廣西壯族自治區(qū)“貴百河”2023-2024學年高二上學期12月聯(lián)考語文試題

2022級“貴百河”12月高二年級新高考月考測試語文（考試時間：150分鐘滿分：150分）注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、學校、班級、準考證號填寫在答題卡和試卷指定位置上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面文字，完成文后1～5題。①法蘭克福的《論不平等》認為：經(jīng)濟平等并不具有道德性，經(jīng)濟上的不平等并不具有道德上的不正當性，刻意追求經(jīng)濟平等不但無益于事，甚至還會產(chǎn)生有害的社會后果。法蘭克福抽絲剝繭地梳理出平等主義的論辯漏洞或邏輯缺陷，展開經(jīng)濟學和道德哲學的精湛分析，并創(chuàng)造性地賦予某些概念和詞匯以學術(shù)和學科的規(guī)范意義，澄清了很多習以為常但其實是錯誤性的認知，使得其為不平等的辯護以及關(guān)于平等與尊嚴等相關(guān)問題的辨析，獲得了充分的證成（“證成”往往被定義為給一個決定提供充足理由的活動或過程。法律證成可分為內(nèi)部證成和外部證成。內(nèi)部證成是指法律決定必須按照一定的推理規(guī)則從相關(guān)前提中邏輯地推導(dǎo)出來的過程。內(nèi)部證成關(guān)涉的是從前提到結(jié)論之間推導(dǎo)是否是有效的，而推論的有效性或真值依賴于是否符合推理規(guī)則或規(guī)律。外部證成關(guān)涉的是對內(nèi)部證成中所使用的前提本身的合理性，即對前提的證成）。②一是“充足主義”概念的提出。在傳統(tǒng)論述中，平等主義尤其是經(jīng)濟平等，具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，平等主義攜手大眾民主闊步前行，勢不可當。但法蘭克福認為，追求平等不等于消除貧困，甚至會產(chǎn)生貧困，而貧困情況下的平等同樣不具有正當性。因此，關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。這樣一來，平等的道德價值理念就失去了它的強大吸引力，不平等的污名論也會得到某種消解。某種意義上，不平等意味著差距，反而激發(fā)人們從事經(jīng)濟發(fā)展與創(chuàng)新，提高社會財富的增加。在思想史上，關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)，隨著“充足主義”概念的介入，雞同鴨講的悖論可以得到克服，對立的兩派在“充足主義”方面能夠獲得長久共識，即社會公約數(shù)不是追求平等也不是追求不平等，而是促進社會的“充足主義”最大化提高，消除貧困問題導(dǎo)致的社會乃至個人的不幸與災(zāi)難。③二是邊際效益問題。關(guān)于平等主義的一種經(jīng)濟學支持理論，來自邊際效益原理。按照這派理論，由于富人在追求物質(zhì)財富的邊際心理感受方面是遞減的，所以，在經(jīng)濟政策方面要求富人們拿出效益遞減的部分分配給弱勢群體，達致經(jīng)濟平等，顯然具有道德正當性。對此，法蘭克福認為，這種邊際效益遞減的福利經(jīng)濟學是有問題的，誤導(dǎo)了大眾的認知和政府的經(jīng)濟政策。作者指出，人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的。所以，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。④三是平等的外在價值。平等主義的道義論很少受到挑戰(zhàn)，追求平等，尤其是經(jīng)濟平等，從來就是理直氣壯的，他們占據(jù)道德話語權(quán)。對此，法蘭克福予以強有力的辨析，他認為經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，屬于外在價值，并不具有內(nèi)在的價值性。因為，所謂平等與不平等，只是人們之間相互比較而產(chǎn)生的一種訴求，作為獨立的自主的個體，是自由而完備的，并不需要通過與他人的比較，尤其是經(jīng)濟層面的比較，而獲得自己的證成。平等并不具有價值的優(yōu)先性，不平等也不具有價值的低劣性，它們本身與價值無關(guān)。所以，根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性。⑤那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？對此，作者另辟通道，形成某種轉(zhuǎn)換，即若把平等轉(zhuǎn)化為尊重，問題就獲得了一定的解決。尊重問題成為道德價值論的焦點，在平等與尊重的問題上，尊重比平等更為根本。如果平等不是糾結(jié)于財富或經(jīng)濟上的平等與否，而是轉(zhuǎn)化為對于個體的權(quán)利尊重，那么，它就具有了道德的優(yōu)先性，超越了平等與不平等的話題。