女性主義詳細(xì)總結(jié)

女性主義女性主義的緣起女性主義與女權(quán)主義在feminism一詞中包含有“女性〞與“女權(quán)〞的雙重含義，故又譯“女權(quán)主義〞，隨著近現(xiàn)代以爭(zhēng)取婦女參政和男女平權(quán)的婦女運(yùn)動(dòng)而興起的思想潮流?！餐跸撒?37〕朱剛認(rèn)為，學(xué)術(shù)界一度把“feminism〞翻譯為“女權(quán)主義〞，這個(gè)譯法值得商榷。歐美學(xué)術(shù)界通常用“feminism〞泛指一切爭(zhēng)取、維護(hù)女性權(quán)益的活動(dòng)，其歷史跨度延綿數(shù)百年，內(nèi)容非常龐雜，極難準(zhǔn)確定義。而中文的“女權(quán)〞的含義那么比擬明確，指歷史上女性為了獲得自身“權(quán)益〞而進(jìn)行的努力，其目標(biāo)明確，頗有聲勢(shì)，涌現(xiàn)過(guò)不少知名的女權(quán)活動(dòng)家和積極分子。確切地說(shuō)，女權(quán)主義真正興起于19世紀(jì)的歐美，也稱(chēng)“婦女解放運(yùn)動(dòng)〞，二十世紀(jì)初隨著女性權(quán)益的逐漸實(shí)現(xiàn)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)也根本完成了使命。從二十世紀(jì)六十年代開(kāi)始的“feminism〞要求的已經(jīng)不是傳統(tǒng)的女性權(quán)益。因此，二十世紀(jì)初之前的feminism可以成為女權(quán)主義，之后那么可稱(chēng)為女性主義，女權(quán)主義是女性主義的先驅(qū)?！仓靹偅?36〕父權(quán)時(shí)代的婦女處境在舊石器時(shí)代，男女皆以采集植物和狩獵為生。由于女性十分珍貴及在生育中所承當(dāng)?shù)慕巧?，且由于男性尚未意識(shí)到自己的性自尊，婦女地位較高，崇拜“母神〞的現(xiàn)象較為普遍，這從大量出土的石器時(shí)代的女性小雕像可見(jiàn)一斑。雖然純粹的“母權(quán)制〞在那一時(shí)期是否存在尚有不少爭(zhēng)議，但可以肯定，女性的地位還是比擬高的，這可找到大量的考古學(xué)的證據(jù)、生物學(xué)的證據(jù)、心理學(xué)的證據(jù)、人類(lèi)學(xué)的證據(jù)以及用希臘語(yǔ)、羅馬字及希伯來(lái)語(yǔ)等記載的詩(shī)歌、神話(huà)等“書(shū)寫(xiě)的證據(jù)〞。到公元前五千年至前三千年，由于頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)、金屬及交通工具的運(yùn)用，男人在生產(chǎn)中的作用越來(lái)越重要，也由于人口增多、糧食積累、勞動(dòng)分工及畜牧業(yè)的出現(xiàn)而導(dǎo)致奴隸制的開(kāi)展，婦女在社會(huì)中的地位日漸衰落，男人對(duì)女人的統(tǒng)治與控制的父權(quán)社會(huì)逐漸形成?！擦謽?shù)明：7-8〕父權(quán)制社會(huì)的開(kāi)展摧毀了女性不可復(fù)得的伊甸園，并將女性壓入社會(huì)的底層。在父系社會(huì)看似秩序嚴(yán)明的“合法性〞社會(huì)運(yùn)行機(jī)制中，女性被置于社會(huì)配角的地位，并通過(guò)對(duì)女性的貶抑〔女人禍水說(shuō)、淫亂敗國(guó)說(shuō)等〕和標(biāo)準(zhǔn)〔禁忌、禮儀乃至人身變形如束胸纏腳〕，從而徹底贏(yíng)得這場(chǎng)“性別之戰(zhàn)〞〔克里斯蒂娃〕。女性作為人類(lèi)對(duì)立的另一元，在物種上沒(méi)有消失也不可能消失，然而在文化語(yǔ)境中卻只能作為“先前文明的殘片〞，作為男性與女性對(duì)立的歷史敗北者和現(xiàn)實(shí)異己者，被置入父權(quán)制社會(huì)的邊緣地帶。進(jìn)而通過(guò)制定一整套禮法、倫理防范網(wǎng)絡(luò)，讓女性來(lái)成全男性壯偉強(qiáng)勁的虛榮，借此平息強(qiáng)大父權(quán)社會(huì)中男性普遍存在的閹割焦慮〔弗洛伊德〕?！餐踉来ǎ?72-373〕十九世紀(jì)之前的女權(quán)主義評(píng)論家在公元五世紀(jì)的雅典文學(xué)中發(fā)現(xiàn)有與男性社會(huì)相抗?fàn)幍呐鹘?。歐洲女權(quán)主義至少可以追溯到十四、十五世紀(jì)之交，當(dāng)時(shí)法國(guó)女詩(shī)人克里斯汀德比桑〔ChristinedePisan〕做長(zhǎng)詩(shī)，批評(píng)男性沒(méi)有按照宮廷禮儀和基督教精神來(lái)對(duì)待女性，并且分析了敵視女性〔misogynist〕傳統(tǒng)中的種種謬見(jiàn)。十六世紀(jì)女權(quán)主義的代表要算著名的荷蘭學(xué)者埃拉斯謨〔DesideriusErasmus〕。他認(rèn)為女性在一些方面和男性具有同樣的才能，主張不應(yīng)當(dāng)在教育、道德上設(shè)立性別雙重標(biāo)準(zhǔn)。十七世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)蔑視女性成為風(fēng)氣，劇作家莫里哀〔Moliere〕的喜劇一再譏諷輕薄淺薄故作男人態(tài)的女性人物。墨西哥女詩(shī)人克魯斯〔SorJuanalnesdelaCruz〕批評(píng)當(dāng)時(shí)的教育體制扼殺女子的聰明才智。西班牙首位女作家瑪利亞德薩亞斯伊索托馬約爾〔MariadeZayasySotomayor〕寫(xiě)《情愛(ài)示范集》，要求男性進(jìn)行社會(huì)改革，指導(dǎo)女性更好地生存。相比之下，女權(quán)主義的開(kāi)展更加集中在英語(yǔ)國(guó)家。美國(guó)當(dāng)代女性批評(píng)家吉爾波特和姑芭〔SandraGilbertandSusanGubar〕二十世紀(jì)八十年代編輯出版了《諾爾頓女性文學(xué)選集》，收集有十四世紀(jì)以來(lái)英語(yǔ)世界女性作家的作品，并對(duì)女性主義六百年的開(kāi)展做了歷史回憶。隨著文藝復(fù)興思想的深入，越來(lái)越多的男性開(kāi)始接受人文學(xué)家莫爾〔SirThomasMore〕的說(shuō)法：“男女同樣適合學(xué)習(xí)知識(shí)，以培養(yǎng)理解〞。其時(shí)越來(lái)越的的貴族女性開(kāi)始和父兄一樣受到良好教育，很多中產(chǎn)階級(jí)女性涉足商業(yè)、管理，盡管還要在她們父兄的監(jiān)管之下。十七、十八世紀(jì)英國(guó)的資本主義活得巨大開(kāi)展，封建勢(shì)力不斷遭到削弱。十八世紀(jì)后期的兩次大革命〔美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命〕動(dòng)搖了男權(quán)中心的根基，是女性看到了希望，在“自由〞、“平等〞、“博愛(ài)〞的鼓舞之下，女性決心以對(duì)抗來(lái)擺脫“束縛我們發(fā)表言論的法律〞〔朱剛：337-339〕十九世紀(jì)之后的女權(quán)主義十九世紀(jì)是西方女性解放運(yùn)動(dòng)自覺(jué)興起的世紀(jì)，也是女權(quán)主義真正開(kāi)始之時(shí)。這個(gè)時(shí)期兩大革命的影響逐步深入女性的思維，爭(zhēng)取“做女人的權(quán)利〞成為女性追求自身解放的理論根底。十九世紀(jì)上半葉歐美宣布終止奴隸買(mǎi)賣(mài)，但私下的販奴仍然猖獗，繼而導(dǎo)致大規(guī)模的廢奴運(yùn)動(dòng)，這也極大地促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步也給女權(quán)主義提供了契機(jī)：達(dá)爾文的《物種起源》打破了人〔主要是男人〕自以為是的中心地位；馬克思的根本理論揭示了以男性為代表的資本主義血腥的一面；尼采動(dòng)搖了男性上帝一千多年的統(tǒng)治地位。女權(quán)主義的活動(dòng)主要包括：首次提出“婦女解放〞；爭(zhēng)取選舉權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、子女撫養(yǎng)權(quán)；爭(zhēng)取獲得更多的高等教育，更多地進(jìn)入傳統(tǒng)男性的職業(yè)〔醫(yī)生、律師、記者等〕；爭(zhēng)取成立工會(huì)，保障女性勞工權(quán)益。女權(quán)主義的最早表現(xiàn)可在19世紀(jì)形形色色的作家和社會(huì)批評(píng)家的言論中見(jiàn)到，如喬治?艾略特、勃朗特姊妹、伊麗莎白?巴雷特?勃朗寧、克里斯蒂娜?羅塞蒂、哈里特?馬蒂諾、弗洛倫斯?南丁格爾、約翰?斯圖亞特、穆勒、喬治?亨利、劉易斯以及另外一些同時(shí)代的評(píng)論家?！餐踉来ǎ?73〕二十世紀(jì)之后的女性主義進(jìn)入二十世紀(jì)時(shí)，男性感到了威脅，他們的焦慮主要來(lái)自現(xiàn)代社會(huì)科技和人文思潮的開(kāi)展。愛(ài)因斯坦〔AlbertEinstein〕的相對(duì)論對(duì)人們〔確切地說(shuō)男人們〕長(zhǎng)期以為絕對(duì)不變的時(shí)間和空間概念提出了挑戰(zhàn)，弗洛伊德對(duì)人的內(nèi)心〔尤其是內(nèi)心的黑暗面〕進(jìn)行了剖視，人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)的研究說(shuō)明父系社會(huì)并不是人類(lèi)固有的社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)，象征父權(quán)的大英帝國(guó)在世界各地受到了前所未有的挑戰(zhàn)。此外，第一次世界大戰(zhàn)的殘酷現(xiàn)實(shí)還使人們對(duì)同樣象征父權(quán)的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生質(zhì)疑。在這種濃厚的疑心主義氣氛下，人文學(xué)者們〔如柏格森，胡塞爾，海德格爾，維特根斯坦〕力圖重新界定傳統(tǒng)知識(shí)，結(jié)果常常事與愿違，反而進(jìn)一步消弱了人類(lèi)認(rèn)知體系的穩(wěn)定性和可靠性。在主導(dǎo)觀(guān)念日漸淡薄的情勢(shì)下，極端主義隨之泛濫，如法西斯主義、美國(guó)的三K黨等。正是在男性日衰的情況下，女權(quán)主義得到了進(jìn)一步開(kāi)展。英美在1918、1920年分別批準(zhǔn)了女性選舉法案，經(jīng)過(guò)七十五年的奮斗的女性終于獲得了一場(chǎng)重大的勝利。