哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系一．什么是哲學(xué)？現(xiàn)代人們對哲學(xué)的定義：哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)的定義一直存有爭議，這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地擴張，且根據(jù)不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學(xué)是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學(xué)的研究是基于理性的思考，尋求能做出經(jīng)過審視的假設(shè)且不跳脫信念或者只是純粹的類推。十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯(1771—1801)關(guān)于哲學(xué)的定義：哲學(xué)是全部科學(xué)之母，哲學(xué)活動的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學(xué)。求知是所有人的本性。人都是由于驚奇而開始哲學(xué)思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發(fā)生疑問，例如關(guān)于月相的變化，關(guān)于太陽和星辰的變化，以及關(guān)于萬物的生成。一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知?！?】愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認為是全部科學(xué)之母。真正的哲學(xué)是時代精神的精華?！R克思【2】二．什么是科學(xué)？科學(xué)是關(guān)于自然界、社會和思維的知識體系，它是適應(yīng)人們生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的需要而產(chǎn)生和發(fā)展的，它是人們實踐經(jīng)驗的結(jié)晶?！?】1888年，達爾文曾給科學(xué)下過一個定義：“科學(xué)就是整理事實，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，做出結(jié)論”。達爾文的定義指出了科學(xué)的內(nèi)涵，即事實與規(guī)律?？茖W(xué)要發(fā)現(xiàn)人所未知的事實，并以此為依據(jù)，實事求是，而不是脫離現(xiàn)實的純思維的空想。至于規(guī)律，則是指客觀事物之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然聯(lián)系。因此，科學(xué)是建立在實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實踐檢驗和嚴密邏輯論證的，關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運動規(guī)律的知識體系。自然科學(xué)是研究無機自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機自然界的各門科學(xué)的總稱。認識的對象是整個自然界，即自然界物質(zhì)的各種類型、狀態(tài)、屬性及運動形式。認識的任務(wù)在于揭示自然界發(fā)生的現(xiàn)象以及自然現(xiàn)象發(fā)生過程的實質(zhì)，進而把握這些現(xiàn)象和過程的規(guī)律性，以便解讀它們，并預(yù)見新的現(xiàn)象和過程，為在社會實踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑。哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系自然科學(xué)與哲學(xué)是的關(guān)系是具體和一般，實踐和理論的關(guān)系。二者是互為聯(lián)系，互相促進。研究自然科學(xué)離不開哲學(xué)的思維、判斷、與邏輯，研究哲學(xué)也要以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，二者是不同的學(xué)科，又有著千絲萬縷的聯(lián)系。第一，我們必須認識到哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，它同自然科學(xué)的關(guān)系是辯證的，是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。哲學(xué)和自然科學(xué)一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。離開了實踐的基礎(chǔ)，就不可能有真正的哲學(xué)和自然科學(xué)知識，這是哲學(xué)和自然科學(xué)的共同點。然而，在總結(jié)和概括實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所形成的知識體系，又具有不同的層次。人們在實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上所獲得的關(guān)于自然、社會和思維等等的各種知識，經(jīng)過加工，歸入不同層次的各門具體科學(xué)。這些知識又成為哲學(xué)在更高層次上加工整理的材料，哲學(xué)思想、理論正是通過對這些材料作進一步的抽象和概括而得到的最一般的結(jié)論。所以，就哲學(xué)和自然科學(xué)這兩個大的知識層次來看，在他們同實踐經(jīng)驗的關(guān)系上，相對的說，哲學(xué)比較間接、概括，而自然科學(xué)則比較直接、具體。這也是哲學(xué)和自然科學(xué)的不同之處。【4】第二，哲學(xué)依賴于自然科學(xué)，是自然科學(xué)的進步推動了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識源泉。列寧曾指出，在馬克思和恩格斯看來，哲學(xué)沒有任何的單獨存在的權(quán)利，它的材料分布在實證科學(xué)的各種不同的部門之間。哲學(xué)之所以能夠存在和發(fā)展，總是根植于具體科學(xué)的土壤之中，不管通過什么形式，哲學(xué)總要吸取和概括具體科學(xué)的成果，才有自己存在的權(quán)利和發(fā)展的動力。如果不吸取、不概括具體科學(xué)的成果，哲學(xué)作為一種最抽象、最概括的學(xué)問，就會從根本上失去自己存在的基礎(chǔ)，以至于成為無本之木、無源之水，最終陷入枯萎、干涸的絕境。第三，自然科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識來源的哲學(xué)，反過來又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。這就是哲學(xué)所特有的功能，是其他任何具體科學(xué)所無法代替的?？茖W(xué)的歷史證明，盡管科學(xué)家的自覺程度不同，但他們總是以一定的哲學(xué)作為世界觀和方法論的指導(dǎo)來從事科學(xué)研究，建立科學(xué)理論體系。中醫(yī)學(xué)屬于古代自然科學(xué)范疇，其理論體系始終沒有脫離古代自然哲學(xué)。中醫(yī)學(xué)以中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，即氣一元論、陰陽五行學(xué)說構(gòu)建其理論體系。氣一元論和陰陽五行學(xué)說不僅為中醫(yī)學(xué)提供了樸素的唯物辯證的自然觀和生命觀，并確立了中醫(yī)學(xué)的整體的研究方法，使中醫(yī)學(xué)以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點去認識自然、認識生命，借以闡明人與自