我當(dāng)年上學(xué)的時(shí)候，讀的是軍校，對(duì)于我們那幾代人來(lái)說(shuō)，教育就是建立在羞辱的基礎(chǔ)上的。笨蛋帽和帶柄木板就是老師常備的最強(qiáng)武器。挨罰的時(shí)候，這些都是以迅雷不及掩耳之勢(shì)劈頭蓋臉而來(lái)。而今這些方法都消失了，因?yàn)榻逃甙l(fā)現(xiàn)了一個(gè)更好的促進(jìn)學(xué)習(xí)的方法：獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勢(shì)，悉心教導(dǎo)，深入研究某一個(gè)學(xué)科而非背誦大量的事實(shí)，專(zhuān)注學(xué)生對(duì)于老師或者學(xué)習(xí)話(huà)題的情感聯(lián)系，并且注重個(gè)性化。因此，理所當(dāng)然也存在比金錢(qián)更好的提高生產(chǎn)力的方法。在過(guò)去的25年里，每周二晚上我都會(huì)和鮑勃·米勒玩牌。鮑勃曾是一名跑步運(yùn)動(dòng)員，后來(lái)退役擔(dān)任了美國(guó)歷史老師，他曾用一年的時(shí)間跑遍了整個(gè)世界。他告訴我，比起失去雙腿他可能會(huì)更早失去雙眼。在兩周前的一個(gè)十月的清晨，天氣干冷冷的，出乎我的預(yù)料的是，鮑勃就這樣來(lái)到我家，向我的孩子們展示他所珍藏的網(wǎng)球拍。即使已經(jīng)81歲高齡，他仍舊是一個(gè)非常棒的網(wǎng)球手，就這樣將他的球拍送人，這真的令我很不安，甚至有種不祥的預(yù)感。十月是鮑勃最?lèi)?ài)的一個(gè)月，通常他都會(huì)跑過(guò)阿迪朗達(dá)克山脈，再翻過(guò)戈?duì)柹?，在每周二晚?：30準(zhǔn)時(shí)虔誠(chéng)地回到費(fèi)城，然后再在第二天黎明之前動(dòng)身，跑向那遍布金色與紅色葉子的山丘。然而，這次他卻沒(méi)能完成。在一個(gè)清晨，經(jīng)過(guò)賓夕法尼亞洲的蘭開(kāi)斯特縣的時(shí)候，他被一輛卡車(chē)撞倒在地，目前在科茨維爾醫(yī)院已經(jīng)昏迷三天了。“請(qǐng)問(wèn)我們能否征求您的同意，將米勒先生的呼吸支持拆掉呢？”治療他的神經(jīng)學(xué)專(zhuān)家問(wèn)我，“據(jù)他的律師說(shuō)，你是他最親密的朋友，而且我們并沒(méi)能找到其他的家人?！闭?dāng)我在一點(diǎn)一點(diǎn)消化她所說(shuō)事情的嚴(yán)重性的時(shí)候，醫(yī)院里一個(gè)人突然出現(xiàn)在我的視野里。這個(gè)人體型偏胖，我不經(jīng)意地看到他在倒掉便盆之后，不聲不響地開(kāi)始調(diào)整墻上的畫(huà)。之后很挑剔地盯著畫(huà)中的雪景，將它弄平整，接著后退幾步，又審視一番，還是不滿(mǎn)意的樣子。昨天我也看到他在做同樣的事情。不過(guò)，我很慶幸這時(shí)候我的思緒能夠暫時(shí)從當(dāng)前的情況抽離出來(lái)，將注意力集中在這個(gè)奇怪的醫(yī)院勤雜工身上?？粗掖舸舳⒅鴦e處出神的樣子，神經(jīng)學(xué)專(zhuān)家對(duì)我說(shuō)“我想你需要考慮一下，”之后就離開(kāi)了。我找了一把孤零零的椅子坐下來(lái)，但眼睛還在盯著這個(gè)勤雜工。他將雪景畫(huà)拿下來(lái)，把后面墻上的日歷拿來(lái)掛上。再次很挑剔地審視著，再拿下來(lái)，然后把手伸進(jìn)一個(gè)大的棕色的雜物袋里，從他的購(gòu)物袋里拿出來(lái)一張畫(huà)家莫奈所畫(huà)的睡蓮的印刷版，掛到了之前掛雪景畫(huà)和日歷的位置。接著拿出溫斯洛·霍默的兩幅大的海景畫(huà)，掛在了鮑勃床邊的墻上，大概距離床上方一英尺的位置。最后，他走到鮑勃右邊的墻旁邊，拿出一張舊金山的黑白色照片掛上，然后把一幅和平玫瑰的彩色畫(huà)掛在照片的上面。