高二上學(xué)期12月語文試卷匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而這也是盛唐時代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具體描述黑暗面。當然追求光明就會與黑暗面形成敵對，這原是矛盾的兩面；作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實上正是一個時代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個和平生活繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代生活中那么多的驚險變化，因此在性格上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩則與《國風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而飽滿蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨有的。李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多，愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜的《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的性格。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗這是基于對飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長起來的。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因為它鮮明、開朗、深入淺出；那形象的飛動、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。南朝的“文”妝點了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟形勢相適應(yīng)的新文化達到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長安是當時世界上最大的國際都會，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑起了積極作用。關(guān)于盛唐經(jīng)濟繁榮的局面，文獻中不乏記載?！叭思壹Z儲，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧。”（鄭崇《開天傳信記》）從中宗神龍元年到玄宗天寶十四年，短短五十年間，唐朝人口增幅達40%。天寶年間人均糧食達到了700斤。無法想象，在一個民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時代會有什么氣象可言。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在這樣的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。由于唐朝實行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺。與此同時，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的實際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負、有見識、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最為突出的特點，既是盛唐詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時代的性格特征。B.盛唐時代和平繁榮，性情更為平易開朗，這一時期的詩歌風(fēng)格與深入淺出的《國風(fēng)》比較接近。C.李白“萬古愁”的詠嘆雖然感情沉重，但比陳子昂的《登幽州臺歌》更為氣象萬千，充沛飽滿。D.唐代儒釋道三教并用，詩人可以從多方面汲取營養(yǎng)，而詩人不同的信仰也決定了其不同的詩風(fēng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.在盛唐時代，人民力量高漲，喜歡歌頌正面力量、追求光明理想的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品。B.王昌齡的“一片冰心在玉壺”借用玲瓏剔透的意象表達飽滿的內(nèi)心感受，有別于盛唐氣象的宏大渾厚的藝術(shù)特征。C.盛唐氣象，呈現(xiàn)出了鮮明開朗、形象飛動、想象豐富、情緒飽滿等特征，實現(xiàn)了詩歌思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。D.盛唐氣象的出現(xiàn)，與唐代實行科舉取士，產(chǎn)生文化下移效應(yīng)，從而打破了門閥士族長期壟斷政治的局面密切相關(guān)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項是（3分）A.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。B.秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。D.獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。4.材料一在論述“盛唐氣象”時，提到楚國的屈原和南唐后主李煜，這樣寫的用意是什么？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5.假如你在進行關(guān)于盛唐文化的研究性學(xué)習(xí)，要針對“盛唐氣象的成因”寫一份報告，請結(jié)合材料二，列出報告要點。（4分）黑龍江省雙鴨山市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短作，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩”，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，很多作品都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晩唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，如此能達到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即生活——抓住，使之固定不動，而到一百年以后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．唐宋詩詞是我們學(xué)習(xí)古典詩歌的唯一閱讀對象，作出這一判斷并不僅是基于作品閱讀價值。B．唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價值和意義的重要前提。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范作品，它們雖風(fēng)格各異但對我們都具有深遠的教育作用。D．人們在欣賞唐宋詞時會融入自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗，從而對原作做出多樣化的解讀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．如果想了解一位詩人的襟懷抱負，可以廣泛地閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B．古代詩詞之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C．讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，這樣才能讀深讀透。D．讀者讀唐詩宋詞時，只要對原作的意蘊做出詮釋和解讀，就會擴展和拓深原作的意蘊。3．下列關(guān)于唐詩宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點的一項是（3分）（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛情，王國維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過的三種境界之一。B．白居易詩句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強。