經(jīng)歷了三十年代的經(jīng)濟(jì)蕭條和殘酷的第二次世界大戰(zhàn)以后，女性主義對(duì)男權(quán)世界的認(rèn)識(shí)更加客觀(guān)。冷戰(zhàn)，越戰(zhàn)，軍備競(jìng)賽；和平，裁軍，學(xué)生運(yùn)動(dòng)，女性主義從一次次得社會(huì)動(dòng)亂里汲取養(yǎng)分和經(jīng)驗(yàn)，執(zhí)著地追求著既定的目標(biāo)。二戰(zhàn)后，西方女性的法律地位得到了極大提高，這是女權(quán)主義多年奮斗取得的最大成績(jī)：男女在離婚法案中享有真正平等的對(duì)待，法庭在子女歸屬上也不得偏袒丈夫；英美在六七十年代分別通過(guò)墮胎法，將身體所有權(quán)交還給女性；同一時(shí)期，大局部英語(yǔ)國(guó)家采納了同工同酬、相等時(shí)機(jī)法，力圖糾正工作待遇上的性別歧視。同時(shí)，各種女性主義組織不斷出現(xiàn)，在美國(guó)重要的女性組織包括“全美婦女組織〞〔1966〕和“全美黑人女性主義組織〞〔1973〕。進(jìn)入八十年代，女性主義研究或女性研究在美國(guó)主要的高等學(xué)府中已經(jīng)成為常設(shè)的重要課程或研究工程?！仓靹偅?40-341〕女權(quán)運(yùn)動(dòng)〔婦女運(yùn)動(dòng)〕三次浪潮第一次浪潮出現(xiàn)于19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)20年代，與法國(guó)大革命和美國(guó)廢奴運(yùn)動(dòng)有關(guān)，為婦女爭(zhēng)取與男性平等的工作權(quán)、選舉權(quán)、受教育等自由權(quán)利。到20世紀(jì)20年代，女性們追求與男性平等的政治權(quán)這一目標(biāo)根本實(shí)現(xiàn)。第二次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)60~70年代，興起于美國(guó)，與民權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等政治風(fēng)暴相伴而生，其基調(diào)是要消除兩性差異，注重社會(huì)性屬的考察，分析了性屬所造成的性格差異。在運(yùn)動(dòng)中婦女認(rèn)識(shí)到性別的不平等不僅存在于政治、經(jīng)濟(jì)與教育等社會(huì)生活領(lǐng)域，女性受壓迫的根源在于文化對(duì)男尊女卑的制度化，改變現(xiàn)狀的努力應(yīng)該從改變根深蒂固的文化出發(fā)。第三次浪潮發(fā)生在20世紀(jì)80~90年代，注重對(duì)作為人的女性權(quán)利和開(kāi)展的普遍性的考察，超越男女性屬〔gender〕差異，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問(wèn)題和解決方法，對(duì)出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個(gè)綜合的考察；同時(shí)，女權(quán)主義學(xué)術(shù)開(kāi)展成為有著眾多流派分支的理論體系?！沧蠼鹈罚?-3〕20世紀(jì)80年代后出現(xiàn)了后女性主義。有人說(shuō)女性主義的立場(chǎng)已經(jīng)過(guò)時(shí)或過(guò)于夸大，男女不平等的問(wèn)題已經(jīng)不存在了，所以女性主義已經(jīng)沒(méi)有存在的必要了；也有人說(shuō)女性主義已經(jīng)過(guò)時(shí)，不是因?yàn)樗齻兊哪繕?biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，而是因?yàn)樗齻円庾R(shí)到她們不想“什么都要〞；還有人說(shuō)女性已經(jīng)在理論上得到了絕對(duì)的平等，她們可以放下武器，享受在現(xiàn)實(shí)中的附屬角色。就總體來(lái)說(shuō)，后女性主義的思潮有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：一是認(rèn)為女性主義夸大了男女不平等的問(wèn)題，是一種“受害者〞哲學(xué)；二是認(rèn)為男女不平等的問(wèn)題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來(lái)的；三是認(rèn)為對(duì)于男女不平等問(wèn)題不宜以對(duì)立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來(lái)?！沧蠼鹈罚?0-11〕女性主義批評(píng)理論的兩大陣營(yíng)1.理論派別：英美派、法國(guó)派20世紀(jì)70年代以來(lái)，女性主義文學(xué)批評(píng)在西方呈現(xiàn)三足鼎立又遙相照應(yīng)的趨勢(shì)。此三足乃是女性主義文學(xué)批評(píng)在法國(guó)、美國(guó)及英國(guó)表現(xiàn)出的明顯差異。應(yīng)該說(shuō)這三家的區(qū)分絕不是基于地域，國(guó)別差異的結(jié)果，而是取決于它們各有側(cè)重的方法和理論。正如美國(guó)著名的女性主義批評(píng)家伊萊恩?肖瓦爾特〔ElaineShowalter〕在《荒原中的女權(quán)主義批評(píng)》一文中精辟地總結(jié)道：英國(guó)女性主義批評(píng)根本上是馬克思主義的，它強(qiáng)調(diào)壓迫；法國(guó)女性主義批評(píng)實(shí)質(zhì)上是心理分析式的，強(qiáng)調(diào)壓抑；美國(guó)女性主義批評(píng)是文本式的，強(qiáng)調(diào)表達(dá)。然而，它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評(píng)。〞一般而言，由于英國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)結(jié)合了法國(guó)女性主義批評(píng)和馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論，又趨向于美國(guó)式得文本分析，故將西方女性主義文學(xué)批評(píng)分成兩大頗具特色的學(xué)派：英美學(xué)派和法國(guó)學(xué)派?！仓x景芝：83-84〕2.英美派女性主義批評(píng)理論英美派注重社會(huì)批判，強(qiáng)調(diào)女性本身的文化傳統(tǒng)。她們開(kāi)掘、研究女作家的作品，嘗試從女性主義的角度建立一個(gè)女性文學(xué)模式，注重從實(shí)際出發(fā)，投身婦女運(yùn)動(dòng)，從女性的切身體驗(yàn)上升到一個(gè)理論的高度，以婦女為中心的批評(píng)觀(guān)是英美派的主流?！擦謽?shù)明：43〕英美派批評(píng)有兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)：一是從女性的視角重新解讀經(jīng)典作品，解構(gòu)男性中心的文學(xué)與文化模式；二是重新開(kāi)掘女作家及其作品，賦予新的文學(xué)意義。正如肖瓦爾特在《邁向女性主義詩(shī)學(xué)》〔TowardsaFeministPoetics〕中所指出的兩大類(lèi)：“女權(quán)批評(píng)〞〔feministcritique〕和“女性批評(píng)〞〔lagynocritique〕。“女性批評(píng)〞方法是以婦女寫(xiě)作為中心，并關(guān)涉婦女亞文化群的批評(píng)，是女性主義文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)所在?！擦_婷：46-47〕英美女性主義批評(píng)的代表人物有：弗吉尼亞?伍爾夫〔VirginiaWoolf〕、凱特?米利特〔KateMillett〕、伊萊恩?肖瓦爾特〔ElaineShowalter〕、吉爾波特和姑芭〔SandraGilbertandSusanGubar〕等。㈠解構(gòu)男性中心的文學(xué)框架在西方父權(quán)制文化中，一切都是按男人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定的，根本就沒(méi)有女人的立身之地。以往所謂的文學(xué)傳統(tǒng)一律以男性為中心，文學(xué)史和文學(xué)批評(píng)也都被父權(quán)主義意識(shí)所統(tǒng)治，其價(jià)值系統(tǒng)自然會(huì)帶有大男子主義的濃郁色彩，結(jié)果拔高了男性，貶低了女性，甚至抹殺了有些女作家的地位。女性主義批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該將“女性〞意識(shí)包括在內(nèi)，堅(jiān)決動(dòng)搖和解構(gòu)以男性為中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架，對(duì)現(xiàn)存的文化和制度進(jìn)行總批判，掀起一場(chǎng)女權(quán)主義的文化革命。〔羅婷：48〕弗吉尼亞?伍爾夫〔VirginiaWoolf〕是公認(rèn)的英美女性主義批評(píng)的先驅(qū)，其《一間自己的屋子》〔ARoomofOne’sOwn〕第一次提出了以女性意識(shí)為中心的文藝觀(guān)，成為英美女性文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典作品。在論及婦女創(chuàng)作的困境時(shí)，伍爾夫認(rèn)為除缺乏創(chuàng)作的物質(zhì)與精神的必要條件外，女作家必須同某個(gè)“幽靈〞進(jìn)行搏斗，這個(gè)幽靈便是“家里的天使〞。因?yàn)榫S多利亞的男權(quán)中心的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)不僅培育出了父權(quán)制家長(zhǎng)，同時(shí)還造就了與之相適的女性——“家里的天使〞。〔謝景芝：87〕“莎士比亞的妹妹〞：《一間自己的屋子》被評(píng)論家認(rèn)為是當(dāng)代英語(yǔ)國(guó)家里第一部重要的女性主義文獻(xiàn)。伍爾夫在文中假設(shè)莎士比亞有一位同樣才華橫溢的妹妹，但是這位女莎士比亞的命運(yùn)肯定無(wú)法和她的哥哥相比：她不會(huì)被鼓勵(lì)接受教育，十幾歲便會(huì)被要求出嫁，盡管她不顧父親的軟硬兼施，逃到倫敦的某個(gè)劇院，但男性根本不會(huì)允許她施展才能，結(jié)果為劇院經(jīng)理誘奸，懷孕后自盡，埋尸郊外。伍爾夫借此指出，女性在心智上和男性完全平等，但是在男權(quán)的壓迫下，無(wú)法培養(yǎng)自己的才能，即使具備才能也沒(méi)有用武之地?！