我輕輕地問(wèn)道，“請(qǐng)問(wèn)，我可以問(wèn)一下你在做什么嗎？”他回答說(shuō)，“我的工作嗎？就是這一層的勤雜工，但是我每周都會(huì)帶來(lái)新的印刷品還有圖片，你看，我是為所有病人的健康負(fù)責(zé)。比如這兒的米勒先生，自從入院以來(lái)他一直都沒(méi)有蘇醒，但是我希望他一旦醒來(lái)，睜開(kāi)眼就就能馬上看到美好的東西?！边@個(gè)科茨維爾醫(yī)院的勤雜工（我當(dāng)時(shí)過(guò)于全神貫注，以至于并沒(méi)能知道他的名字）并不認(rèn)為他的工作就是倒便盆或者清洗盤(pán)子，而是保護(hù)他的病人的健康，盡力用美好的事物來(lái)充實(shí)他們艱難的生活，他的工作也許很卑微，但是他卻將它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环莺艹绺叩氖姑?。一個(gè)人是怎么將工作和生活另一部分規(guī)劃到一起呢？研究者們將“工作定位”分為三種，分別是工作，事業(yè)，使命。第一種指的是你為了每周領(lǐng)到的薪水而工作，并不從中期待得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。只是為了某種目的（例如休閑，或支撐家庭）而選擇的一種方式罷了，當(dāng)沒(méi)有薪水可領(lǐng)的時(shí)候，你也就甩手不干了。而事業(yè)，需要個(gè)人對(duì)工作更深入的投資。你不僅可以通過(guò)所獲得的收入來(lái)衡量所得的成就，還會(huì)關(guān)注個(gè)人的提高。每一次晉升都會(huì)給你帶來(lái)更高的威望和更多的權(quán)力，當(dāng)然還有加薪。從律所員工變?yōu)楹匣锶?，助理教授變成副教授，中?jí)主管晉升為副主席，而當(dāng)晉升停止，你到達(dá)了工作頂峰的時(shí)候，與工作的疏離感也會(huì)隨即產(chǎn)生，那時(shí)你就會(huì)從別處尋求滿(mǎn)足與意義。而使命（或者視為人生目標(biāo)的職業(yè)），意味著自己對(duì)工作的投入是主動(dòng)又充滿(mǎn)熱情的。有使命感的個(gè)人認(rèn)為工作是為了更好的事以及比他們更重要的事而做出貢獻(xiàn)，因此說(shuō)它具有宗教的隱含意義也是完全適合的。如此一來(lái)，工作是自然而然地自覺(jué)完成，而并不是為了金錢(qián)或者個(gè)人提升。當(dāng)沒(méi)有收入或者職位晉升機(jī)會(huì)的時(shí)候，人還是會(huì)繼續(xù)工作下去。從傳統(tǒng)意義上說(shuō)，使命特指的是有威望的，只限于小圈子范圍的職業(yè)，例如牧師、高等法院法官、物理學(xué)家、還有科學(xué)家。但是這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)有了一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，那就是任何一份工作都可以變成使命，而使命也同樣可以變成一份工作。“物理學(xué)家可以只將他的工作僅僅當(dāng)做工作，只是單純地對(duì)豐厚的薪水感興趣，毫無(wú)使命感，而一個(gè)撿垃圾的人可以擁有一種使命感，那就是認(rèn)為自己的工作是為了讓這個(gè)世界變得更加潔凈，更加健康。TextB阿希效應(yīng)社會(huì)壓力比很多人認(rèn)為的都要有強(qiáng)大。你現(xiàn)在的穿著是什么樣的呢？你的同學(xué)都穿什么呢？他們的工作有多類(lèi)似呢？現(xiàn)在試想一下一間典型的辦公室。人們通常會(huì)穿什么呢？我們可以發(fā)現(xiàn)，社會(huì)壓力在人們的穿衣風(fēng)格，情緒，休閑活動(dòng)方面都有影響（托特德?tīng)?2000;托特德?tīng)柕?1998）。因此，遵循社會(huì)規(guī)則的壓力是巨大的。但是它到底有沒(méi)有強(qiáng)大到足