C．蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”之句，表明蘇軾心靈進入了寧靜的境界，讀者能從中感受到作者的曠達瀟灑。D．杜甫詩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。（4分）5．學(xué)?！懊妊俊痹娚鐪蕚渑e辦一次古典詩詞閱讀交流會，請你結(jié)合材料內(nèi)容，從閱讀內(nèi)容與方法兩個方面提出合理建議。（6分）黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國城市的起源距今有3000多年了。我國很早就將水利工程的環(huán)境美學(xué)引入宮城建設(shè)。一個環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當?shù)某鞘兴こ腆w系。例如，北京自金代至明代終于演化出流動的湖泊水體與規(guī)則宮城和市坊街道整合的城市格局，既體現(xiàn)了帝國都城的威嚴，又以湖光山色賦予城市以靈氣和美感。其實，水資源條件作為重要的自然因素在城市出現(xiàn)的初期已被重視，古代典籍中早已提出關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的水利原則。《管子》蘊涵著豐富的水利規(guī)劃內(nèi)容，既從綱領(lǐng)上明確了城池建設(shè)是國之要務(wù)，又從細節(jié)上強調(diào)城址高程選擇須取水之利、避水之害，城址位置選擇應(yīng)水源豐沛，引蓄得宜，城市整體規(guī)劃宜遵循供排水綜合功能具備的制度等。這些理論體現(xiàn)了因地制宜、順勢利導(dǎo)的主要原則，成為至今所知最早的自然城市理論。水利工程的興建給一些都城留下了宛若銀鏈的城市水道和碧波盈盈的園林陂池。這些水道和陂池互相貫通，可調(diào)節(jié)供排水量，也給城市帶來了巨大的環(huán)境效益。如今，現(xiàn)代城市化的發(fā)展對傳統(tǒng)城市水利問題提出新的要求，在滿足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整潔優(yōu)美的市容、良好的秩序，能夠享受藍天、碧水、綠樹、花叢，看到更多的能代表城市精神和文化品位的東西，20世紀60年代以來，許多國家對功能至上的城市規(guī)劃觀念進行了反思，重新研究舊城市研究古代“自然城市”的風(fēng)味，逐步建立和完善起以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論。對城市范圍的河道整治除滿足防洪、排澇、供水等目標外，將河道、水域看成是改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市的重要載體，將河道建成城市特有的風(fēng)景帶和休閑旅游場所，改善生態(tài)環(huán)境，并形成城市新的經(jīng)濟開發(fā)帶。當前城市水利建設(shè)的實踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)和支持。城市水利學(xué)是對城市的安全、經(jīng)濟、環(huán)境與水的關(guān)系進行綜合研究并運用這些研究指導(dǎo)城市水利規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)，這一理論要求既要研究城市水利的規(guī)律，又要根據(jù)城市水利的規(guī)律指導(dǎo)城市水利實踐。此外，對各國之間城市水利問題與經(jīng)驗的橫向比較研究，以及將古代城市水利的優(yōu)秀成果聯(lián)系現(xiàn)代城市發(fā)展的特點所進行的縱向比較研究，將會對研究工作的深入有重要幫助。城市的河道、水域歷來是城市賴以生存的基礎(chǔ)，也蘊藏著城市豐富的歷史和文化，也常是現(xiàn)代城市體現(xiàn)其獨特風(fēng)貌和優(yōu)美景觀的重要載體。我們不僅要保留前人留下的遺產(chǎn)，吸收古老的歷史和優(yōu)秀的東方文化中蘊藏的智慧，更要以完整的現(xiàn)代化城市結(jié)構(gòu)豐富其內(nèi)涵和提升城市的環(huán)境質(zhì)量。（摘編自周魁一《論水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位》）材料二：這是歷史性的一刻！一個致力于江河安瀾的偉大構(gòu)想，在這一刻成為現(xiàn)實2022年12月30日上午10時，我國目前在建的最大水利工程、安徽省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“一號工程”引江濟淮工程，在巢湖岸邊宣告主體工程正式實現(xiàn)試通水通航。引江濟淮自南向北分為引江濟巢、江淮溝通、江水北送三段，供水范圍涉及皖豫兩省15個市55個縣（市、區(qū)），輸水線路總長723公里，受益范圍7．06萬平方公里，受益人口5100多萬，改善灌溉面積1800多萬畝。關(guān)于引江濟淮的構(gòu)想，最早可以追溯到近2000年前。三國時期，曹操曾試圖溝通江淮水系，可在開挖過程中卻“日挖一丈，夜長八尺”?！安懿龠\河”就此不了了之，然而溝通江淮的夢想?yún)s延續(xù)了千年。偉大工程誕生于偉大時代。黨的十八大以來，引江濟淮工程加速推進，不斷創(chuàng)造新時代國家基礎(chǔ)設(shè)施重大工程審批建設(shè)新效率。根據(jù)規(guī)劃，到2040年，引江濟淮年均引江水量將達43億立方米，相當于把兩個巢湖輸送到江淮之間和皖北、豫東地區(qū)。破解皖北和豫東地區(qū)發(fā)展難題，關(guān)鍵在水，這也是建設(shè)引江濟淮工程的初衷之一?！皬慕裢?，皖北和豫東數(shù)千萬群眾終于能‘共飲長江水’了！”在試通水通航現(xiàn)場，安徽省水利水電勘測設(shè)計研究總院副院長、引江濟淮工程第二代設(shè)計者朱青激動地對記者說引江濟淮工程的另一重大功能，是對我國高等級內(nèi)河航運格局的極大完善。當長江、淮河兩大水系在安徽省內(nèi)實現(xiàn)溝通，長三角地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以順利北上，北方豐富的煤炭資源也可以南下，對沿線經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。位于安徽桐城、樅陽的菜子湖是引江濟淮工程的必經(jīng)通道，也是重要的候鳥棲息地。為嚴格保護候鳥棲息環(huán)境，引江濟淮工程專門增加了約1．5億元投資，將航道西移約1公里，遠離鳥類集中分布區(qū)；結(jié)合微地形改造布設(shè)苦草、黑藻、范草等耐水植物，為候鳥提供優(yōu)質(zhì)棲息地。引江濟淮工程還是我國布設(shè)魚道最多的水利水電工程，工程安排了2．5億元左右專項資金，為魚類增設(shè)了5處魚道，用于魚類洄游。過魚通道由原來的順直平面布置，變?yōu)轵暄亚邸捳嚅g的仿生態(tài)布置，魚道結(jié)構(gòu)也由普通的混凝土結(jié)構(gòu)調(diào)整為堆砌石生態(tài)結(jié)構(gòu)?！安懿贋槭裁赐诓幌氯?？就是因為膨脹土。膨脹土是一種遇水膨脹變形、失水收縮開裂的黏性土，民間將其形象描述為‘晴天一把刀，雨天一團糟’。”中鐵十局引江濟淮項目總工程師劉紹云介紹，“面對膨脹土，我們總結(jié)形成了膨脹土河渠邊坡水泥改性土換填施工工法等一系列新工法、新工藝，不僅提高了工效，還節(jié)約了資源?！彼粮?。如今，長江水從樅陽引江樞紐汩汩流出，一路過長渠、鉆涵洞、穿渡槽，跨越千年，終與淮河“牽手”，從此世世代代、永永遠遠滋養(yǎng)著這片廣袤的土地。（摘編自丁一鳴、常河《引江濟淮工程試通水通航——長江淮河終“牽手”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．我國城市出現(xiàn)很早，并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了規(guī)劃合理、管理得當?shù)某鞘兴w系，北京的城市格局就是一個很好的例子。B．功能至上的城市規(guī)劃觀點如今已難以滿足市民的城市生活需求，以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論逐步建立和完善。C．當前城市水利建設(shè)既要汲取古代典籍中的水利文化知識，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市水利學(xué)等科學(xué)理論，需要多方面縱橫比較，深入研究。D．引江濟淮水利工程突破了城市地域限制，連通皖豫，據(jù)規(guī)劃，到2040年，工程試通水通航后年平均引水量將達到43億立方米。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一在強調(diào)水利建設(shè)的理論指導(dǎo)時，以下定義的方式介紹了“城市水利學(xué)”的主要內(nèi)容，簡明扼要，易于理解。