拔葑永锏奶焓龚暎何闋柗蛟谝浴杜缘穆殬I(yè)》為題的演說(shuō)里把男性眼里的女性稱(chēng)之為“屋子里的天使〞：“要有同情心，要溫柔嫵媚，會(huì)作假，善于使用女性的各種小手段。不要讓其他人看出你有思想，最要緊的是，要表現(xiàn)得純潔。〞從伍爾夫的描述中不難看出，“屋子里的天使〞是按照維多利亞時(shí)代男權(quán)中心社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)虛構(gòu)出來(lái)的理想女性。伍爾夫宣稱(chēng)“殺死〔象征男權(quán)的〕‘屋子里的天使’是每一位女作家職業(yè)的一個(gè)局部〞。〔羅婷：49〕“女性的特殊體驗(yàn)〞：伍爾夫指出，女性的思維、感受、激情等等和男性不同，但是男性卻不允許女性表達(dá)自己的體驗(yàn)，而且這種禁令已經(jīng)成為一張無(wú)形的繩索緊緊地束縛著女性，女性尚沒(méi)有有效的方法掙脫它。凱特?米利特〔KateMillett〕在《性別政治》中以強(qiáng)權(quán)和支配觀(guān)念在當(dāng)代文學(xué)中描寫(xiě)性行為時(shí)所發(fā)揮的作用來(lái)論證了性問(wèn)題中常常被無(wú)視了的政治內(nèi)涵問(wèn)題。〔凱特?米利特：前言〕凱特?米利特的《性別政治》可以說(shuō)是女性主義走向文學(xué)研究的第一步，它標(biāo)志著美國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的開(kāi)端。作者將社會(huì)、文化、歷史到呢個(gè)外在的因素作為文學(xué)研究的重要方面，認(rèn)為性別與“種族、階層和階級(jí)〞一樣，具有“政治的〞屬性。她從性別差異的角度入手，通過(guò)解構(gòu)的方式，竭力打破以男性為中心的創(chuàng)作、閱讀和批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，以建立在寫(xiě)、讀、評(píng)三大主要文學(xué)活動(dòng)中考察婦女的角度以模式。米利特的女性主義批評(píng)實(shí)踐確立了重讀文本、重新認(rèn)識(shí)性別身份對(duì)女性形象的再現(xiàn)的重要性。在《性別政治》一書(shū)中，米利特對(duì)D.H.勞倫斯、亨利?米勒〔HenryMiller〕、諾曼?梅勒〔NormanMailer〕和讓?熱內(nèi)特〔JeanGenet〕等男性作家的思想意識(shí)做了鋒利有力的批評(píng)和分析。通過(guò)對(duì)米勒和梅勒兩位男作家的小說(shuō)逐字逐句的精湛分析，米利特發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中很多細(xì)節(jié)都把女性給非人化了。小說(shuō)中所描寫(xiě)的場(chǎng)景和過(guò)程全都是從男主人公的角度出發(fā)的，女性人物自始至終處于被控制的地位，男性人物那么是絕對(duì)的操縱者、小說(shuō)中的各種性刺激和性夢(mèng)想情節(jié)都旨在宣揚(yáng)兩個(gè)主題：“其一是男主人公的床上功夫和艷福，其二是他凌辱對(duì)方所能到達(dá)的快感。所有的描寫(xiě)都在抬高他的同時(shí)貶低她。〞米利特分析說(shuō)明，男作家正是通過(guò)這種夸張的描寫(xiě)，把男女之間的性關(guān)系表現(xiàn)為正常的政治關(guān)系，讓女人處于屈從、附屬的地位?！仓x景芝：87-88〕吉爾波特和姑芭〔SandraGilbertandSusanGubar〕在《閣樓上的瘋女人》是一書(shū)中，大力推崇《簡(jiǎn)愛(ài)》,認(rèn)為簡(jiǎn)是自我決定自己的命運(yùn),對(duì)抗父權(quán)的第一人。她們指出瘋女人貝莎是簡(jiǎn)的一個(gè)黑色替身,而貝莎最后將桑菲爾德燒毀,是簡(jiǎn)對(duì)抗羅切斯特男性中心位置的潛在欲望,也是女性消滅男權(quán)的象征。吉爾伯特和古芭采用弗洛伊德的精神分析方法,將閣樓上的瘋女人形象解讀為簡(jiǎn)潛意識(shí)中對(duì)抗父權(quán)的另外一個(gè)自我,認(rèn)為瘋女人就是被壓抑的女性創(chuàng)造力的象征,就是叛逆的作家本身。他們認(rèn)為勃朗特筆下的貝莎其實(shí)是一個(gè)微妙復(fù)雜的文學(xué)策略,用這個(gè)隱藏在父權(quán)制表象背后的真實(shí)女性來(lái)拆穿男權(quán)表達(dá)的詭計(jì)?！病臣獱柌ㄌ睾凸冒胚€指出，在天使形象的背后隱藏著妖婦的形象，男人把女人理想化的對(duì)應(yīng)面就是對(duì)女性的恐懼。她既給男人帶來(lái)滿(mǎn)足，又會(huì)是他產(chǎn)生厭惡。所謂妖婦就是那些拒絕無(wú)私奉獻(xiàn)，能獨(dú)立自主的婦女，她們拒絕充當(dāng)父權(quán)制早已為其安排好了的謙恭溫順的角色。㈡建立女性主義詩(shī)學(xué)女性主義批評(píng)家并不滿(mǎn)足于解構(gòu)男性中心的文學(xué)傳統(tǒng)框架，她們努力擴(kuò)大批評(píng)的范圍，拓展新的批評(píng)領(lǐng)域，確立女性主義批評(píng)原那么，建造一座她們自己的文學(xué)宮殿，開(kāi)掘被男人和社會(huì)所無(wú)視的婦女文學(xué)傳統(tǒng)，將批評(píng)的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)女作家及其作品。尋覓女性文學(xué)的傳統(tǒng)，挖掘被埋沒(méi)的女作家及作品對(duì)女性創(chuàng)造力的疑心與男權(quán)文化的交相運(yùn)作，使得眾多婦女文學(xué)消隱于文學(xué)園地荒僻的角落里。因此，女性主義批評(píng)家的任務(wù)之一便是從女性的視角重新審視整個(gè)文學(xué)史，開(kāi)掘被埋沒(méi)或受冷漠的女作家的作品，糾正男性傳統(tǒng)對(duì)之的錯(cuò)誤理解，尋覓女性文學(xué)的傳統(tǒng)，重鑄文學(xué)批評(píng)的方法。伍爾夫率先尋覓女性文學(xué)的傳統(tǒng)，并成認(rèn)一個(gè)女性文學(xué)的傳統(tǒng)存在，但它試試被迫中斷，婦女文學(xué)的開(kāi)展呈間歇狀態(tài)。伍爾夫認(rèn)為，知道19世紀(jì)以后才能清楚地看到文學(xué)創(chuàng)作的具有歷史延續(xù)性的女性文學(xué)傳統(tǒng)。伊萊恩?肖瓦爾特〔ElaineShowalter〕倡導(dǎo)建構(gòu)獨(dú)立的婦女文學(xué)史和女性文學(xué)經(jīng)典。她在這方面的主要研究成果是《她們自己的文學(xué)》和《姐妹的選擇：美國(guó)婦女文學(xué)的傳統(tǒng)和變化》這兩本著作。肖瓦爾特認(rèn)為，婦女一直有著自己的文學(xué)，女小說(shuō)家既不止一個(gè)，也不是偶然出現(xiàn)的，她們也不只是她所處的那個(gè)時(shí)代的歷史記錄者和發(fā)言人，還是一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)的一局部，但這一傳統(tǒng)由于菲勒斯批評(píng)的長(zhǎng)期統(tǒng)治而被埋沒(méi)了。她還揭示了近代婦女文學(xué)史開(kāi)展的三個(gè)主要階段，聲稱(chēng)她們與所有文學(xué)亞文化群是一致的：首先是對(duì)占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)流行模式長(zhǎng)期模仿的階段，即“模仿階段〞或“女子氣〞〔Feminine〕階段，這是一個(gè)講傳統(tǒng)模式的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)及其社會(huì)作用觀(guān)內(nèi)在化的階段；其次是反對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀(guān)的反叛階段，即“對(duì)抗階段〞或“女權(quán)主義〞〔Feminist〕階段，提倡少數(shù)的權(quán)力和價(jià)值，包括爭(zhēng)取自主權(quán)；最后那么是自我實(shí)現(xiàn)階段，即“自我發(fā)現(xiàn)〞或“女性〞〔Female〕階段，從對(duì)立和附屬的狀態(tài)中解放了出來(lái)，轉(zhuǎn)而尋求自身內(nèi)在的同一性。〔羅婷：59-60〕關(guān)于“雙性同體詩(shī)學(xué)〞與“女性美學(xué)〞關(guān)于女性與創(chuàng)作主要存在“雙性同體詩(shī)學(xué)〞與“女性美學(xué)〞兩種爭(zhēng)論形式。伍爾夫從男女平等的思想出發(fā)，考察了處在父權(quán)制文化中的性別差異以及女性存在的獨(dú)特性，最先提出將“雙性同體〞作為女性主義的價(jià)值觀(guān)和人的全面、自由開(kāi)展的人格。伍爾夫認(rèn)為要讓女性和男性活得真正意義上的自由，不僅要從根本上消除兩性之間形而上學(xué)的二元對(duì)立，更重要的是要消除建立在兩性對(duì)立的根底上的整個(gè)社會(huì)意識(shí)、思維模式和倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這樣，男性和女性都將統(tǒng)一在“人〞的范疇中，這就是伍爾夫所倡導(dǎo)的超越性別的美學(xué)思想。“女性美學(xué)〞認(rèn)為婦女創(chuàng)作應(yīng)表現(xiàn)明顯的女性意識(shí)，否認(rèn)自己性別特征的女作家限制甚至削弱了自己的藝術(shù)。它要求婦女嘗試在話(huà)語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)女性語(yǔ)言，以女性經(jīng)驗(yàn)來(lái)界定女性主義的批評(píng)文體。女性經(jīng)驗(yàn)被視為衡量文學(xué)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。肖瓦爾特認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作和作者的生命經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起，女性文學(xué)建立在女性經(jīng)驗(yàn)之上，女性文學(xué)和女性批評(píng)是“靠經(jīng)驗(yàn)幸存的孤兒〞。