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每個人的獨立自主性，具有內(nèi)在的價值屬性。一個現(xiàn)代社會的公民權(quán)利資格的尊重問題，遠比經(jīng)濟平等與否更為重要和根本，因此也就具有更高的正當性。在法蘭克?？磥恚降扰c尊重并非截然對立，而是相互關(guān)聯(lián)的，他試圖打開兩者的聯(lián)系渠道，從平等開出尊重的路徑，把追求平等引向相互尊重的道路上，這是《論不平等》的又一理論貢獻。過往的論述大多是通過論證平等的道德正當性，從而導(dǎo)向社會變革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性構(gòu)建。作者的論證路徑則相反，它通過揭示平等的外在價值性，一方面提出了充足主義的社會發(fā)展目標，正視不平等的并非不道德屬性；另一方面，則提出一個價值的轉(zhuǎn)化路徑，把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，引導(dǎo)人們從反對不平等，追求平等，過渡到正視不平等，超越平等與否，從而進入多元社會甚至經(jīng)濟不平等社會的彼此尊重，通過尊重，樹立每個人的價值自主性。最深刻的價值是道德上的自我完備，是權(quán)利保障，也是維系自己的自由權(quán)利。⑥誠如作者所指出：把經(jīng)濟平等視為一種重要的道德價值和目標，實際上往往是有害的，但經(jīng)濟平等也并非毫無意義，它通過某種方式也是可以重新獲得道德性的，那就是把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性。（摘編自高全喜《超越平等主義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.法蘭克福在《論不平等》中認為經(jīng)濟平等不具有道德性，如果刻意追求經(jīng)濟平等，反而會產(chǎn)生有害的社會后果。B.人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，不能從量上予以劃定；因此，邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)。C.法蘭克福認為，要樹立每個人的價值自主性，人們必須彼此相互尊重，才能正視乃至超越經(jīng)濟不平等社會的現(xiàn)實。D.法蘭克福認為，經(jīng)濟平等只是一種相對的比較價值，并不具有內(nèi)在的價值性，這一觀點是對平等主義道義論的挑戰(zhàn)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.法蘭克福反對根據(jù)平等主義這種非根本性價值來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為他不認同平等的道德正當性。B.在傳統(tǒng)論述中，平等主義具有強大的道德正當性，訴求經(jīng)濟平等是社會進步的基本標志，這一觀點與大眾民主具有一致性。C.思想史上關(guān)于經(jīng)濟平等主義的論戰(zhàn)雙方一向各說各話，但雙方在“充足主義”概念所主張的觀點上獲得了共識。D.如果把平等與尊重聯(lián)系起來，通過追求平等實現(xiàn)人的相互尊重的權(quán)利自主性，經(jīng)濟平等就有可能重獲道德性。3.下列選項，最適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點的一項是（）（3分）A.貝勃定律：當人經(jīng)歷強烈的刺激后，再施予的刺激對他來說也就變得微不足道。B.霍曼斯成功命題：某人的特定行動越是常受到獎勵，則該人越可能采取該行動。C.帕累托改進：在不減少一方的福利時，通過改變現(xiàn)有的資源配置提高另一方的福利。D.馬斯洛需求層次理論：某一層次需求相對滿足，會向高一層次發(fā)展，形成行為動力。4.第五段圍繞“平等”與“尊重”展開論述，請梳理兩者的關(guān)系。（4分）5.“不患寡而患不均”出自《論語》，大意是不必擔心財富不多，要擔心的是財富不均：這反映了中國傳統(tǒng)的平等觀。請結(jié)合文本中“充足主義”的觀點，談?wù)勀銓@句話的認識。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。鄉(xiāng)村教師劉慈欣他用盡最后的力氣喊道：“背呀!”娃們抽泣著背了起來：“一個物體的加速度，與它所受的力成正比，與它的質(zhì)量成反比。一個物體的加速度，與它所受的力……”這幾百年前就在歐洲化為塵土的卓越頭腦產(chǎn)生的思想，以濃重的西北方言的童音在二十世紀中國最偏僻的山村中回蕩，就在這聲音里，那燭火滅了。來自太空的生命檢測波束落到了亞洲大陸靠南一些的一點上，在地面上形成了一個直徑約五千米的圓形。黃土高原上的這所山村小學，正好位于檢測波束圓形覆蓋區(qū)的圓心上。有一個聲音，空靈而悠揚，在這數(shù)字宇宙中回蕩?！