B．材料二的引江濟淮工程惠及廣大百姓，同時也給城市帶來了巨大的環(huán)境效益，是對材料一的中心論點的有力論證。C．材料二中“牽手”指的是在引江濟淮工程的推動下，長江、淮河兩大水系一路過渠穿洞、跨越千年，實現(xiàn)雙向會合。D．材料一和材料二分別借助《管子》和“曹操運河”故事來行文，雖同屬歷史知識的運用，但所起的作用卻不盡相同。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的是（）（3分）A．“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！保ā豆茏印こ笋R》）B．“地形之出入相錯者，盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利，此地圖之常也?！保ā豆茏印さ貓D》）C．“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之泄，因大川而注焉?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚〥．“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城?！保ā豆茏印ざ鹊亍罚?．水利是與江河、與社會關(guān)系最密切的人類活動。請結(jié)合材料，概括水利工程具體有哪些功能價值。（4分）5．《揚帆》雜志擬出版一期“中國水利”專欄，材料一為學(xué)術(shù)論文，材料二是新聞報道，身為編輯的你會選擇哪篇文章向同學(xué)們介紹“水利”知識呢？請結(jié)合材料說明理由。（6分）黑龍江省哈爾濱市賓縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年度上學(xué)期第三次月考高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。②若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走?！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。③所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄肮路h影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻?！薄搬纷诜蛉绾?，齊魯青未了?！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄皹谴寡┕现荻?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。④總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：①詩歌意境，從表現(xiàn)對象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。②所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點。如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！薄帮L(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核疁O，水上鴛鴦浴?！边@些都是“物境”名句，一個個逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。③所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時一句詩就是一個事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時節(jié)又逢君”；有時一首詩是一個事境，如《孔雀東南飛》《長恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點是“近”，貼近生活，真實可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。④所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗。”金圣嘆評云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲。”又如蘇軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花，點點是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，他有許多這方面的名句，諸如：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。”“請君試問東流水，別意與之誰短長？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。”“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！痹诶畎坠P下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。⑤所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對象的審美意境。如果說“情境”的審美特點是求“美”的話，那么“理境”的審美特點則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”“前不見古人，后不見來者?！薄敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓。”“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！薄皶斄杞^頂，一覽眾山小?！边@些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩，金圣嘆評云：“他何曾是作詩，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此?！笔裁础暗览怼蹦?？就是“黃鶴”飛了，“昔人”去了，甚至他們早都死了，而“樓”還存在著。生命是有限的，空的，只有“樓”是無限的，實的。所以，感嘆生命無常、人生短暫，便是這首詩的道理。這些道理是通過昔人、黃鶴、樓、白云、此地、千載等時空意象表現(xiàn)出來的。前者所舉名句，或理，或意，都浸泡在濃郁的感情里；后者所舉的“道理”則隱含在意象之中。所以朱光潛先生說：“詩有說理的，但是它的“理”融化在赤熱的情感和燦爛的意象之中，它絕不說抽象地未受情感飽和的理?！保ㄟx自古風(fēng)《意境探微》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．意與境交融之后生成意境，意境可以超越具體的時間和空間，給讀者更多的想象余地。B．“沒有大地就沒有飛升的起點”，這一比喻的意思是象生于境，沒有境就沒有象。C．“境超乎象”并不意味著意境的形成必須特殊手法的作用，旨在表明意境是意象組合之后的升華。D．“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”等最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，可見意境的形成不一定借助特殊的藝術(shù)手法。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．“物境”講究的是逼真如畫，歷歷在目，具有令人身臨其境的“形似”的審美特點。B．《長恨歌》體現(xiàn)了一首詩是一個貼近現(xiàn)實生活的事境，可給讀者“親切不泛”的美感享受。C．抒情詩、抒情小賦和抒情散文中多有“情境”，這種“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。D．“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一詩作中不能兼而有之。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“理意境”觀點的一項是（）（3分）