〔羅婷：74〕肖瓦爾特在《我們自己的批評(píng)》一文中對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的開(kāi)展作了這樣的歸納：60年代以前，婦女批評(píng)模仿男性標(biāo)準(zhǔn)，鼓吹“兩性共體詩(shī)學(xué)〞；60年代末至70年代中期，女性主義批評(píng)批判男性文化，開(kāi)始了專(zhuān)門(mén)研究婦女作品的“婦女批評(píng)〞和頌揚(yáng)婦女文化的“女性美學(xué)〞；70年代末期產(chǎn)生了后結(jié)構(gòu)主義色彩的女性主義文化批評(píng)，側(cè)重從哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和心理分析角度研究女性問(wèn)題，80年代末興起了對(duì)性別差異進(jìn)行比擬的性別理論?！擦謽?shù)明：42〕肖瓦爾特提出了一些女性批評(píng)的策略和方法，為美國(guó)女性主義批評(píng)所成認(rèn)，如再《建立女性詩(shī)學(xué)》中提出的“女性批評(píng)〞觀(guān)〔gynocriticism〕，即把女性作家之作和女性經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，由此探索適合于女性研究的理論和方法；而《荒野里的女性主義批評(píng)》也再次要求建立女性研究理論。批評(píng)家一般認(rèn)為，美國(guó)女性主義批評(píng)一直注重實(shí)踐性，反對(duì)法國(guó)女性主義過(guò)于重視理論而無(wú)視女性的現(xiàn)實(shí)處境。但是法國(guó)女性批評(píng)畢竟影響太大，肖瓦爾特的“理論轉(zhuǎn)向〞或許可以說(shuō)明美國(guó)學(xué)者態(tài)度的變化，而《展現(xiàn)奧菲利亞：女人、瘋狂及女權(quán)主義批評(píng)的責(zé)任》一文那么顯示出后期美國(guó)女性主義注重理論與實(shí)際的結(jié)合。以肖瓦爾特為代表的美國(guó)女性主義把理論、文本、實(shí)際三者結(jié)合得比擬緊密，在批評(píng)實(shí)踐上最為實(shí)用?！仓靹偅?44-345〕吉爾波特和姑芭在《閣樓上的瘋女人》中將寫(xiě)作視為男性活力和婦女試圖表達(dá)獨(dú)特的女性之聲的一種形式，賦予女性書(shū)寫(xiě)以特權(quán)，驗(yàn)明女性語(yǔ)言和審美的目的。吉爾波特和姑芭考察了19世紀(jì)女作家的焦慮，強(qiáng)調(diào)其相似性，假定作者和文本或作者與特定的角色之間存在某種契合，認(rèn)為西方女作家從奧斯丁、勃朗特到伍爾夫及西爾維婭?普拉斯的作品，在主題、意象及象征上都呈現(xiàn)了某種一致性。那些女性角色所呈現(xiàn)的“瘋狂〞并不是偶然的，是女作家深層心理的隱喻性表露，是反對(duì)父權(quán)制的一種形式，通過(guò)它，真正的女性之聲得以表達(dá)?！堕w樓上的瘋女人》說(shuō)明了一名19世紀(jì)的女作家在父權(quán)制社會(huì)運(yùn)用女性的語(yǔ)言站在婦女的立場(chǎng)怎樣寫(xiě)作?！仓x景芝：72〕3.法國(guó)學(xué)派女性主義批評(píng)理論英美女性主義文學(xué)批評(píng)是一種社會(huì)——?dú)v史批評(píng)，它關(guān)注文學(xué)的社會(huì)與文化語(yǔ)境，開(kāi)展基于女性經(jīng)驗(yàn)的理論和方法，謀求理解作者及人物的女性本體，要求文學(xué)反映婦女的現(xiàn)狀。法國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)借助拉康和德里達(dá)的理論，注重話(huà)語(yǔ)和文本的研究。女性主義的法國(guó)學(xué)派受解構(gòu)主義和拉康精神分析影響很大，因而她們的理論帶有明顯的解構(gòu)痕跡。這一派女性主義者認(rèn)為，男權(quán)中心話(huà)語(yǔ)必須解構(gòu)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)父權(quán)制度在確立男權(quán)中心時(shí)只表達(dá)了一個(gè)性別，在力比多極致的象征投射中放逐了女性。女性在父權(quán)制中總是處于被符號(hào)、形象和意義所代表和界定的地位，并在爭(zhēng)取存在意義的二元對(duì)立斗爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。男性中心話(huà)語(yǔ)的象征秩序是父親形象。父親形象使一切女性只能在這個(gè)超越的神圣性面前，確立自己“從父〞的女兒的精神性別身份。這一精神性別身份的限定性以及象征之父的權(quán)威性，使女性話(huà)語(yǔ)與指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)膠著在緊張的沖突狀態(tài)。法國(guó)女性主義認(rèn)為，只有中斷象征秩序，叛離父親形象，才能打破壁壘森嚴(yán)的男性父子同盟，產(chǎn)生具有女性歷史性性別意識(shí)的革命?！餐踉来ǎ?77〕法國(guó)女性主義批評(píng)的代表人物有：西蒙娜?德?波伏娃〔SimonedeBeauvior〕、露絲?伊利格瑞〔LucyIrigaray〕、茱莉亞?克里斯蒂娃〔JuliaKristeva〕、埃萊娜?西蘇〔HeleneCixous〕。㈠法國(guó)女性主義的先行者西蒙娜?德?波伏娃〔SimonedeBeauvior〕是法國(guó)著名存在主義作家，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，讓-保羅·薩特的終身伴侶。被譽(yù)為“二十世紀(jì)最重要的女性之一〞的西蒙娜·德·波伏娃，以其《第二性》，震撼了歐美乃至世界,并確立了她在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)及女性主義研究中的先驅(qū)者地位。波伏娃最重要的作品是她的《第二性》。此書(shū)被譽(yù)為"有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿(mǎn)智慧的一本書(shū)"，甚至被尊為西方婦女的"圣經(jīng)"。她以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話(huà)和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體開(kāi)展史所顯示的性別差異?！兜诙浴穼?shí)可堪稱(chēng)為一部俯瞰整個(gè)女性世界的百科全書(shū)，她揭開(kāi)了婦女文化運(yùn)動(dòng)向久遠(yuǎn)的性別歧視開(kāi)戰(zhàn)的序幕。波伏娃指出，除了天生的生理性別，女性的所有“女性〞特征都是社會(huì)造成的。男性亦然。這是她這本書(shū)的最重要的觀(guān)點(diǎn)。她在書(shū)中提出女人因?yàn)轶w力較差，當(dāng)生活需要體力時(shí)，女人自覺(jué)是弱者，對(duì)自由感覺(jué)恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來(lái)，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說(shuō)的從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過(guò)度是男人重新獲取權(quán)力，認(rèn)為歷史上女人從沒(méi)有得到過(guò)權(quán)力，即使是在母系氏族社會(huì)。她認(rèn)為婦女真正的解放必須獲得自由選擇生育的權(quán)力，并向中性化過(guò)度。〔百度百科〕波伏娃在《第二性》中聲稱(chēng)：“女人并不是天生的，女人是變成的。〞婦女之所以成為附屬的性別，是男性為中心的社會(huì)有意培養(yǎng)和剝奪的結(jié)果。在男性中心的社會(huì)，婦女往往被看成是“被閹割了的男性〞和“男性生殖器崇拜者〞?！胺评账埂睵hallus〕作為君臨一切的化身，把女性貶抑為一個(gè)他者〞。〔謝景芝：89〕㈡對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的批判英美派和法國(guó)派都有對(duì)男性話(huà)語(yǔ)的批判和對(duì)女性語(yǔ)言的研究,但它們又有很大的不同。在英美女性主義語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言是索緒爾所認(rèn)為的能指與所指之間的固定關(guān)系的獨(dú)立系統(tǒng)和穩(wěn)固的媒介，而這一點(diǎn)正是法國(guó)女性主義者所反對(duì)的。無(wú)論是茱莉亞?克里斯蒂娃的“記號(hào)學(xué)〞〔semiotics〕，埃萊娜?西蘇的“女性寫(xiě)作〞〔ecriturefeminine〕，還是露絲?伊利格瑞的“女人腔〞〔parlerfemme〕，都否認(rèn)了語(yǔ)言本身的穩(wěn)固性。法國(guó)女性主義者認(rèn)為，語(yǔ)言不僅僅是命名、標(biāo)志和交流的場(chǎng)所。她們的注意對(duì)象由語(yǔ)言系統(tǒng)轉(zhuǎn)向了說(shuō)話(huà)的主體，因?yàn)樵谒齻兛磥?lái)，語(yǔ)言是建構(gòu)主體的情境。解構(gòu)主義者德里達(dá)反對(duì)意義“是在二元對(duì)立中產(chǎn)生的〞這種說(shuō)法。德里達(dá)認(rèn)為，語(yǔ)言不像傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為的那樣，是穩(wěn)定不變、規(guī)定明確、界限清楚，包含著能指與所指對(duì)稱(chēng)單位的結(jié)構(gòu)，它像一個(gè)無(wú)限延展的網(wǎng)，網(wǎng)上的成分不斷交換和循環(huán)，沒(méi)有一個(gè)成分受到絕對(duì)的限定。但每一種東西都受到其他東西的牽制和影響。德里達(dá)創(chuàng)造了一個(gè)新術(shù)語(yǔ)“differance〞，譯為“延異〞或“分延〞，以此說(shuō)明意義都是從它無(wú)數(shù)可供選擇的意義差異中產(chǎn)生的，這就成了解構(gòu)西方傳統(tǒng)二元對(duì)立思維方式的有力武器。德里達(dá)的這種對(duì)語(yǔ)言中的意義的全新認(rèn)識(shí)，啟發(fā)并影響著法國(guó)女性主義者對(duì)于男女兩性的二元對(duì)立的態(tài)度。拉康把語(yǔ)言看成是無(wú)意識(shí)的情境，把心理分析看成是語(yǔ)言闡釋?zhuān)J(rèn)為對(duì)于無(wú)意識(shí)，要像解讀寓言一樣來(lái)闡釋?zhuān)剿鳠o(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)，那么有助于結(jié)識(shí)主體。