伴_始3C級文明測試，3C文明測試試題1號：請敘述你所在星球生物進化的基本原理，是自然淘汰型還是基因突變型？”孩子們茫然地沉默著?！?C文明測試試題2號：請簡要說明恒星能量的來源？”孩子們?nèi)匀幻Ｈ坏爻聊??！?C文明測試試題13號：當一個物體沒有受到外力作用時，它的運行狀態(tài)如何？”數(shù)字宇宙廣漠的藍色空間中突然響起了孩子們清脆的聲音：“當一個物體沒有受到外力作用時，它將保持靜止或勻速直線運動不變?！薄?C文明測試試題13號通過！3C文明測試試題14號……”“等等！”參議員打斷了值勤軍官，“下一道試題也出關(guān)于甚低速力學基本近似定律的?！彼謫栕罡邎?zhí)政官：“這不違反測試準則吧?！薄爱斎徊唬灰菧y試數(shù)據(jù)庫中的試題。”艦隊統(tǒng)帥代為回答，這些令他大感意外的生命體把他的注意力全部吸引過來了?！?C文明測試試題14號：請敘述相互作用的兩個物體間力的關(guān)系?！焙⒆觽冋f：“當一個物體對第二個物體施加一個力，這第二個物體也會對第一個物體施加一個力，這兩個力大小相等，方向相反！”“3C文明測試試題14號通過！3C文明測試試題15號：對于一個物體，請說明它的質(zhì)量、所受外力和加速度之間的關(guān)系?！焙⒆觽凖R聲說：“一個物體的加速度，與它所受的力成正比，與它的質(zhì)量成反比！”“3C文明測試試題15號通過，文明測試通過！確定目標恒星500921473的3號行星上存在3C級文明?！薄捌纥c炸彈轉(zhuǎn)向！脫離目標！”最高執(zhí)政官的智能場急劇閃動著，用最大的能量把命令通過超空間傳送到藍84210號艦上?！拔覀冸U些毀滅了一個碳基文明?！眳⒆h員長出一口氣說?！罢媸遣豢伤甲h，在這么荒涼的地方竟會存在3C級文明！”艦隊統(tǒng)帥感嘆說。此時，山村小學中的那些娃們絲毫沒有覺察到什么，在那間校舍里的燭光下，他們只是圍著老師的遺體哭啊哭。不知哭了多長時間，娃們最后安靜下來。娃們決定自己掩埋自己的老師。他們拿了鋤頭鐵鍬，在學校旁邊的山地上開始挖墓坑，燦爛的群星在整個宇宙中靜靜地看著他們?！八麄兓咎卣魇鞘裁?？”艦隊統(tǒng)帥問?！澳胫滥男┓矫?？”藍84210號上的值勤軍官問?！氨热纾@個行星上生命體記憶遺傳的等級是多少？”“他們沒有記憶遺傳，所有記憶都是后天取得的?！薄澳敲?，他們的個體相互之間的信息交流方式是什么？”“極其原始，也十分罕見。他們身體內(nèi)有一種很薄的器官，這種器官在這個行星以氧氮為主的大氣中振動時可產(chǎn)生聲波，同時把要傳輸?shù)男畔⒄{(diào)制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官從聲波中接收信息?！薄斑@種方式信息傳輸?shù)乃俾适嵌啻?？”“大約每秒1至10比特。”“什么？！”旗艦上聽到這話的所有人都大笑起來。“真的是每秒1至10比特，我們開始也不相信，但反復(fù)核實過?！薄吧衔?，你是個白癡嗎？！”艦隊統(tǒng)帥大怒，“你是想告訴我們，一種沒有記憶遺傳，相互間用聲波進行信息交流，并且是以令人難以置信的每秒1至10比特的速率進行交流的物種，能創(chuàng)造出這個等級的文明？！而且這種文明是在沒有任何外部高級文明培植的情況下自行進化的？！”“但，閣下，確實如此?！薄暗谶@種狀態(tài)下，這個物種根本不可能在每代之間積累和傳遞知識，而這是文明進化所必需的！”“他們有一種個體，有一定數(shù)量，分布于這個種群的各個角落，這類個體充當兩代生命體之間知識傳遞的媒介?！薄奥犉饋硐裆裨挕！薄安?，”參議員說：“在銀河文明的太古時代，確實有過這個概念，但即使在那時也極其罕見，除了我們這些星系文明進化史的專業(yè)研究者，很少有人知道?！薄澳闶钦f那種在兩代生命體之間傳遞知識的個體？”“他們叫教師?！薄敖獭獛煟俊薄耙粋€早已消失的太古文明詞匯，很生僻，在一般的古詞匯數(shù)據(jù)庫中都查不到?！薄坝钪娴淖畈豢衫斫庵幵谟谒强梢岳斫獾??！弊罡邎?zhí)政官說。這時，從太陽系發(fā)回的全息影像焦距拉長，顯示出蔚藍色的地球在太空中緩緩轉(zhuǎn)動。當娃們造好那座新墳時，東方已經(jīng)放亮了。太陽從山后露出一角，把一抹金暉投進仍沉睡著的山村；在仍處于陰影中的山谷草地上，露珠在閃著晶瑩的光，可聽到一兩聲怯生生的鳥鳴。娃們沿著小路向村里走去，那一群小小的身影很快消失在山谷中淡藍色的晨霧中。他們將活下去，為了在這塊古老貧瘠的土地上，收獲雖然微薄但確實存在的希望。（有刪改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.鄉(xiāng)村教師用盡最后的力氣喊“背呀”，表明即將走到生命盡頭的他想盡可能將“牛頓運動定律”等知識傳授給學生。B.太空艦隊通過3C文明測試來檢測星球的文明程度，如果測試對象能答對三題，則測試通過，星球得以保留。C.艦隊統(tǒng)帥感嘆“在這么荒涼的地方竟會存在3C級文明”，“這個荒涼的地方”指二十世紀中國最偏僻的山村。D.教師充當兩代生命體之間知識傳遞的媒介，分布于人類的各個角落，實現(xiàn)了每代之間知識的積累和傳遞。