A．榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。B．念天地之悠悠，獨愴然而涕下。C．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。D．邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。4．簡要分析材料一第三段的論證思路。(4分)5．杜甫詩云“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（《登高》），崔顥有詩“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”（《黃鶴樓》）。請結(jié)合材料分析以上詩句中境與象的關(guān)系。（4分）黑龍江省齊齊哈爾市第八中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題(一)閱讀下面的文字,完成1-4題,(共4小題,13分)材料一：中國現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)，離開了這個現(xiàn)實的審視來談美學(xué)，將是一種逃避與怯懦。迄至今日，從形態(tài)說，馬克思主義美學(xué)主要是一種藝術(shù)理論，特別是藝術(shù)社會學(xué)的理論。馬克思、恩格斯講現(xiàn)實主義，論歌德，評拉薩爾的悲劇，評論《城市姑娘》《巴黎的私密》，提及莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯等等，主要都是講的藝術(shù)問題。到列寧的《黨的組織和黨的文學(xué)》、論托爾斯泰的著名論文，到毛澤東，仍然如此，并不斷發(fā)展。即使是盧卡契非常重視美學(xué)特征，也仍然是從文藝與社會關(guān)系這個基礎(chǔ)來立論。馬克思主義美學(xué)的藝術(shù)論有個一貫的基本特色，就是以藝術(shù)的社會效應(yīng)作為核心或主題。這社會效應(yīng)，又經(jīng)常是與馬克思主義提倡的無產(chǎn)階級的革命事業(yè)和批判精神聯(lián)系在一起加以考慮、衡量、估計和評論的。馬克思主義要求無產(chǎn)階級藝術(shù)起革命的作用，強調(diào)藝術(shù)對社會的效應(yīng)、功能、作用、意義。直到現(xiàn)在，我們說藝術(shù)是上層建筑，藝術(shù)是對社會生活的反映又反作用于社會，藝術(shù)為人民為社會主義服務(wù)，等等，都仍是圍繞著藝術(shù)對社會的效應(yīng)關(guān)系講的。所以說，馬克思主義美學(xué)主要是一種講藝術(shù)與社會的功利關(guān)系的理論，是一種藝術(shù)的社會功利論。西方近現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)，他們常常強調(diào)藝術(shù)的非社會功利性的審美特征。像很出名的布洛的“距離說”，便是要求審美要保持超功利的心理距離。這一理論現(xiàn)在大家已經(jīng)比較熟悉了。有趣的是，馬克思主義者葛蘭西也曾提出一個“距離說”。他的“距離說”，恰恰與布洛相反，他認為盡管藝術(shù)是藝術(shù)，不能從外面強加什么東西在上面，但我們在藝術(shù)欣賞時卻決不能陶醉在審美里面，鉆進象牙之塔，必須保持一定的距離，才能站在維護社會文明的立場，采取一種文化批判的態(tài)度。因而他的“距離說”，恰恰是強調(diào)必須與純粹審美的欣賞保持一定的距離。這實際也是要藝術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，要求用批判的眼光來觀賞和對待過去的藝術(shù)和創(chuàng)造新的人民和無產(chǎn)階級的藝術(shù)。可見，這兩種“距離說”，各自強調(diào)兩個不同的方面，一個強調(diào)超社會功利性的審美心理特征，一個強調(diào)藝術(shù)的審美與社會功利的密切聯(lián)系，或者說是強調(diào)除審美外，藝術(shù)有社會的、政治的、文化的作用和功能。到毛澤東提出文藝有政治標準和藝術(shù)標準這樣兩個標準，便以突出的對立形式把這一觀點發(fā)展到了一個新的高度。毛澤東強調(diào)政治標準第一，這也正是馬、恩強調(diào)藝術(shù)反映現(xiàn)實、服務(wù)于現(xiàn)實，和列寧提出的藝術(shù)的黨性原則的進一步的發(fā)展，它甚至還可以追溯到黑格爾關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)容和形式的區(qū)別、強調(diào)內(nèi)容決定形式等論點。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》系統(tǒng)化了這些思想，而且還加上了中國自己的傳統(tǒng)。中國除了“文以載道”這一古老的傳統(tǒng)外，中國的新文藝，從五四時代起，也經(jīng)常是與社會斗爭、革命要求以至革命戰(zhàn)爭密切聯(lián)系在一起的，它們常常是直接地為現(xiàn)實生活以至為革命斗爭服務(wù)的。在那個戰(zhàn)斗激烈的時代和氛圍里，你也決不會整天唱《教我我如何不想她》之類的歌曲，演《哈姆雷特》之類的戲劇，盡管它們藝術(shù)水平如何高如何美；而更多是唱“中華民族到了最危險的時候”和演《放下你的鞭子》《白毛女》，盡管在藝術(shù)上可能粗糙。所以，從理論傳統(tǒng)和實踐傳統(tǒng)看，馬克思主義美學(xué)這種特框是有其時代歷史的原因的。它是馬克思主義本身的批判性、革命性和實踐性在藝術(shù)—美學(xué)領(lǐng)域中的體現(xiàn)。這就是我們所習(xí)慣了的馬克思主義美學(xué)。(摘編自李澤厚《美學(xué)三書))材料二：中國影視劇作品的美學(xué)變化呼應(yīng)著時代大潮，與共和國的發(fā)展階段密不可分。正如中華人民共和國的歷史以1978年為界，可以明確區(qū)分為改革開放前和改革開放后兩個階段，在美學(xué)上，前后兩個階段的差異也明確可感。其中前一階段，基本延續(xù)了中華人民共和國成立初期藝術(shù)家和理論家們反復(fù)摸索出來的“人民美學(xué)”范式。這個范式，是以“社會主義現(xiàn)實主義”創(chuàng)作方法為指導(dǎo)的，它在要求藝術(shù)家“真實地、歷史具體地”去描寫現(xiàn)實的同時，更要求“用社會主義精神從思想上改造和教育勞動人民”。因此，“人民美學(xué)”范式下的創(chuàng)作，以塑造英雄形象、先進人物形象為目標，以此作為教育和引導(dǎo)人民的模范。但是因為種種原因，這一范式一度走向了極端，削弱了現(xiàn)實主義的靈魂“真實性和歷史具體性”。改革開放后，文藝創(chuàng)作恢復(fù)了對“人性、人情和人道主義”的描寫，但也隨著市場經(jīng)濟時代到來，文藝和知識界一度出現(xiàn)過“告別理想、躲避崇高”的極端之論。但值得強調(diào)的是，在建黨百年之際，中國電視熒屏上出現(xiàn)了一批如《覺醒年代》《跨過鴨綠江》《山海情》等讓人耳目一新的影視劇佳作。它們將鏡頭對準了工人、農(nóng)民、士兵和革命者，表現(xiàn)的重心也從日常生活和兒女情長轉(zhuǎn)移到工人、農(nóng)民、士兵和革命者們的生產(chǎn)、生活和斗爭；扭轉(zhuǎn)了塑造都市靚麗新人物、平民小人物、世俗人物的潮流，轉(zhuǎn)而刻畫先進人物和英雄形象，展現(xiàn)他們的崇高美；《跨過鴨綠江》洋溢著革命的英雄主義、樂觀主義和大無畏的革命精神，《山海情》的扶貧干部們雖然面臨著艱苦的自然環(huán)境，但同樣有著必勝的信心，《覺醒年代》表現(xiàn)中共建黨的初心時刻，充滿革命激情和“社會主義絕不會欺騙中國”的必勝信念。這批作品在新時代中國所取得的偉大成就的背景下，展示出了具有中國風(fēng)格和中國氣派的“共和國美學(xué)”。(摘編自劉海波《文化自信的新時代與“人民美學(xué)”的回歸》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.馬克思主義美學(xué)是中國現(xiàn)代美學(xué)的主流，它是馬克思主義本身的批判性、革命性和實踐性在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。B.馬克思主義強調(diào)藝術(shù)對社會的效應(yīng)，這種社會效應(yīng)可以被無產(chǎn)階級的革命事業(yè)和批判精神估計、衡量、評論。C.中國的新文藝從五四時代開始便常常直接表現(xiàn)出藝術(shù)反映現(xiàn)實、服務(wù)于革命斗爭的馬克思主義美學(xué)的特點。D.中國影視劇作品的美學(xué)變化受到時代大潮的影響，比如改革開放前后兩個階段在美學(xué)上就表現(xiàn)出明顯差異。2.根據(jù)材料肉容，下列說法不正確的一項是(3分)A.馬克思主義美學(xué)藝術(shù)論的基本特色是以藝術(shù)的社會效應(yīng)為核心或主題，是一種藝術(shù)的社會功利論。B.通過對比布洛和葛蘭西的“距離說”，可以看出改革開放前的“人民美學(xué)”與布洛的觀點更為契合。C.毛澤東提出文藝有政治標準和藝術(shù)標準這樣兩個標準，這是對馬克思主義美學(xué)理論的進一步發(fā)展。D.在建覺百年之際，中國電視熒屏上出現(xiàn)的《覺醒年代》等作品符合馬克思主義美學(xué)理論，展示了“共和國美學(xué)”。