拉康認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩個(gè)階段：“想象〞〔theimaginary〕與“象征秩序〞〔thesymbolicorder〕。在第一階段中，兒童與母體相連，無(wú)區(qū)別、空缺或無(wú)意識(shí)，只有身份和存在。第二階段中兒童與母體別離，在運(yùn)用語(yǔ)言的過(guò)程中進(jìn)入了父權(quán)秩序，從而在下意識(shí)中形成對(duì)母體欲望的壓抑。象征秩序?qū)嶋H上就是現(xiàn)代社會(huì)中父權(quán)制的性別和社會(huì)文化秩序，它由圍繞著男性生殖器官的菲勒斯〔phallus〕構(gòu)成，受父親的法律〔thelawoffather〕的支配。拉康的這些從語(yǔ)言出發(fā)的后心理分析理論啟發(fā)了法國(guó)女性主義者。回到前俄狄浦斯的想象界來(lái)抗拒象征秩序?qū)ε缘膲阂?，在語(yǔ)言中建構(gòu)主體，都是法國(guó)女性主義者常用的策略。法國(guó)女性主義者認(rèn)為語(yǔ)言代表一種權(quán)力，敘事結(jié)構(gòu)和闡釋話(huà)語(yǔ)是父權(quán)制的產(chǎn)物，父權(quán)制語(yǔ)言反映一個(gè)二元邏輯體系。批判父權(quán)制就必須批判父權(quán)制的語(yǔ)言。〔羅婷：79-81〕㈢女性語(yǔ)言〔parler-femme〕、女性寫(xiě)作和符號(hào)學(xué)理論〔thesemiotic〕露絲?伊利格瑞〔LucyIrigaray〕是心理學(xué)家，獲哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位，曾師從法國(guó)著名心理學(xué)家拉康，德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)對(duì)她也很有影響。伊利格瑞關(guān)注的中心是西方形而上傳統(tǒng)如何建構(gòu)“女人〞。她認(rèn)為，西方的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)對(duì)女性的態(tài)度十分虛偽：一方面把女性當(dāng)成負(fù)面因素，作為自己的反面；一方面又竭力抹去女性和男性的差異，以男性來(lái)代表女性，使之完全失去自己的身份。為了揭示被男性權(quán)勢(shì)所掩蓋的女性特征，伊利格瑞十分注重“女性語(yǔ)言〞〔parler-femme〕，即由女性身體所傳達(dá)出的女性特征。西方哲學(xué)傳統(tǒng)里，總是贊美以陽(yáng)具為代表的男性，女性那么依其性特征被定義成“缺乏〞、“不存在〞，她的肉體存在只是為了顯示男性的在場(chǎng)。伊利格瑞指出，為了證明女性的存在，就必須使用完全不同的話(huà)語(yǔ)來(lái)定義女性特征。她認(rèn)為，和男性專(zhuān)注于一點(diǎn)不同，女性的特征就是“發(fā)散〞：不僅她在性生理上如此，在思維上也是發(fā)散式，說(shuō)出的話(huà)充滿(mǎn)差異，意義的表達(dá)更加微妙，因此男性認(rèn)為女性邏輯混亂，詞不達(dá)意，把這些看成是女性的弱點(diǎn)，殊不知女性的天性就是多元性、復(fù)數(shù)性，反對(duì)二元對(duì)立，喜歡處在邊緣地帶?！仓靹偅?46-347〕埃萊娜?西蘇〔HeleneCixous〕是法國(guó)的另一位著名女性主義批評(píng)家，她的名著是《美杜莎的笑》。在書(shū)中，西蘇首次提出了“女性寫(xiě)作〞這一主題。她呼吁：婦女必須參加寫(xiě)作，必須寫(xiě)自己，必須寫(xiě)婦女。就如同驅(qū)離他們自己的身體一樣，婦女一直被暴虐地驅(qū)逐出寫(xiě)作領(lǐng)域。婦女必須把自己寫(xiě)進(jìn)文本——就像通過(guò)自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。女性不可能期望從男性邪惡變形的筆底生產(chǎn)的“真理〞中尋找自己的本質(zhì)，女性必須寫(xiě)自己，因?yàn)檫@是開(kāi)創(chuàng)一種新的反叛的寫(xiě)作。當(dāng)她的解放之時(shí)到來(lái)時(shí)，寫(xiě)作將使她實(shí)現(xiàn)她歷史上必不可少的決裂與變革?！餐踉来ǎ?79〕西蘇傾向于本質(zhì)論〔essentialism〕，即專(zhuān)注于尋找女性獨(dú)有的性特征，以此區(qū)別于男性。西蘇成認(rèn)追求女性的本質(zhì)會(huì)陷入男性形而上傳統(tǒng)的二元對(duì)立，但申辯道當(dāng)今女性有必要知道自己的特征，并且利用這個(gè)特征還擊男權(quán)的壓迫。為了和二元論有所區(qū)別，她用德里達(dá)的差異論重新界定了女性的“性區(qū)別〞：這個(gè)差異不是女性主義通常所說(shuō)的男性對(duì)女性的謬見(jiàn)〔對(duì)立面、否認(rèn)、缺乏〕，也不是某些激進(jìn)女性主義主張的和陽(yáng)性格格不入的純粹陰性的外部表現(xiàn)，而是一種本體意義上的差異，即解構(gòu)意義上的“延異的女性〞。這里，女性被定義為男性傳統(tǒng)的“他者〞，身處幾千年男性所精心構(gòu)制的思維結(jié)構(gòu)的邊緣，其象征就是多元、復(fù)數(shù)、發(fā)散，隨時(shí)從事著顛覆男性中心的活動(dòng)。她從女性的生理結(jié)構(gòu)、思維特點(diǎn)、表達(dá)方式為例，說(shuō)明女性性快感的他者性、包容性、政治性。也就是說(shuō)，西蘇的女性不是簡(jiǎn)單的否認(rèn)男性，而是男性他者的擴(kuò)展，延伸，其作用是翻開(kāi)男性的封閉結(jié)構(gòu)，從內(nèi)部消解男權(quán)主義?！仓靹偅?48-349〕茱莉亞?克里斯蒂娃〔JuliaKristeva〕是八十年代法國(guó)女性主義重要的批評(píng)家。她是語(yǔ)言學(xué)家和心理學(xué)家，關(guān)注寫(xiě)作主體的政治含義，批評(píng)所謂連貫不變的語(yǔ)言系統(tǒng)，力圖打破象征父權(quán)的“象征秩序〞，手法就是依賴(lài)她所謂的“符號(hào)態(tài)〞〔thesemiotic〕。“符號(hào)態(tài)〞與前俄狄浦斯階段的心理作用過(guò)程相關(guān)。在這個(gè)時(shí)期，嬰兒與母親是尚未分割的一個(gè)“關(guān)聯(lián)體〞，主導(dǎo)嬰兒心理驅(qū)動(dòng)力的是來(lái)自與口腔及肛門(mén)有關(guān)的根本沖動(dòng)，即最早的力比多驅(qū)動(dòng)〔libidinaldrive〕。所有這些不斷流動(dòng)的沖動(dòng)都被包容在所謂的“科拉〞〔chora,意指“母性空間〞〕中。Chora一詞來(lái)自柏拉圖，它在古希臘文中原意指封閉的空間、子宮。“科拉〞的割裂關(guān)系到主體的語(yǔ)言獲得，而這個(gè)過(guò)程也是從前俄狄浦斯的符號(hào)階段過(guò)渡到象征階段的一個(gè)關(guān)鍵。透過(guò)俄狄浦斯時(shí)期的閹割恐懼，“科拉〞的割裂得以完成。嬰兒進(jìn)入象征秩序后，源于“科拉〞的符號(hào)態(tài)即被壓抑，被與父權(quán)制社會(huì)秩序、律法相連的代表象征態(tài)的語(yǔ)言所壓制。進(jìn)入象征秩序后，符號(hào)態(tài)雖被壓抑，但仍舊存在。在從符號(hào)態(tài)過(guò)渡到象征態(tài)的過(guò)程中，男嬰、女?huà)攵急仨毭鎸?duì)認(rèn)同父親或母親的抉擇，因此無(wú)論男孩還是女孩都有時(shí)機(jī)選擇“陰性特質(zhì)〞或“陽(yáng)性特質(zhì)〞?？死锼沟偻迣?duì)女性的論述自覺(jué)地與本質(zhì)主義劃清界限，對(duì)她而言，“女人特質(zhì)不是天生的本質(zhì)，而是選擇的結(jié)果。〞〔謝景芝：221-223〕㈣局限法國(guó)女性主義者無(wú)視文學(xué)的社會(huì)歷史語(yǔ)境，還需要在女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中不斷開(kāi)展、豐富和完善自己的理論，建立一種將語(yǔ)言、主體、社會(huì)組織和權(quán)力聯(lián)合起來(lái)的獨(dú)特的文學(xué)批評(píng)模式。其它女性主義批評(píng)模式1.馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)㈠馬克思主義婦女理論壓迫根源上，馬克思主義婦女理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是婦女遭受壓迫的主要根源。具體來(lái)說(shuō)，首先，基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系而產(chǎn)生的財(cái)產(chǎn)私有制、階級(jí)壓迫是婦女受壓迫的根本原因。其次，對(duì)應(yīng)于人類(lèi)歷史上長(zhǎng)久存在的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，因婦女體力相對(duì)弱小，故在生理機(jī)能上也導(dǎo)致婦女的先在劣勢(shì)。關(guān)于婦女生產(chǎn)，盡管恩格斯在婦女理論經(jīng)典文獻(xiàn)《家庭、私有制和國(guó)家的起源》之開(kāi)頭就提出物質(zhì)資料生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)兩種生產(chǎn)的觀(guān)點(diǎn)，并且指出歷史上所存在的一夫一妻制下，女人處于“男人淫欲的奴隸〞、“生孩子的簡(jiǎn)單工具〞的生產(chǎn)狀況，但從該文獻(xiàn)全篇和馬克思主義一貫的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義經(jīng)典理論家們更看重物質(zhì)生活資料的直接生產(chǎn)，在婦女理論上依然。對(duì)于婦女解放途徑，馬克思主義認(rèn)為，“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切婦女重新回到公共的勞動(dòng)中去〞；其二，必須“依靠現(xiàn)代大工業(yè)〞，有效躲避婦女體力相對(duì)弱小的生理先在劣勢(shì)，故而在經(jīng)典馬克思主義理論家看來(lái)，唯有在高度興旺的工業(yè)化社會(huì)里，婦女解放才可能真正實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義看來(lái)，婦女解放的根本前提是消滅私有制，于是，發(fā)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)婦女、聯(lián)合一切力量、訴諸革命、消滅資本主義制度、實(shí)現(xiàn)“使人徹底和自覺(jué)地回歸為社會(huì)的人、回歸人性〞的共產(chǎn)主義，是其關(guān)于婦女解放的標(biāo)準(zhǔn)途徑。