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.小說描寫以對話為主，不僅推進了情節(jié)，而且凸現(xiàn)了教師、學生、艦隊成員等人物的性格特征，豐滿了形象。B.小說屬于科幻題材，但是較少使用生僻的、過于專業(yè)的詞語，大多使用十分常見的、為人熟知的專業(yè)詞語。C.小說中用蠟燭象征鄉(xiāng)村教師，他如同蠟燭一般帶來理性的火光，而孩子們則被這束火光照亮，獲得知識。D.小說結(jié)尾處的景物描寫，勾畫了一幅東方破曉時的山村圖景，表明娃們學到教師傳授的知識，走向希望。8.請結(jié)合小說相關(guān)內(nèi)容，分別簡要說說你對畫線句中“最不可理解之處”“它是可以理解的”兩部分的理解。（4分）9.小說情節(jié)在地球和太空兩個空間的轉(zhuǎn)換中展開，請?zhí)骄窟@樣安排的好處。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問焉，曰：“古人有言曰‘死而不朽’，何謂也？”穆叔未對。宣子曰：“昔匄之祖。自虞以上，為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎!”穆叔曰：“以豹所聞，此之謂世祿，非不朽也。魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。其是之謂乎!豹聞之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。若夫保姓受氏，以守宗枋，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽。”（節(jié)選自《左傳·襄公二十四年》）材料二：草木鳥獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨異于草木鳥獸眾人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，無所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見于言可也。自詩書史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣而不施于事不見于言亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？（節(jié)選自歐陽修《送徐無黨南歸序》）10.文中畫波浪線的句子有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）修【A】于身矣【B】而【C】不施【D】于事【E】不見【F】于【G】言【H】亦可也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A.如，指到，與《屈原列傳》“使使如秦受地”的“如”意思相同。B.廢，指舍棄、停止，與成語“廢寢忘食”中的“廢”字意思相同。C.所以，表原因，與“師者，所以傳道受業(yè)”中“所以”含義不同。D.詩書，指《詩經(jīng)》《尚書》，與《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》合稱五經(jīng)。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A.范宣子認為匄之祖世代不絕，可謂不朽，而穆叔則不贊同，認為這只能算世祿，不能算不朽。B.穆叔認為保姓受氏，守護宗廟，祭祀不絕，任何一個國家都有這種情況，這是“祿之大者”。C.在歐陽修看來，雖然圣賢與草木鳥獸一樣，終究化為腐朽，但是圣賢的德、功、言將會不朽。D.歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于他的德行，也不在于他的功業(yè)，而在于其不朽的言論。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）魯有先大夫曰臧文仲，既沒，其言立。（2）然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。14.穆叔與歐陽修對“不朽”的認識有哪些相同之處？（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明代詩歌，完成下面15～16題。錦津舟中對酒別劉善充①楊慎錦江煙水星橋渡，惜別愁攀江上樹。青青楊柳故鄉(xiāng)遙，渺渺征人大荒②去。蘇武匈奴十九年，誰傳書札上林邊。北風胡馬南枝鳥，腸斷當筵蜀國弦③?！咀ⅰ竣倜鞒尉溉辏?524年），作者因上疏議“大禮”，謫戍于云南。后多次往返于四川、云南，終老于戍所。②大荒：邊遠荒涼的地方。此處代指云南戍所。③《古詩十九首》有“胡馬依北風，越鳥巢南枝”之句，意為萬物都有心念故土之情。蜀國弦：樂府歌辭，內(nèi)容多狀寫蜀道之艱險，此指思鄉(xiāng)之曲。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A.