3.下列各項，最符合布洛提出的“距離說”的一項是(3分)A.魯迅先生十分重視觀察，他說：“如要創(chuàng)作，第一須觀察”。B.梁實秋在戰(zhàn)亂年代回避時行題材，不為時局左右，專注于體味人生。C.路遙的《平凡的世界》全景式地表現(xiàn)了中國當代城鄉(xiāng)社會生活。D.文學(xué)研究會主張，一是為人生而藝術(shù)，二是強調(diào)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。4.請簡要分析材料一的論證思路。(4分)非文學(xué)類文本閱讀黑龍江省實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：盛唐氣象最突出的特點就是朝氣蓬勃，而這也是盛唐時代的性格。它是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗的。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強烈追求理想、追求光明的性格形象，很少具體描述黑暗面。當然追求光明就會與黑暗面形成敵對，這原是矛盾的兩面；作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實上正是一個時代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。盛唐時代是一個統(tǒng)一的時代，是一個和平生活繁榮發(fā)展的時代，它不同于戰(zhàn)國時代生活中那么多的驚險變化，因此在性格上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩則與《國風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而飽滿蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨有的。李白的《將進酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡?，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多，愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。李煜的《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐相；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的性格。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時不覺得夸大，它細小到“一片冰心在玉壺”時不覺得細??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗這是基于對飽滿的生活熱情、新鮮的事物的敏感，與時代的發(fā)展中人民力量的解放而相伴成長起來的。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因為它鮮明、開朗、深入淺出；那形象的飛動、想象的豐富、情緒的飽滿，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）材料二：唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，文化交融的過程大大地加速了。南朝的“文”妝點了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟形勢相適應(yīng)的新文化達到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。長安是當時世界上最大的國際都會，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑起了積極作用。關(guān)于盛唐經(jīng)濟繁榮的局面，文獻中不乏記載?！叭思壹Z儲，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問進士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嵆纭堕_天傳信記》）從中宗神龍元年到玄宗天寶十四年，短短五十年間，唐朝人口增幅達40%。天寶年間人均糧食達到了700斤。無法想象，在一個民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時代會有什么氣象可言。在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在這樣的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。由于唐朝實行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺。與此同時，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的實際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負、有見識、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.朝氣蓬勃作為盛唐氣象最為突出的特點，既是盛唐詩歌的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時代的性格特征。B.盛唐時代和平繁榮，性情更為平易開朗，這一時期的詩歌風(fēng)格與深入淺出的《國風(fēng)》比較接近。C.李白“萬古愁”的詠嘆雖然感情沉重，但比陳子昂的《登幽州臺歌》更為氣象萬千，充沛飽滿。D.唐代儒釋道三教并用，詩人可以從多方面汲取營養(yǎng)，而詩人不同的信仰也決定了其不同的詩風(fēng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A.在盛唐時代，人民力量高漲，喜歡歌頌正面力量、追求光明理想的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品。B.王昌齡的“一片冰心在玉壺”借用玲瓏剔透的意象表達飽滿的內(nèi)心感受，有別于盛唐氣象的宏大渾厚的藝術(shù)特征。C.盛唐氣象，呈現(xiàn)出了鮮明開朗、形象飛動、想象豐富、情緒飽滿等特征，實現(xiàn)了詩歌思想性與藝術(shù)性的高度統(tǒng)一。D.盛唐氣象的出現(xiàn)，與唐代實行科舉取士，產(chǎn)生文化下移效應(yīng)，從而打破了門閥士族長期壟斷政治的局面密切相關(guān)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項是（3分）A.千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。B.秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。C.抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。D.獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。4.材料一在論述“盛唐氣象”時，提到楚國的屈原和南唐后主李煜，這樣寫的用意是什么？請結(jié)合材料一簡要分析。（4分）5.假如你在進行關(guān)于盛唐文化的研究性學(xué)習(xí)，要針對“盛唐氣象的成因”寫一份報告，請結(jié)合材料二，列出報告要點。（4分）黑龍江省雙鴨山市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見?！弊x詩就是讀人，閱讀那些長篇短作，古人音容笑貌如在眼前，這是我們了解古人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！敝袊湃嗽u價文學(xué)家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者的集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是“第一等真詩”，從中可以感受真實心跳和脈搏，從而深入領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，很多作品都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《春秋左傳正義》中說得很清楚：“情志一也?！