〔羅婷：99-102〕㈡馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)脫胎于西方20世紀(jì)60年代第二次婦女解放運(yùn)動(dòng)的社會(huì)土壤。代表人物有朱麗葉?米切爾〔JulietMitchell〕、蓋爾?盧賓、凱琳?薩克斯、查尼?蓋泰爾〔CharnieGuettel〕、凱特?米利特等。馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)馬克思婦女理論進(jìn)行了突出的修正，甚至明顯的反叛。關(guān)于婦女的壓迫根源，馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)一方面援用經(jīng)典馬克思主義的根本觀(guān)點(diǎn)，成認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女的壓迫，強(qiáng)調(diào)私有制、階級(jí)的原因，但在探尋具體原因的過(guò)程中，除注重一般生產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)因素外，尚需格外重視婦女的家務(wù)勞動(dòng)等私人勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)意義。另一方面，馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)陣營(yíng)內(nèi)不少人士卻認(rèn)為，在解釋婦女受壓迫的根源上，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論易于滑向經(jīng)濟(jì)主義的極端。在他們看來(lái)，婦女受壓迫根源的因素眾多，當(dāng)綜合視之。除經(jīng)濟(jì)因素外，在朱麗葉?米切爾等人看來(lái)，婦女受壓迫的狀況是意識(shí)形態(tài)通過(guò)家庭的社會(huì)化建構(gòu)出的。婦女被壓制的根源當(dāng)從“四大結(jié)構(gòu)〞——生產(chǎn)、生育、性、兒童的社會(huì)化等四個(gè)方面綜合考察，缺一不可。而以這四個(gè)方面為根底建構(gòu)起來(lái)的父權(quán)制意識(shí)形態(tài)那么把婦女界定為情人、妻子、母親而非勞動(dòng)者，它對(duì)婦女地位、作用、需求的束縛不亞于資本主義經(jīng)濟(jì)制度。婦女生產(chǎn)方面，在馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)家看來(lái)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)于社會(huì)開(kāi)展的意義自不待言，女人跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性一樣，“活兒永遠(yuǎn)干不完〞，但于女性這類(lèi)特殊的群體而言，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)即種的繁衍更為重要。在馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)者看來(lái)，繁衍后代、撫養(yǎng)兒童、家務(wù)付出等生產(chǎn)行為即承載著婦女的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)、根本價(jià)值、內(nèi)在情思，蕪雜的工作內(nèi)容恰如資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象一樣帶給婦女破碎、零星、迷離的經(jīng)驗(yàn)感受，而來(lái)自社會(huì)、尤其是男人們的批判眼光左右著婦女自我形象的建構(gòu)，在男性們的霸權(quán)窺視下，女性被淪為“次等客體〞式的“他者〞，離完整的人性狀態(tài)甚遠(yuǎn)。關(guān)于婦女解放途徑，與馬克思主義重視消滅私有制明顯不同的是，馬克思主義女性主義者十分關(guān)注男女的性別分工、性別差異以及種族差異。他們認(rèn)為，女性主義不主張消滅性別差異，只是希望消除因性別差異帶來(lái)的不等等后果；即使共產(chǎn)主義社會(huì)，消滅的也只是階級(jí)而非基于個(gè)性的性別差異，消滅家庭也不一定意味著婦女解放。故而研究基于性別差異的婦女解放途徑更為科學(xué)和重要?！仓x景芝：96-102〕㈢馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)的缺乏側(cè)重社會(huì)性，無(wú)視文學(xué)性突出強(qiáng)調(diào)女性群體的社會(huì)屬性而不太重視女性個(gè)體的心理因素。認(rèn)識(shí)不太統(tǒng)一，觀(guān)點(diǎn)紛繁復(fù)雜，甚至相互矛盾。馬克思主義女性主義文學(xué)批評(píng)是一種現(xiàn)實(shí)性與思想性、實(shí)踐性與理論性存在相當(dāng)內(nèi)蘊(yùn)張力的文學(xué)批評(píng)理論，而這種內(nèi)蘊(yùn)張力又使得它顯得駁雜、迷離，容易招來(lái)其他流派的攻擊。2.精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)在20世紀(jì)70年代，隨著西方國(guó)家進(jìn)入后工業(yè)化的進(jìn)程，精神分析、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義思潮風(fēng)行西方，徹底改寫(xiě)了西方學(xué)術(shù)思想的格局。許多具有深厚的精神分析和后精神分析理論素養(yǎng)的女性文學(xué)研究者們運(yùn)用弗洛伊德與拉康的精神分析學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了女性主義文學(xué)批評(píng)的新領(lǐng)域——精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)〔psychoanalyticfeminism〕㈠理論淵源弗洛伊德弗洛伊德討論了性和社會(huì)性別的關(guān)系。他指出，兒童遠(yuǎn)非對(duì)性沒(méi)興趣，他們其實(shí)從事所有的性行為。就嬰兒而言，他或她的全身都是性活動(dòng)區(qū)域。弗洛伊德將兒童性心理的開(kāi)展分為幾個(gè)階段：口唇期，嬰兒從吸吮母親乳房或者自己的拇指得到快感。肛門(mén)期，兩歲左右快感區(qū)移到了肛門(mén)。從糞便的排泄之中得到施虐或受虐的快感。陽(yáng)物崇拜期〔thephallicphase〕，兩歲半到六歲之間，這一時(shí)期是俄狄浦斯情節(jié)產(chǎn)生的時(shí)期，孩童只有克服了俄狄浦斯情節(jié)，才能開(kāi)展社會(huì)所認(rèn)可的性別認(rèn)同。男孩和女孩在克服俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)時(shí)有著截然不同的表現(xiàn)。男孩俄狄浦斯情結(jié)的化解過(guò)程也是一個(gè)對(duì)父親權(quán)威的內(nèi)化過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同時(shí)也表征了男孩進(jìn)入父權(quán)制度以及厭女心態(tài)〔misogyny〕的開(kāi)始。閹割情結(jié)對(duì)女人的作用相當(dāng)不同，她認(rèn)識(shí)到自己閹割的事實(shí)，而這個(gè)事實(shí)也讓她認(rèn)識(shí)到男人的優(yōu)越與她自己的劣勢(shì)。弗洛伊德把人的心靈人格分為三局部：本我〔theid〕、自我〔theego〕和超我〔thesuperego〕，以解釋性心理開(kāi)展不同階段的需要?！氨疚舀暯⒃凇跋順?lè)原那么〞之上，尋求本能的需要；“自我〞依循的是“現(xiàn)實(shí)原那么〞，將本能提升到社會(huì)可以接受的行為?！白晕舀暤囊痪植吭谝庾R(shí)層面，另一局部在無(wú)意識(shí)層面，它是心靈可以作為理性分析之處。“超我〞依循的是“道德原那么〞，它內(nèi)化社會(huì)的權(quán)威結(jié)構(gòu)，那些代表了社會(huì)秩序利益的一切。在解決俄狄浦斯情結(jié)過(guò)程中，“超我〞就是男孩將父親的價(jià)值觀(guān)念內(nèi)在化，那是父權(quán)制社會(huì)的道德。男孩成功地解決了俄狄浦斯情結(jié)和閹割情結(jié)，開(kāi)展出特別強(qiáng)有力的“超我〞。在放棄對(duì)母親愛(ài)戀的過(guò)程中，他學(xué)會(huì)了如何聽(tīng)從父親的權(quán)威，讓“本我〞暫時(shí)附屬于他的“超我〞。由于女孩的閹割恐懼不像男孩那樣可以發(fā)揮正面的克服俄狄浦斯情結(jié)的作用，因此女孩欠缺動(dòng)機(jī)，僅能形成微弱的超我。〔謝景芝：192-195〕在精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)看來(lái)，弗洛伊德的觀(guān)點(diǎn)是一種生物決定論，對(duì)女性心理界定的核心就是“陽(yáng)物妒忌〞。按照弗洛伊德的說(shuō)法，女孩發(fā)現(xiàn)自己身上缺少男孩身上所長(zhǎng)的東西，便產(chǎn)生了被閹割的感覺(jué)。由此，導(dǎo)致她消極、受虐和自戀的傾向，女性的謙遜和嫉妒因而都與她的“陽(yáng)物妒忌〞有關(guān)。拉康拉康的對(duì)精神分析的主要奉獻(xiàn)是把索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論引入弗洛伊德精神分析學(xué)，改造并豐富弗氏學(xué)說(shuō)，比方將無(wú)意識(shí)說(shuō)成是語(yǔ)言的構(gòu)成。他把無(wú)意識(shí)與語(yǔ)言看成是你中有我，我中有你。此外，在拉康學(xué)說(shuō)中，最負(fù)盛名的是“鏡像階段〞〔themirrorstage〕理論。根據(jù)這個(gè)理論，小孩在六個(gè)月至一歲的時(shí)候，當(dāng)大人抱著孩子站在鏡子前時(shí)，會(huì)發(fā)生這樣一種情況：他會(huì)在鏡子中認(rèn)出自己，不想動(dòng)物那樣毫無(wú)反響或只是產(chǎn)生一種惶恐，或者把鏡子中的映像當(dāng)成別的動(dòng)物。