首聯(lián)緊扣詩題，寫友人在渡口船上置酒折柳餞別送行，借寫送行人行為和情緒暗寓自己離別深情。B.頷聯(lián)承折柳，出句以離人視角，寫楊柳尚青而自己已遠，對句以留人視角，寫征人將去音訊渺茫，“故鄉(xiāng)”與“大荒”相對，“遙”突出距離之遠，“去”寫出離開之疾。C.頸聯(lián)借蘇武牧羊上林傳書的典故，寫詩人對友人的思念與期盼，側(cè)面抒發(fā)了自己遠謫邊疆的孤獨和痛苦，含蓄雋永，耐人回味。D.末兩句以動物的戀故土設(shè)喻，又借弦歌以抒胸臆，情感哀絕婉轉(zhuǎn)。全詩結(jié)構(gòu)嚴謹，語言深沉凝重，風格沉郁悲愴。16.古人評詩時常用“詩眼”的說法，所謂“詩眼”指一首詩中最精練傳神能統(tǒng)攝全詩的詞語，你認為本詩的“詩眼”是什么？為什么？請結(jié)合全詩具體簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）假如你登上了岳陽樓，可以引用《登岳陽樓》中“_______________，_______________”兩句來描繪洞庭湖浩瀚壯闊的景色。（2）《老子》中的“_______________，_______________”兩句和《孫子》中的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”有異曲同工之妙。（3）好文章常能借用平常事物來闡發(fā)深遠的意蘊，用《屈原列傳》中評價《離騷》的話來說就是“_______________，_______________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。2023年10月17日至18日，第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇在北京舉行。國務(wù)院新聞辦公室近日發(fā)布了《共建“一帶一路”：構(gòu)建人類命運共同體的重大實踐》白皮書，全面介紹了共建“一帶一路”10年來取得的豐碩成果。中國與共建國家貿(mào)易投資規(guī)模穩(wěn)步擴大。20132022年中國與共建國家進出口總額累計19.1萬億美元，年均增長6.4%，中國與共建國家雙向投資累計超過3800億美元，其中，中國對外直接投資超過2400億美元，中國在共建國家承包工程新簽合同額累計達到2萬億美元，中國在共建國家承包工程完成營業(yè)額累計達到1.3萬億美元，中國民營企業(yè)對共建國家進出口總額超過1.5萬億美元，占同期中國與共建國家進出口總額的53.7%。十年來，據(jù)數(shù)據(jù)顯示，共建“一帶一路”全面實現(xiàn)了從行動到理念、從現(xiàn)實到愿景的轉(zhuǎn)化，形成了物暢其流、政通人和、互利共贏、共同發(fā)展的良好局面。目前已有150多個國家和30多個國際組織加入共建“一帶一路”大家庭。18.文中畫波浪線的部分，使用了大量數(shù)據(jù)，請結(jié)合原文分析其表達效果。（4分）19.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（3分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）題塊一：閱讀下面的文字，完成20～21題。中國畫需要題跋。題與畫每每①__________，好畫還須有好題。題得好，對于畫不啻是②__________。但反過來，假使題得不好，那真真是佛頭著糞，整個畫面都要被它破壞。抱石肯把他辛苦的勞作拿來讓我題，他必然相信我至少不至于題得怎么壞。以前我曾替他題過一張《瞿塘圖》，題得特別拙劣，至今猶③__________。目前經(jīng)驗雖然又多了一些，（a）。辭要好，字要好，款式要好，要和畫的內(nèi)容、形式、風格恰相配稱，使題詞成為畫的一個有機的部分，這實在不是容易的事。而且據(jù)我自己的經(jīng)驗，（b）。要打個不十分倫類的比譬吧，就好像好的馬比較好騎那樣。經(jīng)受過訓練的馬，只要略通騎術(shù)，它差不多事事可以如人意。即使你是初次學騎，它也不會讓你十分著難。沒有經(jīng)過訓練的劣馬，那是不敢領(lǐng)教的。好的畫不僅可以誘發(fā)題者的興趣，（c）。你對著一幅名畫，只要能夠用心地讀它，它會引你到達一些意想不到的境地。由于心思的煥發(fā)、興趣的蔥蘢，便自然會得到比較適意的詞、比較適意的字、比較適意的風格。20.請在文中橫線處填上恰當?shù)某烧Z。（3分）21.依據(jù)具體語境，請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）題塊二：結(jié)合材料內(nèi)容，完成第22題。魯迅的雜文，有的洋洋萬言，如重磅炸彈；有的寥寥百字，似鋒利匕首。所有作品中篇幅最短的，當屬《為回答某牧師而作》，竟簡短得只有一問一答，不足三十字，文章具體內(nèi)容如下：問：“你為什么不學得和羔羊一樣馴良？”答：“我怕你把我身上的毛剪個精光。”22.魯迅這篇文章十分簡潔，同三段論省略式的運用有關(guān)。其中“我怕你把我身上的毛剪個精光?！