鼻橹揪褪侵敢粋€人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為其中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，對于現(xiàn)代人來說，唐詩宋詞的最大意義是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且以李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大的精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神是儒家思想中積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象體現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晩唐以來詞專寫艷情的局限。他大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材的作品，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，給以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂增添了高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風(fēng)格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的作用。閱讀唐詩宋詞中的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到詩人人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問題上，我很認同晚清詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地。照我看來，這種讀詞之法所重視與強調(diào)的，就是讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，如此能達到二者之間的精神溝通和心靈契合。首先，從唐宋詞人的角度來說，盡管他們早已長眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗卻至今猶保持著頑強的生命活力。美國優(yōu)秀作家?？思{曾說：“藝術(shù)家的宗旨，無非是要用藝術(shù)手段把活動——也即生活——抓住，使之固定不動，而到一百年以后有陌生人來看時，照樣又會活動——既然是生活，就會活動?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無此種意愿，但在客觀上他們又通過寫詞把其生命活動和人生體驗“抓住”并“固定”了下來；而當后之讀者重讀這些詞篇時，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌就都會得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個意義上說，古老的唐宋詞其實不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實際就是在人生體驗方面向前代詞人“討教”“求援”的過程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動。這時，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，又會依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗對原作的意蘊做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會擴展和拓深原詞的思想意蘊。讀者在讀詞過程中并不是處于被動的狀態(tài)，他們可以且肯定會將其自身的某些人生體驗反射給唐宋詞篇，因此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時代“交流”與“對話”。而唯有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動自身的人生經(jīng)驗和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）1．下列對唐宋詩詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．唐宋詩詞是我們學(xué)習(xí)古典詩歌的唯一閱讀對象，作出這一判斷并不僅是基于作品閱讀價值。B．唐宋詩詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價值和意義的重要前提。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩詞中的典范作品，它們雖風(fēng)格各異但對我們都具有深遠的教育作用。D．人們在欣賞唐宋詞時會融入自己的人生閱歷和生活經(jīng)驗，從而對原作做出多樣化的解讀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（

）A．如果想了解一位詩人的襟懷抱負，可以廣泛地閱讀他的詩歌，因為讀詩就是讀人。B．古代詩詞之所以具有現(xiàn)實價值，是因為它們表達了古今共有的情感態(tài)度與價值觀。C．讀者須與古代詞人進行有關(guān)人生體驗的“交流”與“對話”，這樣才能讀深讀透。D．讀者讀唐詩宋詞時，只要對原作的意蘊做出詮釋和解讀，就會擴展和拓深原作的意蘊。3．下列關(guān)于唐詩宋詞賞讀的事例，不能證明材料二最后一段中心觀點的一項是（3分）（

）A．柳永詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，本是寫愛情，王國維卻將其作為“古今之成大事者”必須經(jīng)過的三種境界之一。B．白居易詩句“離離原上草，一歲一枯榮”，原意是以“草”的生生不息表達送別的愁情的增生，后人卻從中感受到了生命的頑強。C．蘇軾“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”之句，表明蘇軾心靈進入了寧靜的境界，讀者能從中感受到作者的曠達瀟灑。D．杜甫詩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，歌詠的是諸葛亮，南宋愛國將領(lǐng)宗澤臨終“誦此二語”，感嘆自己未竟的抗金事業(yè)。4．材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點有所不同，請簡要說明不同之處。（4分）5．學(xué)?！懊妊俊痹娚鐪蕚渑e辦一次古典詩詞閱讀交流會，請你結(jié)合材料內(nèi)容，從閱讀內(nèi)容與方法兩個方面提出合理建議。（6分）1.A2．D3．C4．①材料一側(cè)重談唐詩宋詞對現(xiàn)代人的價值和意義；②材料二側(cè)重談現(xiàn)代人如何讀懂古代詩歌。5．內(nèi)容：①選擇公認的大詩人的作品（或首選唐詩宋詞）；②要選擇難度適中的作品；③選擇具有審美價值并能提升人格境界的作品。方法：①要澄思渺慮，以“討教”的閱讀態(tài)度欣賞作品；②要結(jié)合自身人生閱歷與經(jīng)驗與詩作進行“交流”“對話”。(兩問答滿三點即可得滿分)【解析】1．“唯一”說法有誤，材料一說的是“如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對象”。選項忽略了限制條件，曲解文意，“首選”的意思是第一位，但不是“唯一”。2．D.“對原作的意蘊做出詮釋和解讀，就會擴展和拓深原作的意蘊”理解錯誤，材料二最后一段說的是“讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時，……對原作的意蘊作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入到對原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，這就會進而擴展和拓深原詞的思想意蘊”，選項丟掉了限定條件“將自己的獨特感悟融入對原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中”。3．材料二最后一段中心觀點是“對原作的意蘊做出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨特感悟融入對原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，這就會擴展和拓深原詞的思想意蘊”。ABD三項讀者都將自己的獨特感悟融入對原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，所以擴展和拓深原詞的思想意蘊。C.“讀者能從中感受到作者的曠達瀟灑”，僅僅是對原作的主旨理解，并沒有將自己的獨特感悟融入對原作之‘詞境’與‘詞心’的理解之中，所以也就沒有擴展和拓深原詞的思想意蘊。黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期12月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：我國城市的起源距今有3000多年了。我國很早就將水利工程的環(huán)境美學(xué)引入宮城建設(shè)。一個環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當?shù)某鞘兴こ腆w系。例如，北京自金代至明代終于演化出流動的湖泊水體與規(guī)則宮城和市坊街道整合的城市格局，既體現(xiàn)了帝國都城的威嚴，又以湖光山色賦予城市以靈氣和美感。其實，水資源條件作為重要的自然因素在城市出現(xiàn)的初期已被重視，古代典籍中早已提出關(guān)于城鎮(zhèn)規(guī)劃的水利原則?！豆茏印诽N涵著豐富的水利規(guī)劃內(nèi)容，既從綱領(lǐng)上明確了城池建設(shè)是國之要務(wù)，又從細節(jié)上強調(diào)城址高程選擇須取水之利、避水之害，城址位置選擇應(yīng)水源豐沛，引蓄得宜，城市整體規(guī)劃宜遵循供排水綜合功能具備的制度等。這些理論體現(xiàn)了因地制宜、順勢利導(dǎo)的主要原則，成為至今所知最早的自然城市理論。水利工程的興建給一些都城留下了宛若銀鏈的城市水道和碧波盈盈的園林陂池。這些水道和陂池互相貫通，可調(diào)節(jié)供排水量，也給城市帶來了巨大的環(huán)境效益。如今，現(xiàn)代城市化的發(fā)展對傳統(tǒng)城市水利問題提出新的要求，在滿足了衣食住行等基本需求之后，城市市民的愿望就是有整潔優(yōu)美的市容、良好的秩序，能夠享受藍天、碧水、綠樹、花叢，看到更多的能代表城市精神和文化品位的東西，20世紀60年代以來，許多國家對功能至上的城市規(guī)劃觀念進行了反思，重新研究舊城市研究古代“自然城市”的風(fēng)味，逐步建立和完善起以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論。對城市范圍的河道整治除滿足防洪、排澇、供水等目標外，將河道、水域看成是改善城市人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市的重要載體，將河道建成城市特有的風(fēng)景帶和休閑旅游場所，改善生態(tài)環(huán)境，并形成城市新的經(jīng)濟開發(fā)帶。當前城市水利建設(shè)的實踐離不開科學(xué)理論的指導(dǎo)和支持。城市水利學(xué)是對城市的安全、經(jīng)濟、環(huán)境與水的關(guān)系進行綜合研究并運用這些研究指導(dǎo)城市水利規(guī)劃、建設(shè)和管理的科學(xué)，這一理論要求既要研究城市水利的規(guī)律，又要根據(jù)城市水利的規(guī)律指導(dǎo)城市水利實踐。此外，對各國之間城市水利問題與經(jīng)驗的橫向比較研究，以及將古代城市水利的優(yōu)秀成果聯(lián)系現(xiàn)代城市發(fā)展的特點所進行的縱向比較研究，將會對研究工作的深入有重要幫助。城市的河道、水域歷來是城市賴以生存的基礎(chǔ)，也蘊藏著城市豐富的歷史和文化，也常是現(xiàn)代城市體現(xiàn)其獨特風(fēng)貌和優(yōu)美景觀的重要載體。我們不僅要保留前人留下的遺產(chǎn)，吸收古老的歷史和優(yōu)秀的東方文化中蘊藏的智慧，更要以完整的現(xiàn)代化城市結(jié)構(gòu)豐富其內(nèi)涵和提升城市的環(huán)境質(zhì)量。（摘編自周魁一《論水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位》）材料二：這是歷史性的一刻！一個致力于江河安瀾的偉大構(gòu)想，在這一刻成為現(xiàn)實2022年12月30日上午10時，我國目前在建的最大水利工程、安徽省基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)“一號工程”引江濟淮工程，在巢湖岸邊宣告主體工程正式實現(xiàn)試通水通航。引江濟淮自南向北分為引江濟巢、江淮溝通、江水北送三段，供水范圍涉及皖豫兩省15個市55個縣（市、區(qū)），輸水線路總長723公里，受益范圍7．06萬平方公里，受益人口5100多萬，改善灌溉面積1800多萬畝。關(guān)于引江濟淮的構(gòu)想，最早可以追溯到近2000年前。三國時期，曹操曾試圖溝通江淮水系，可在開挖過程中卻“日挖一丈，夜長八尺”?！安懿龠\河”就此不了了之，然而溝通江淮的夢想?yún)s延續(xù)了千年。偉大工程誕生于偉大時代。黨的十八大以來，引江濟淮工程加速推進，不斷創(chuàng)造新時代國家基礎(chǔ)設(shè)施重大工程審批建設(shè)新效率。根據(jù)規(guī)劃，到2040年，引江濟淮年均引江水量將達43億立方米，相當于把兩個巢湖輸送到江淮之間和皖北、豫東地區(qū)。破解皖北和豫東地區(qū)發(fā)展難題，關(guān)鍵在水，這也是建設(shè)引江濟淮工程的初衷之一?！皬慕裢?，皖北和豫東數(shù)千萬群眾終于能‘共飲長江水’了！”在試通水通航現(xiàn)場，安徽省水利水電勘測設(shè)計研究總院副院長、引江濟淮工程第二代設(shè)計者朱青激動地對記者說引江濟淮工程的另一重大功能，是對我國高等級內(nèi)河航運格局的極大完善。當長江、淮河兩大水系在安徽省內(nèi)實現(xiàn)溝通，長三角地區(qū)的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品可以順利北上，北方豐富的煤炭資源也可以南下，對沿線經(jīng)濟社會發(fā)展具有重要意義。位于安徽桐城、樅陽的菜子湖是引江濟淮工程的必經(jīng)通道，也是重要的候鳥棲息地。為嚴格保護候鳥棲息環(huán)境，引江濟淮工程專門增加了約1．5億元投資，將航道西移約1公里，遠離鳥類集中分布區(qū)；結(jié)合微地形改造布設(shè)苦草、黑藻、范草等耐水植物，為候鳥提供優(yōu)質(zhì)棲息地。引江濟淮工程還是我國布設(shè)魚道最多的水利水電工程，工程安排了2．5億元左右專項資金，為魚類增設(shè)了5處魚道，用于魚類洄游。過魚通道由原來的順直平面布置，變?yōu)轵暄亚邸捳嚅g的仿生態(tài)布置，魚道結(jié)構(gòu)也由普通的混凝土結(jié)構(gòu)調(diào)整為堆砌石生態(tài)結(jié)構(gòu)?！安懿贋槭裁赐诓幌氯?？就是因為膨脹土。膨脹土是一種遇水膨脹變形、失水收縮開裂的黏性土，民間將其形象描述為‘晴天一把刀，雨天一團糟’?！敝需F十局引江濟淮項目總工程師劉紹云介紹，“面對膨脹土，我們總結(jié)形成了膨脹土河渠邊坡水泥改性土換填施工工法等一系列新工法、新工藝，不僅提高了工效，還節(jié)約了資源。”水至福來。如今，長江水從樅陽引江樞紐汩汩流出，一路過長渠、鉆涵洞、穿渡槽，跨越千年，終與淮河“牽手”，從此世世代代、永永遠遠滋養(yǎng)著這片廣袤的土地。（摘編自丁一鳴、常河《引江濟淮工程試通水通航——長江淮河終“牽手”》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．我國城市出現(xiàn)很早，并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了規(guī)劃合理、管理得當?shù)某鞘兴w系，北京的城市格局就是一個很好的例子。B．功能至上的城市規(guī)劃觀點如今已難以滿足市民的城市生活需求，以“創(chuàng)造優(yōu)美城市環(huán)境”為宗旨的城市規(guī)劃理論逐步建立和完善。C．當前城市水利建設(shè)既要汲取古代典籍中的水利文化知識，又要學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市水利學(xué)等科學(xué)理論，需要多方面縱橫比較，深入研究。D．引江濟淮水利工程突破了城市地域限制，連通皖豫，據(jù)規(guī)劃，到2040年，工程試通水通航后年平均引水量將達到43億立方米。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．材料一在強調(diào)水利建設(shè)的理論指導(dǎo)時，以下定義的方式介紹了“城市水利學(xué)”的主要內(nèi)容，簡明扼要，易于理解。B．材料二的引江濟淮工程惠及廣大百姓，同時也給城市帶來了巨大的環(huán)境效益，是對材料一的中心論點的有力論證。C．材料二中“牽手”指的是在引江濟淮工程的推動下，長江、淮河兩大水系一路過渠穿洞、跨越千年，實現(xiàn)雙向會合。D．材料一和材料二分別借助《管子》和“曹操運河”故事來行文，雖同屬歷史知識的運用，但所起的作用卻不盡相同。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的是（）（3分）A．“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而溝防省?！