小孩會(huì)把鏡子中的映像跟自己聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而確認(rèn)自己。這時(shí)，他會(huì)產(chǎn)生一種異常的興奮，用表情或動(dòng)作表示自己的感情和情緒，這個(gè)階段是主體與本人認(rèn)同歸一的過(guò)程。在此之前，自我與母體是同一的，是在想象或夢(mèng)想中與本人到達(dá)同一，直到鏡像階段，主體才正式確立了自己，從意識(shí)上形成自我。在拉康的精神分析中，主體的形成要經(jīng)歷三個(gè)階段。在第一個(gè)階段，嬰兒不分自我與其他，這一階段被拉康稱(chēng)作“想象級(jí)〞的存在階段。第二階段是“鏡像階段〞，嬰兒在此階段仍處于這種“想象級(jí)〞的存在階段，但已開(kāi)始將某一整體投進(jìn)鏡子中破碎的自我意象，制造成一個(gè)“自我〞。最后一個(gè)階段是嬰兒進(jìn)入語(yǔ)言的階段。嬰兒一旦進(jìn)入語(yǔ)言的階段，便確定其在象征秩序的主體位置。拉康在這三個(gè)階段中劃分出了“想象秩序〞和“象征秩序〞。拉康學(xué)說(shuō)中的“象征秩序〞表達(dá)的就是父系社會(huì)中父權(quán)的、社會(huì)的和性的秩序，它以“菲勒斯〞為中心，由父親所表達(dá)的法律來(lái)統(tǒng)治。〔羅婷：119-120〕㈡精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)伊利格瑞和西蘇的“女性寫(xiě)作〞拉康認(rèn)為男性和女性只存在于語(yǔ)言中，這個(gè)性別理論打破了傳統(tǒng)的性別劃分，從而使男女雙方可以采取與自己性別相對(duì)立的立場(chǎng)，成為自己性別的對(duì)立面。伊利格瑞借用拉康這一思想，提出了“女性語(yǔ)言〞〔parler-femme〕的概念，并把它作為顛覆“菲勒斯中心主義〞的思維模式以及張揚(yáng)女性主體意識(shí)的一種嘗試。伊利格瑞強(qiáng)調(diào)女性的語(yǔ)言和欲望，認(rèn)為女性的語(yǔ)言不只是壓抑，而是比它更深的壓迫，因此她呼吁建構(gòu)一種不同于“菲勒斯中心〞的語(yǔ)言秩序的語(yǔ)法或文法，提倡婦女以不同的方式講話(huà)，倡導(dǎo)一種不但不排斥女性差異反而張揚(yáng)它的“婦女寫(xiě)作〞針對(duì)弗洛伊德學(xué)說(shuō)中關(guān)于女人的身體是殘缺不全的被閹割的理論，西蘇那么提出了“完整的身體〞理論，認(rèn)為大多數(shù)男人是片面的，單一而僵化的，其身體是以“菲勒斯〞為中心的集中化的身體，受頭或“菲勒斯〞的統(tǒng)治，這種“身體〞只關(guān)心身體或生活的衣服分，比方只關(guān)注金錢(qián)、權(quán)力、名譽(yù)等跟自身利益息息相關(guān)的東西，而婦女那么不然，她們的身體是完整的。“我的身體〞既是他者的客體，也是我本人的主體。西蘇大聲呼吁：婦女應(yīng)從傳統(tǒng)的觀(guān)念中走出來(lái)，必須擁有整個(gè)身體，用整個(gè)身體說(shuō)話(huà)！拉康指出主體是在語(yǔ)言中建構(gòu)的。在西蘇看來(lái)，寫(xiě)作也是女性可以抵抗和顛覆男性“菲勒斯中心〞的語(yǔ)言秩序的一個(gè)領(lǐng)域，她認(rèn)為女人應(yīng)該用自己的“軀體〞來(lái)寫(xiě)作，凸顯女性力比多及〔欲望〕及無(wú)意識(shí)。對(duì)“菲勒斯中心主義〞進(jìn)行解構(gòu)，落實(shí)到文本上就是進(jìn)行婦女創(chuàng)作。西蘇強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作必須要通過(guò)“身體寫(xiě)作〞，其目的在于：第一，解除女性壓抑，釋放女性潛能，“必須讓人聽(tīng)到你的身體，只有到那時(shí)，潛意識(shí)的巨大源泉才會(huì)噴涌〞；第二，創(chuàng)造女性自己的語(yǔ)言和歷史，確立婦女自己的地位。西蘇的“雙性同體〞“雙性同體〞這一概念最早是由柏拉圖提出來(lái)的，但它作為女性主義的價(jià)值觀(guān)和人格理想，最早由伍爾夫提出來(lái)。在后現(xiàn)代的文化語(yǔ)境中，又被西蘇注入了新的血液，“雙性同體〞的意義又得到了重新挖掘和詮釋。與傳統(tǒng)的“雙性同體〞不同，傳統(tǒng)的雙性同體觀(guān)已被閹割恐懼的象征所扭曲，抹殺了兩性之間的差異，是為了迎合“他者〞的恐懼而建構(gòu)的。而西蘇的“雙性同體〞中兩性是多元的，復(fù)雜而多變，事實(shí)上它既不排斥另一性別也不排除差異，而且還要凸顯差異。西蘇還認(rèn)為，并非所有的男女都有“雙性性〞，只有女人具備雙性特征，而大多數(shù)男人那么始終固守邏各斯中心主義的單一性，只有極少數(shù)男性才有“兩性〞，婦女那么不同，比男人更容易“兩性共體〞。她們天性能容納差異，因此她們的寫(xiě)作就具有很大的包容性，可以吞沒(méi)和消解“菲勒斯中心主義〞。㈢批評(píng)的批評(píng)精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的探討已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了性和欲望的范圍，超越了人被生物決定的命運(yùn)，而主要從心理、語(yǔ)言和文化的語(yǔ)境中予以解釋。但是也受到了猛烈的批評(píng)和修正。精神分析女性主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)身體寫(xiě)作，對(duì)女性欲望毫無(wú)顧忌的抒寫(xiě)，對(duì)性愛(ài)場(chǎng)面的大膽描寫(xiě)，引起了不少爭(zhēng)議；有些批評(píng)者認(rèn)為身體經(jīng)驗(yàn)、性經(jīng)驗(yàn)畢竟不是女性自我的全部，僅從女性的軀體上追尋自我難免從另一個(gè)方向掉進(jìn)了男權(quán)陷進(jìn)，陷入女性自我的迷失；還有一些精神分析女性主義批評(píng)家對(duì)弗洛伊德和拉康學(xué)說(shuō)的“陽(yáng)物崇拜〞發(fā)起猛烈抨擊，進(jìn)而對(duì)男尊女卑的傳統(tǒng)做了徹底的否認(rèn)，并在此根底上試圖建立自己的理論，但這種理論又常常無(wú)法跳出精神分析學(xué)的框架，比方，有些女性主義批評(píng)家在反駁“陽(yáng)物崇拜〞的同時(shí)，提出了“子宮崇拜〞的說(shuō)法，這種理論實(shí)際上是精神分析學(xué)的一種變體。〔羅婷：113-129〕黑人女性主義/第三世界女性主義隨著女性主義的開(kāi)展，女性運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了關(guān)于女性所受壓迫的普遍性與特殊性的爭(zhēng)論。女性雖然在各種文化中都是受壓迫的，但是她們所受壓迫的形式是不同的。在女性群體內(nèi)部，大家的處境和地位既有相同之處，也有相異之處。人們所受的壓迫除了性別上的，還有階級(jí)的壓迫、種族的壓迫、民族的壓迫以及不同性?xún)A向之間的壓迫，例如，異性戀對(duì)于同性戀的壓迫。強(qiáng)調(diào)這些差異的人批評(píng)否認(rèn)這些差異的人，認(rèn)為女性運(yùn)動(dòng)不應(yīng)當(dāng)把自己建立在一個(gè)關(guān)于女性受壓迫的虛假的普遍性假設(shè)之上。黑人女性主義與第三世界女性主義就是在這種理論背景下產(chǎn)生的。黑人女性主義興起于20世紀(jì)70年代。它不滿(mǎn)于只關(guān)心中產(chǎn)階級(jí)白人婦女的女性主義，提出以黑人婦女為出發(fā)點(diǎn)的理論設(shè)想和審美觀(guān)點(diǎn)。黑人女性主義者特別關(guān)注性別壓迫與種族壓迫的交錯(cuò)，力圖表達(dá)性別壓迫和種族壓迫之間的關(guān)系和肯定黑人女性明確的合理身份，他們關(guān)心的根本問(wèn)題是非洲黑人女性的歷史和經(jīng)歷以及她們的經(jīng)歷在文學(xué)作品中的表達(dá)。1979年美國(guó)的自稱(chēng)為“卡巴希河團(tuán)體〞〔CambaheeRiverCollective〕的黑人女性組織發(fā)表了一篇題為《黑人女性主義者的聲明》的文章，這篇文章一直被視為黑人女性主義的經(jīng)典之作，它指出：黑人女性的生活結(jié)構(gòu)是多層次的，其所受的壓迫不僅建立在種族和性別的根底上，而且建立在階級(jí)、年齡和性?xún)A向的根底上。胡德〔ElizabethHood〕在其《黑人女性、白人女性：不同的解放道路》一文中，探討了白人女性與黑人女性左手壓迫的異同，反響也比擬強(qiáng)烈。1933年，沃克〔AliceWalker〕提出有色人種女性主義這一概念。她贊同女性，但也關(guān)心男性，致力于解放所有人，反對(duì)白人至上和別離主義。于是，種族主義女性主義〔亦稱(chēng)第三世界女性主義〕的聲音越來(lái)越大。種族女性主義者要求消滅所有的壓迫制度，她們認(rèn)為，種族歧視比性別歧視更為嚴(yán)重，因此，如果不將反對(duì)性別歧視和反對(duì)種族歧視結(jié)合起來(lái)，黑人婦女和白人婦女必將難以統(tǒng)一，而且會(huì)長(zhǎng)期地處于分裂狀態(tài)?！沧蠼鹈罚?7-48〕生態(tài)女權(quán)主義生態(tài)女權(quán)主義〔Ecofeminism〕就是將生態(tài)學(xué)與女權(quán)主義結(jié)合在一起。這一思想流派在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)，在20世紀(jì)90年代得到重要開(kāi)展。關(guān)于生態(tài)女權(quán)主義有這樣兩種提法：女權(quán)主義的生態(tài)學(xué)〔theecologyoffeminism〕和生態(tài)學(xué)的女權(quán)主義〔thefeminismofecology〕。生態(tài)女性主義關(guān)注的是對(duì)婦女的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系，試圖尋求一種不與自然別離的文化，并且認(rèn)為一個(gè)生態(tài)學(xué)家必定會(huì)成為女性主義者。生態(tài)女性主義者們宣揚(yáng)自然和文化之間的互動(dòng)性，反對(duì)人類(lèi)中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，消除無(wú)視自然和女性權(quán)利的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。