笔沁@個三段論推理的小前提，請依據(jù)三段論的推理方式，結(jié)合具體情境，補寫該三段論的大前提和結(jié)論。（4分）①大前提：____________________。②小前提：我怕你把我身上的毛剪個精光。③結(jié)論：______________________。四、寫作（60分）23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）個人有記憶，民族有記憶，大自然也有記憶。記憶是一段經(jīng)歷，是一種積淀，是一筆財富……對于記憶，頻回首者，恐難遠行；不回首者，亦難遠行。綜合以上材料，作為時代青年的你有何感想和認識？寫一篇文章表達你的看法或感悟。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。2022級“貴百河”12月高二年級新高考月考測試語文參考答案1.C【解析】原文的邏輯是“正視不平等，超越平等與否”從而“彼此尊重”從而“樹立每個人的價值自主性”，選項將“正視”和“樹立”“尊重”的邏輯顛倒，且原文表述中并無必要條件的命題。2.A【解析】“是因為他不認同平等的道德正當性”錯誤，因果關(guān)系不當。依據(jù)原文第四段，法蘭克福反對根據(jù)平等主義來制定社會經(jīng)濟和福利政策，是因為“根據(jù)相對的非根本性的價值來制定的社會經(jīng)濟和福利政策，都是外在價值，只有基于人的獨立本性而成就的價值才具有價值優(yōu)先性”。3.D【解析】第三段的主要觀點是邊際效益遞減難以為平等的經(jīng)濟學提供理論依據(jù)，也就是反對“邊際效益”說。A.“貝勃定律”支持的正是“邊際效益遞減”理論，不適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。B.“霍曼斯成功命題”認為“激勵”是“行動”以至“成功”的重要因素，與命題無關(guān)。C.“帕累托改進”證明的是邊際遞減效應(yīng)的福利經(jīng)濟學，與法蘭克福的觀點相悖。D.“馬斯洛需求層次理論”對應(yīng)的正是文本“人獲得某種滿足感是一件非常復(fù)雜的事情，也是一種難以評估的感受，不能從量上予以劃定。它們分為不同的多種類型，相互之間是千差萬別的，設(shè)立每個經(jīng)濟財富上的某個門檻，以為超出了這個門檻就會導(dǎo)致富足的感受遞減，是很不實際的。金錢固然是一個標準，但經(jīng)濟上的遞增可能導(dǎo)致的其他充足感的追求，很可能是無限的”相關(guān)內(nèi)容，適合作為論據(jù)支撐第三段主要觀點。4.①尊重比平等更為根本。如果將平等轉(zhuǎn)化為尊重，平等就超越了它自身，具有了道德優(yōu)先性。②尊重高于平等的原因在于尊重基于個人的獨立自主，具有內(nèi)在價值屬性。③平等與尊重是相互關(guān)聯(lián)的，從平等開出尊重的路徑，可以引向尊重。④把平等的外在價值轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬氐膬?nèi)在價值，樹立個人的價值自主性。（每點1分）5.①“不患寡而患不均”是中國傳統(tǒng)的平等觀：在生產(chǎn)力較為低下的傳統(tǒng)社會，倡導(dǎo)財富分配的平均是合理且積極的平等訴求。②法蘭克福提出的“充足主義”認為這種過分強調(diào)平等而忽視財富充足的思想具有歷史局限性。強調(diào)關(guān)鍵不是平等與否，而是經(jīng)濟上的“充足”，促使貧窮之人越來越少，富足之人越來越多，“充足主義”才是正道。③兩種觀點相比，我們要努力促進社會“充足主義”最大化提高，從而消除貧困問題導(dǎo)致的不平等問題。（每點2分）6.C【解析】C.“二十世紀中國最偏僻的山村”錯誤。結(jié)合原文“確定目標恒星500921473的3號行星上存在3C級文明”可知，“這個荒涼的地方”指確定目標恒星500921473的3號行星。7.A【解析】A.“凸現(xiàn)了教師、學生、艦隊成員等人物的性格特征”不成立，“豐滿”表述不當。對話只涉及到測試題和這個星球是否存在3C級文明等內(nèi)容，沒有過多塑造人物形象。故選A。8.①“最不可理解之處”：在如此荒涼、沒有記憶遺傳、用聲波進行信息交流且交流速率低、沒有外來高級文明培育的地方竟然存在著3C文明。②“它是可以理解的”：教師的存在，突破了相關(guān)限制，實現(xiàn)了文明的傳遞。（每點2分）【解析】由“真是不可思議，在這么荒涼的地方竟會存在3C級文明！”“他們沒有記憶遺傳，所有記憶都是后天取得的”“他們的個體相互之間的信息交流方式是什么……同時把要傳輸?shù)男畔⒄{(diào)制到聲波之中，接收方也用一種薄膜器官從聲波中接收信息……傳輸?shù)乃俾适嵌啻蟆蠹s每秒1至10比特”可知，“它是不可理解的”是指在如此荒涼、沒有記憶遺傳、用聲波進行信息交流且交流速率低、沒有外來高級文明培育的地方竟然存在著3C文明。由“但在這種狀態(tài)下，這個物種根本不可能在每代之間積累和傳遞知識，而這是文明進化所必需的！”