保ā豆茏印こ笋R》）B．“地形之出入相錯者，盡藏之。然后可以行軍襲邑，舉措知先后，不失地利，此地圖之常也?！保ā豆茏印さ貓D》）C．“故圣人之處國者，必于不傾之地，而擇地形之肥饒者。鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之泄，因大川而注焉。”（《管子·度地》）D．“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬。地高則溝之，下則堤之，命之曰金城。”（《管子·度地》）4．水利是與江河、與社會關(guān)系最密切的人類活動。請結(jié)合材料，概括水利工程具體有哪些功能價值。（4分）5．《揚帆》雜志擬出版一期“中國水利”專欄，材料一為學(xué)術(shù)論文，材料二是新聞報道，身為編輯的你會選擇哪篇文章向同學(xué)們介紹“水利”知識呢？請結(jié)合材料說明理由。（6分）1．A（A項“并且在城市出現(xiàn)的初期就建立了……”錯誤，原文為“一個環(huán)境優(yōu)美、市政功能完備的城市，往往有規(guī)劃合理、管理得當?shù)某鞘兴こ腆w系”，并且由“北京”的例子也能看出不是在城市出現(xiàn)初期就建立了。）2．C（C項“牽手”是“長江水從機陽引江樞紐汩汩流出，一路過長渠、鉆涵洞、穿渡槽”，最終與“淮河”會合，不是兩大水系的雙向會合。）3．B（B項大意是“地形的出入交錯，也必須心中完全有數(shù)。然后，就可以行軍襲邑，舉措先后得宜而不失地利，這都是地圖的意義”，強調(diào)地圖的重要性，不符合文意。A項大意為“凡是營建都城，不把它建立在大山之下，一定要在大河的近旁。高不可近于旱地，以保證水用的充足；低不可近于水潦，以節(jié)省溝堤的修筑”。C項大意為“圣人建設(shè)都城，一定選在平穩(wěn)可靠的地方，又是肥饒的土地，靠著山，左右有河流或湖澤，城內(nèi)修砌完備的溝渠排水，隨地流入大河”。D項大意為“都城建設(shè)應(yīng)當是內(nèi)修‘城’，外修‘郭’，郭外筑護城壕。地勢高則挖溝，地勢低則筑堤，這才配稱作牢不可破的城池”。）4．①水利工程可以防洪、排澇、供水，在滿足人類衣食住行等需求之外，還能改善人居環(huán)境質(zhì)量、美化城市；②破除區(qū)域局限，溝通水系連接，實現(xiàn)更大范圍的供水及灌溉；③溝通區(qū)域航道運輸，完善航運格局，形成新的城市經(jīng)濟發(fā)展帶；④為候鳥、魚類提供更加健康、仿生的生存環(huán)境，改善沿線水生態(tài)環(huán)境。（每點1分，共4分。意思正確可酌情給分）5．示例一：學(xué)術(shù)論文①學(xué)術(shù)性。材料一以城市起源開篇，從宏觀角度對“水環(huán)境在城市規(guī)劃中的地位”這一專業(yè)問題進行分析研究，具有學(xué)術(shù)視角，專業(yè)性強。②科學(xué)性。材料一援引《管子》典籍、以北京城為例等來佐證觀點，例證翔實。以下定義的形式來界定“城市水利學(xué)”，科學(xué)嚴謹。③新穎性。在“如何進行城市水利實踐”問題上，材料一給出了古為今用、縱橫比較等有開創(chuàng)性的意見建議，有利于激發(fā)讀者對“水利”研究的興趣與熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新意識、探索精神。示例二：新聞報道①真實性。材料二以“引江濟淮工程實現(xiàn)試通水通航”這一真實事件為報道對象，貼近現(xiàn)實生活，有說服力，文中列舉大量數(shù)字，直觀有力地突出了“水利工程”的建設(shè)意義。②新鮮性（時效性）。材料二對“引江濟淮工程”的報道迅速及時，與時俱進，與當下人們所生活的時空緊密相連，有利于讀者切身感受“水利工程”的惠民價值。③通俗性（可讀性）。材料二的報道語言簡潔明確，通俗易懂，具有較強普適性、廣泛性，便于傳播相關(guān)水利知識。（每點2分，三點6分。若從其他角度作答，言之有理可酌情給分）黑龍江省哈爾濱市賓縣第二中學(xué)2023-2024學(xué)年度上學(xué)期第三次月考高二語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的、足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。②若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱群形，糾紛舛錯，逐意奔走。”可見劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。③所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人?！薄按竽聼熤保L河落日圓。”“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流?！薄凹娂娔貉┫罗@門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄皹谴寡┕现荻?，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。④總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。（選自袁行霈《境與象》）材料二：①詩歌意境，從表現(xiàn)對象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。②所謂“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”為表現(xiàn)對象的審美意境。山水詩、詠物詩、山水畫、花鳥畫中多有此類意境?！拔锞场本哂辛钊松砼R其境的“形似”的審美特點。如：“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”“風(fēng)乍起，吹皺一池春水?！薄疤一ù核疁O，水上鴛鴦浴。”這些都是“物境”名句，一個個逼真如畫，歷歷在目，令人有“處身于境”、目悅神怡之美感。③所謂“事意境”，也叫“事境”，就是以事為表現(xiàn)對象的審美意境。敘事詩、詠史詩和寫人詩中多有此類意境，此外古典戲曲、小說和散文中也往往有此類佳作。事境有大有小，有時一句詩就是一個事境，如“少小離家老大回”“風(fēng)雪夜歸人”“落花時節(jié)又逢君”；有時一首詩是一個事境，如《孔雀東南飛》《長恨歌》和《賣炭翁》。事境的審美特點是“近”，貼近生活，真實可信，所以才能獲得“親切不泛”的美感享受。④所謂“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”為表現(xiàn)對象的審美意境。抒情詩、抒情小賦、抒情散文和音樂、戲曲中多有此類意境。在古典詩歌中，有直抒其情成境者。如趙嘏《憶山陽》：“折柳城邊起暮愁，可憐春色獨懷憂，傷心正嘆人間事，回首多慚江上鷗。”金圣嘆評云：“看他四七二十八字，中間雜用‘愁’字、‘憐’字、‘憂’字、‘傷’字、‘嘆’字、‘慚’字，凡若干悲苦字成詩，知先生懷憂，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如漢樂府《西洲曲》：“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲?！庇秩缣K軾《水龍吟》：“細看來，不是楊花，點點是離人淚?！崩畎资菍懬榫车氖ナ?，他有許多這方面的名句，諸如：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！薄罢埦噯枛|流水，別意與之誰短長？”“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟?！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄翱耧L(fēng)吹我心，西掛咸陽樹?！痹诶畎坠P下，風(fēng)、水、月皆成為情的化身，而又是那樣親切自然，盡情盡理，真是大家風(fēng)范。⑤所謂“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”為表現(xiàn)對象的審美意境。如果說“情境”的審美特點是求“美”的話，那么“理境”的審美特點則是求“真”。玄言詩、哲理詩、議論散文、寓言、寫意畫中多有此類意境。如：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！薄扒安灰姽湃?，后不見來者?！薄敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似?！薄坝F千里目，更上一層樓?！薄皸壩胰フ?，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂?！薄皶斄杞^頂，一覽眾山小?！边@些都是直言其理的名句，還有借景言理的，如崔顥《黃鶴樓》一詩，金圣嘆評云：“他何曾是作詩，真是直上直下放眼恣看，看見道理卻是如此。”什么“道理”呢？就是“