它批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀(guān)，贊美女性本質(zhì)，但并不完全是本質(zhì)主義的；它反對(duì)那些能夠?qū)е聞兿鳌⒔y(tǒng)治、攻擊性的價(jià)值觀(guān)。生態(tài)女性主義批判男性中心的知識(shí)框架，目標(biāo)是建立一個(gè)遵循生態(tài)主義與女性主義原那么的烏托邦?！沧蠼鹈罚?11〕生態(tài)女權(quán)主義〔Ecofeminism〕的根本論斷是，那種認(rèn)可性別壓迫的意識(shí)形態(tài)同樣也認(rèn)可了對(duì)于自然的壓迫。生態(tài)女權(quán)主義號(hào)召結(jié)束一切形式的壓迫，認(rèn)為如果沒(méi)有解放自然的斗爭(zhēng)，任何解放女性或其他受壓迫群體的努力都是無(wú)濟(jì)于事的。〔趙一凡：475〕后殖民女性主義后殖民女性主義是20世紀(jì)90年代在后殖民主義理論影響下開(kāi)展起來(lái)的。后殖民主義〔post-colonialism〕是20世紀(jì)80年代在西方學(xué)術(shù)界開(kāi)展起來(lái)的一種文化理論和學(xué)術(shù)思潮。它的主要代表人物是愛(ài)德華?賽義德〔EdwardSaid〕、佳亞特里?斯皮瓦克〔GayatriC.Spivak〕和霍米?巴巴〔HomiBhabha〕。根據(jù)這些后殖民主義者的觀(guān)點(diǎn)，西方的思想和文化都貫穿著一種強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，因而西方的思想文化總是被認(rèn)為居于世界文化的主導(dǎo)地位。與之相對(duì)的是，非西方的第三世界或東方文化傳統(tǒng)那么被排斥到了邊緣地帶，成為相對(duì)于西方的“他者〞。因此，后殖民主義呼吁以一種新的視角來(lái)審視西方殖民主義的歷史事實(shí)，及其所造成的種種后果，從而對(duì)殖民地文化和殖民主義文化進(jìn)行改寫(xiě)，從根本上消解和打破西方文化的中心性和權(quán)威性，進(jìn)而確立自我文化“身份〞，展示第三世界文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值及在世界多元文化格局中的位置。女性主義批評(píng)從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)70-80年代經(jīng)歷三次浪潮后，日益顯現(xiàn)出它的多元性和多樣性，與后殖民主義理論表現(xiàn)出驚人的相似之處。女性主義批評(píng)認(rèn)為，女性作為一個(gè)群體長(zhǎng)期處于男性主流文化的邊緣，即使在婦女社會(huì)地位有所改變的情況下，這種“主體〞與“他者〞的二元對(duì)立關(guān)系的慣性依然很頑固地存在，作為弱勢(shì)群體聲音的女性主義批評(píng)就是要用一種全新的角度審視、顛覆文化傳統(tǒng)，以對(duì)過(guò)去的那種“主體〞與“他者〞進(jìn)行改寫(xiě)，推翻男尊女卑的“性別定型〞論，肯定婦女經(jīng)驗(yàn)的正確性。由此看來(lái)，女性主義和后殖民主義的共同目標(biāo)是重新改寫(xiě)傳統(tǒng)的“主體〞與“他者〞的關(guān)系。后殖民主義女性主義同第三世界女性主義一樣，不同意把婦女受壓迫狀況僅僅歸結(jié)為是父權(quán)壓迫，她們認(rèn)為，國(guó)際上不平等的政治經(jīng)濟(jì)秩序加重了第三世界婦女的艱難處境，反對(duì)性別歧視的斗爭(zhēng)，必須和反對(duì)殖民主義、反對(duì)種族歧視的斗爭(zhēng)，緊密地結(jié)合在一起。〔左金梅：149-150〕女同性戀女性主義/“怪異〞理論女同性戀女性主義反對(duì)異性戀霸權(quán)，即那種以為只有異性戀才屬正常范疇的偏見(jiàn)，提出“多元〞口號(hào)，作為對(duì)“變態(tài)〞指責(zé)的回應(yīng)。女同性戀女性主義者認(rèn)為性別主義是一切壓迫的根源，猛烈抨擊男性對(duì)女性的暴力行為和攻擊性性行為，她們還認(rèn)為，母性是女性的優(yōu)點(diǎn)，而不是女性的弱點(diǎn)。在文學(xué)領(lǐng)域，她們提倡一種“肉體的〞寫(xiě)作理論，探索性特征與文本特征之間的關(guān)系，反對(duì)以男性生殖器為中心的寫(xiě)作神話(huà)。女同性戀女性主義在近年來(lái)開(kāi)展為“怪異〞理論研究?！肮之惃暲碚摗瞦ueertheory〕，也譯為酷兒理論，是20世紀(jì)90年代在西方興起的一種新的性理論思潮。它不是“指某種特定的理論，而是多種跨學(xué)科理論的綜合〞。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域來(lái)講，它包括對(duì)文學(xué)作品中所出現(xiàn)的男同性戀、女同性戀、雙性戀以及所有在性?xún)A向方面與主流文化和占統(tǒng)治地位的生理性別〔biologicalsex〕、社會(huì)性別〔socialgender〕和性欲〔sexuality〕標(biāo)準(zhǔn)不符的人和行為的研究與批評(píng)。基于后結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義所提倡的二項(xiàng)對(duì)立〔binaryopposition〕的解構(gòu)，“怪異〞理論主張消除異性戀和同性戀〔heterosexual/homosexual〕、男性和女性〔male/female〕以及所謂的“女性氣質(zhì)〞與“男性氣質(zhì)〞〔feminine/masculine〕的傳統(tǒng)定義上的性身份的二項(xiàng)對(duì)立，批判傳統(tǒng)異性戀理論在身份問(wèn)題上的排他性，強(qiáng)調(diào)在種族的歷史背景下生理性別〔sex〕和社會(huì)性別〔gender〕的不穩(wěn)定性，男女兩性界限的模糊以及異裝〔cross-dressing〕和易性等超性別的重要性，從而使被邊緣化地男同性戀者、女同性戀者、雙性戀者等曾被稱(chēng)為“怪異〞的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，擺脫性欲、性別身份認(rèn)同?！沧蠼鹈罚?85〕7.賽博女權(quán)主義20世紀(jì)后期，計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)得到長(zhǎng)足的開(kāi)展，個(gè)人電腦已經(jīng)滲透到日常生活的每個(gè)角落，同時(shí)也在時(shí)刻改變著人們的思想。女性主義者抓住網(wǎng)絡(luò)化契機(jī)，充分認(rèn)識(shí)到電腦與網(wǎng)絡(luò)對(duì)于女性的重要意義，深入探討技術(shù)〔機(jī)器、網(wǎng)絡(luò)空間〕與人尤其是女性的關(guān)系，形成了賽博〔網(wǎng)絡(luò)〕女性主義〔Cyberfeminism〕大潮。網(wǎng)絡(luò)女性主義者受益于美國(guó)哈拉維提出的“電子人〞〔Cyborg〕理論，主張利用網(wǎng)絡(luò)與人機(jī)共生來(lái)掀起一場(chǎng)現(xiàn)實(shí)男權(quán)世界的革命，把網(wǎng)絡(luò)空間的女性本質(zhì)復(fù)制到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。澳大利亞的“維納斯母體〞〔VNSMatrix〕組織在20世紀(jì)90年代初期就發(fā)布了自己的第一個(gè)網(wǎng)絡(luò)女性主義宣言，英國(guó)的莎蒂?布朗特那么認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上說(shuō)是女性的，不久她們形成了自己的協(xié)會(huì)“老男孩網(wǎng)絡(luò)〞〔OldBoysNetwork〕和只允許女性參與的“面孔〞〔FACES〕郵件社區(qū)，并于1997年在德國(guó)的卡塞爾組織了第一屆國(guó)際網(wǎng)絡(luò)女性主義大會(huì)，會(huì)議的一大成果就是用100個(gè)否認(rèn)句來(lái)界定網(wǎng)絡(luò)女性主義。從本質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)女性主義根源于法國(guó)的第三次女性主義浪潮和后結(jié)構(gòu)主義，借鑒哈拉維“電子人〞理論，把女性與電腦與網(wǎng)絡(luò)的密切關(guān)系提升到意識(shí)形態(tài)層面，并試圖用網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬現(xiàn)實(shí)來(lái)顛覆現(xiàn)實(shí)的男權(quán)社會(huì)。〔左金梅：206〕8.后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)㈠后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)之緣起后現(xiàn)代思潮孕育于現(xiàn)代主義的母胎之中并在二戰(zhàn)后與母胎撕裂。以“飯宏大敘事、反權(quán)威、反文化、反根底、去中心〞為己任的后現(xiàn)代主義文化思潮作為后工業(yè)時(shí)代的主流思潮，已迅速滲透到哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的方方面面。一直以來(lái)對(duì)顛覆父權(quán)制，結(jié)構(gòu)男女二元對(duì)立矢志不渝的女性主義文學(xué)批評(píng)迅速對(duì)挖空心思地破壞邏各斯中心主義、尋找裂縫、瓦解結(jié)構(gòu)、誤讀文本、放逐歷史的后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生濃厚的興趣，并順乎自然地與之?dāng)y手共進(jìn)。到20世紀(jì)80年代，“后現(xiàn)代主義〞成為女性主義文學(xué)批評(píng)的一種話(huà)語(yǔ)，并形成了一種被稱(chēng)之為“后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)〞的流派。后現(xiàn)代女性主義文學(xué)批評(píng)在后現(xiàn)代思潮中汲取養(yǎng)分，大力借鑒了其顛覆與反叛的時(shí)代精神。在這當(dāng)中，法國(guó)利奧塔〔J.Lyotard〕對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)狀態(tài)的根本描述，?？隆睲ichelFoucault〕的疑心主義哲學(xué)和權(quán)力-話(huà)語(yǔ)學(xué)說(shuō)，拉康的新精神分析理論，德里達(dá)的解構(gòu)主義