“他們有一種個體，有一定數(shù)量，分布于這個種群的各個角落，這類個體充當兩代生命體之間知識傳遞的媒介……他們叫教師”可知，“它是可以理解的”指教師的存在，突破了相關(guān)限制，實現(xiàn)了文明的傳遞。9.①情節(jié)結(jié)構(gòu)：將地球教師教授知識與外星人文明測試組合在一起進行敘事，突出了知識傳授對地球的拯救。②人物塑造：將教師形象與星際艦隊的外星人并峙，表現(xiàn)了外星人對教師職業(yè)的崇敬、贊美，表現(xiàn)了地球人一代代延續(xù)文明的堅韌。③主題表達：將地球命運與星際文明聯(lián)系起來，將地球文明的延續(xù)與教師的工作結(jié)合起來，升華了教師職業(yè)的責任感、使命感。④表達風格：在地球和太空切換中敘事，擺脫了故事的俗套，充分體現(xiàn)了科幻小說的特征，充滿想象力。（每點2分，答對任意三點即可給滿分）10.BEH【解析】句意：修煉個人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽?！耙印笔蔷淠┱Z氣詞，B處斷開；“不施于事”“不見于言”結(jié)構(gòu)一致，“事”后E處，“言”后H處斷開，故在BEH處斷句。11.D【解析】“五經(jīng)”中沒有《樂經(jīng)》，應(yīng)該是《易經(jīng)》。故選D。12.D【解析】曲解文意。據(jù)文意，歐陽修認為顏淵之所以能不朽，不在于功業(yè)，也不在于立言傳世，而在于他的德行無人能及。故選D。13.（1）魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。（得分點：“既”，已經(jīng)，……后；“沒”，通“歿”，死亡；“立”，存于世。每個得分點1分，句意1分。）（2）然而在當時孔門中眾多弟子都推崇尊重他，認為無人敢期望比得上他。（得分點：“推”推崇；“以為”，認為；“及”比得上。每個得分點1分，句意1分。）14.①都認為立德、立功、立言可以“不朽”。②立德是根本。（答對一點得1分，答對兩點得3分）【解析】材料一“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。材料二“其所以為圣賢者，修之于身，施之于事.見之于言，是三者所以能不朽而存也”“若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當時群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？”可見二者都認為立德，立功，立言可以“不朽”，而且認為立德是根本?！緟⒖甲g文】材料一：襄公二十四年的春季，穆叔到了晉過。范宣子迎接他，詢問他說：“古人有話說‘死而不朽’，這說的是什么？”穆叔沒有回答。范宣子說：“從前匄的祖先，從虞舜以上是陶唐氏，在夏朝是御龍氏，在商朝是豕韋氏，在周朝是唐氏、杜氏，晉國主持中原盟會的時候是范氏，恐怕所說的就是這個了吧!”穆叔說：“據(jù)豹所聽到的，這是世祿，不是不朽。魯國有一位已故的大夫叫臧文仲，死了以后，他的言論仍存于世。所謂不朽，大概說的就是這個吧!豹聽說，最高的是樹立德行，其次是樹立功業(yè)，再其次是樹立言論，能做到這樣，即使死了也久久不會廢棄，這叫不朽。像這樣保存姓、接受氏，來守住宗廟，世代不斷絕祭祀。沒有一個國家沒有這種情況。這是官祿中大的，不能說是不朽?！辈牧隙翰菽绝B獸被歸類為物，眾人被歸類為人，他們在世時雖然不同，但死亡時卻是相同的，最終都會腐巧、消亡罷了，而世人之中，有圣賢之人，本來也會由生到死，但他們與草木鳥獸及世人不同的原因，就是他們即使死了也會不朽，而且時間越遠，留存得愈久。他們之所以成為圣賢，在于他們修練操守、建事立業(yè)、建言立論，這三者是讓他們能不朽而存于世的原因。修煉個人操守的人，沒有什么是不能獲得的；在事業(yè)上施展的人，有成功的，也有失敗的；立言著說的人，有的有這種能力，有的則沒有這種能力。建立功業(yè)的人，未能立言傳世也可以不朽?！对娊?jīng)》《尚書》《史記》等著作中所記載的人，難道都是能立言傳世的嗎？修煉個人操守，卻不能建立功業(yè)，也沒有立言傳世，也可以不朽?？鬃拥牡茏又校心芙⒐I(yè)的，有善于言論的。就比如顏淵這個人，他只是在窮宅陋巷曲肱而枕、挨饑而臥罷了，在與人相處時又整天沉默寡言，像一個愚笨的人。然而在當時孔門中眾多弟子都推崇尊重他，認為無人敢期望比得上他。后世千百年來，也沒有人能在德行上比得上他。顏洲能夠不朽而存于世的原因，本來就不是憑借他的功業(yè)，何況是立言傳世呢？15.C【解析】C項對詩中用典的目的意義理解表述不全面不確切。結(jié)合典故本義和全詩可知，學習課文《蘇武傳》可知，“蘇武匈奴十九年，誰傳書札上林邊”句用典自寓，抒發(fā)詩人渴求自由、渴求赦免的強烈愿望?！吧狭帧敝干狭衷罚瑸闈h武帝劉徹所建的皇家園林。頸聯(lián)借《蘇武傳》蘇武牧羊匈奴十九年后漢使利用鴻雁傳書之說終得歸漢的典故，主要是表達作者自己被貶謫邊疆的失意，希望皇上能夠赦免自己重回故土。16.【參考答案】詩眼是“惜別”。（2分）①首聯(lián)寫友人在渡口為“我”餞行折柳，點明惜別的愁緒；（1分）②頷聯(lián)用楊柳意象寄托依依惜別之意，在自己告別有著青青楊柳的故土遠去荒涼的他鄉(xiāng)，在“故鄉(xiāng)”與“大荒”對比中，在送行人與離別人的視角對應(yīng)中寄寓惜別深情；（1分）③頸聯(lián)通過蘇武牧羊上林傳書的典故，含蓄表達自己仕途失意遠別朝廷的憂愁和期望皇上赦免自己重回故土的盼望，傷別盼歸之情含蓄而深切；（1分）④尾聯(lián)借胡馬、越鳥等形象（意象）和當筵聽曲的“腸斷”感受，形象地表達自己對故土的眷戀（不舍）與離別的愁苦之深重。（1分）【解析】這首詩的標題點出本詩的寫作地點、對象、緣由和主題。作為一首送別詩，本詩中的詩眼是“惜別”，它統(tǒng)攝全篇，揭示全詩主要情思是惜別深情，全詩句句緊扣“惜別”，要逐聯(lián)扣住此詞來分析?！板\江煙水星橋渡，惜別愁攀江上樹”句道出劉善充為之置酒送行的地點和折柳贈別的情誼?！跋e”寫內(nèi)心感情，“愁攀”寫外在動作，仔細傳神，將詩人遠行，朋友不忍分別又不得不分別的矛盾與苦澀形象地勾勒了出來?！扒嗲鄺盍枢l(xiāng)遙，渺渺征人大荒去?！鄙暇鋸脑娙饲猩淼母惺苈涔P寫故鄉(xiāng)之遠去，內(nèi)心的不舍與悲苦；下句從朋友的眼光所及著手，寫詩人離去之迅速，所去之地的荒涼，以及朋友的惆悵，進一步反襯詩人內(nèi)心的苦痛。“蘇武匈奴十九年，誰傳書札上林邊”句用典自寓，抒發(fā)詩人渴求自由、渴求赦免的強烈愿望?！氨憋L胡馬南枝鳥，腸斷當筵蜀國弦”句以動物眷戀故土設(shè)喻，道出詩人無法排解、無法抑制的戀鄉(xiāng)情愁。全詩“惜別”之深意包括詩人對個人被貶謫遭棄置之境遇的感傷和對友人情誼的感動以及渴求赦免的愿望和對故土的眷戀之情。“惜別”之“惜”是對“別”的依依不舍和哀傷、痛惜、愁苦。不是一個“別”或“愁”所能字統(tǒng)攝的。附《錦津舟中對酒別劉善充》賞析：嘉靖二十年，楊慎應(yīng)聘回成都修纂《四川通志》，十月返滇，行至瀘州病發(fā)，經(jīng)四川巡撫戴金挽留回成都養(yǎng)病。第二年七月重返戍所。臨行，劉善充（事跡不詳）在錦江碼頭置酒相送，此詩即此時所作。首聯(lián)道出劉善充為之置酒送行的地點和折柳贈別的情誼：在煙波朦朧的錦江碼頭星橋旁邊，送行的船兒正泊在那里，朋友感傷詩人的離去，惆悵地折柳相贈以表心意?！跋e”寫內(nèi)心感情，“愁攀”寫外在動作。仔細傳神，將詩人遠行，朋友不忍分別又不得不分別的矛盾與苦澀，形象地勾勒了出來。楊慎久戍荒域，暫假歸家又當長別。臨行之際，內(nèi)心的苦痛不言而喻。詩人不言自己的傷感，卻寫為之餞行的劉善充的情態(tài)，給人留下充分的想象余地。朋友相別，常常折柳贈送以祝平安：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀座吹長笛，愁殺行客兒”（《樂府·橫吹曲·折楊柳歌辭》），“傷見路旁楊柳青，一重折盡一重新，今年還折去年處，不送去年離別人”（施肩吾《折楊柳》）。此處雖亦是折柳送行，卻不落俗套，讀者既知所攀之樹就是楊柳，又不與頷聯(lián)的“青青楊柳”重復(fù)。三、四句寫詩人行色之匆匆，戍地之荒涼遙遠?！扒嗲鄺盍枢l(xiāng)遙，渺渺征人大荒去?！迸笥奄浰偷?，帶著故土芬芳，朋友情誼的楊柳顏色尚青，故鄉(xiāng)的影子就越來越遙遠了?！扒嗲鄺盍卑凳倦x別的時間很短，“故鄉(xiāng)遙”以見詩人行程之快，行色之匆忙。“大荒去”，言詩人所去的地方之偏遠，環(huán)境之惡劣。上句從詩人切身的感受落筆寫故鄉(xiāng)之遠去，內(nèi)心的眷戀與悲苦；下句從朋友的眼光所及著手，寫詩人離去之迅速，所去之地的荒涼，朋友的惆悵。進一步反襯詩人內(nèi)心的苦痛。五、六句用典自寓，抒發(fā)詩人渴求自由、渴求赦免的強烈愿望。漢武帝時，蘇武出使匈奴，被扣押十九年。漢昭帝即位，使人求索不得，漢使謂單于曰：“天子射獵上林中，得雁足帛書，言武等在某澤中，乃放還?！睏钌骷尉溉曛喪啦酱藭r正好十九年，尚無赦免的音訊，所以發(fā)出“誰傳書札上林邊”的呼救聲。上林苑本是漢天子打獵的場所，此處借指明世宗。有誰從皇帝的身邊帶來赦免的詔書啊!其呼救之聲哀傷悲絕之極。末兩句的前句以動物的戀故土設(shè)喻，道出詩人無法排解、無法抑制的戀鄉(xiāng)情愁?！氨憋L胡馬南枝鳥”，化衍“胡馬依北風，越鳥巢南枝”（《古詩十九首》）。胡馬來自北國，越鳥出生南方，尚且依望北方，巢宿南枝，何況于人？結(jié)句描述舟中對酒，愁緒更濃，無法排解，無法述說，只好將柔腸寸斷的滿腔情愫，傾瀉到那思鄉(xiāng)戀土的蜀國弦歌之中?！妒駠摇繁緦贅犯嗪透柁o，其歌辭多描繪蜀土的富饒美麗，游子的留連忘返的情景?！拔魇穹Q天府，由來擅沃饒，雪浮玉壘夕，日映錦城朝。南尋九折路，東上七星橋。琴心若易解，今客豈難要？”（盧思道《蜀國弦》）詩人借弦歌以抒胸臆，傾吐自己眷戀故土不欲離去的情感，哀絕婉轉(zhuǎn)，催人淚下。這首詩結(jié)構(gòu)嚴謹，抒情寫意真摯自然。詩歌由朋友的不忍別，想到馬上會天涯相隔。再由戍地的荒涼，希望赦免還家。赦免無望更加依戀故土，最后是絕望悲歌聲淚俱下。層層相轉(zhuǎn)，感情一層濃于一層。