大一 史學(xué)概論 期末復(fù)習(xí)

結(jié)論

■史學(xué)概論的性質(zhì)和研究對象

葛懋春《歷史科學(xué)概論》：歷史科學(xué)概論就是說明歷史學(xué)是怎樣的一門社會科學(xué)，應(yīng)該

怎樣從事歷史科學(xué)的研究以及怎樣進(jìn)行歷史科學(xué)著作的寫作。

吳澤《史學(xué)概論》：史學(xué)概論是歷史研究的反思學(xué)科，它在歷史唯物主義一般原理指導(dǎo)

下，討論具體的史學(xué)實(shí)踐，分析歷史研究中的主體和客體之間的矛盾，揭示歷史研究的基本

理論和方法等問題。

姜義華《史學(xué)導(dǎo)論》：史學(xué)概論是從歷史學(xué)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀出發(fā)，充分利用現(xiàn)代科學(xué)

成就，系統(tǒng)地研究歷史學(xué)的一般過程、主要特征、基本規(guī)律，確定現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的途徑，推

動歷史研究活動和整個歷史學(xué)進(jìn)一步科學(xué)化與社會化，更有效地發(fā)揮其積極的社會功能。

■與史學(xué)概論相關(guān)的概念

1）史學(xué)概論：從橫向的角度來分析史學(xué)性質(zhì)、特點(diǎn)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)體系與外在聯(lián)系，探討

史學(xué)的運(yùn)作方式和規(guī)律，確定史學(xué)發(fā)展的科學(xué)途徑和方法，從而推動歷史學(xué)不斷朝

科學(xué)化、現(xiàn)代化方向發(fā)展，更好發(fā)揮自身的社會功能。

2）史學(xué)史：從縱向的角度探討史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程及其內(nèi)在規(guī)律。

3）歷史理論：是圍繞具體歷史而提出的理論原則與方法，其對象是客觀歷史而非歷史

學(xué)本身。

4）歷史哲學(xué)：以哲學(xué)的角度來探討客觀歷史。

5）史學(xué)理論：是對歷史學(xué)相關(guān)理論的統(tǒng)稱，包括歷史學(xué)從哲學(xué)層次到具體方法層次的

一切理論。

6）史料學(xué)：是關(guān)于史料的本質(zhì)、源流、整理、鑒別和運(yùn)用的理論與方法的科學(xué)。

■史學(xué)概論的研究內(nèi)容與體系

1）有關(guān)史學(xué)的基本知識和基礎(chǔ)指導(dǎo)理論

史學(xué)是怎樣一門學(xué)科

史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

史學(xué)的研究對象和內(nèi)容

史學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和體系

史學(xué)的功能和作用

史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

歷史觀與史學(xué)研究

史學(xué)的基本指導(dǎo)理論

2）有關(guān)歷史認(rèn)識的理論分析

歷史認(rèn)識的基本要素和靜態(tài)結(jié)構(gòu)

歷史認(rèn)識的一般過程及其特點(diǎn)

歷史認(rèn)識的思維形式及其運(yùn)作方式

歷史認(rèn)識的基本類型和特點(diǎn)

歷史認(rèn)識結(jié)果的檢驗

推動歷史認(rèn)知的動力

3）有關(guān)史學(xué)方法體系的理論分析

史學(xué)方法的理論界定

史學(xué)方法的結(jié)構(gòu)體系

運(yùn)用史學(xué)方法的基本原則

不同史學(xué)方法之間的關(guān)系

4）有關(guān)史學(xué)發(fā)展的理論分析

當(dāng)代史學(xué)的發(fā)展及其現(xiàn)代化

史學(xué)現(xiàn)代化對史學(xué)和研究者的要求

史學(xué)現(xiàn)代化與傳統(tǒng)史學(xué)的關(guān)系

■史學(xué)概論的歷史與現(xiàn)狀

■史學(xué)概論的某些研究內(nèi)容，在中國古代就已出現(xiàn)。

1.《左傳》：孔子曰：董狐，古之良史也，書法不隱。

2.《史記》：究天人之際，通古今之變，成一家之言。

3.南朝劉勰《文心雕龍》的《史傳篇》是我國歷史上第一篇專門論述史學(xué)歷史、研究目的、

編纂體裁等問題的理論性文章。

4.唐代中期，史學(xué)家劉知幾寫成的《史通》，是我國第一部史學(xué)理論專著。

5.宋代鄭樵的《通志?總序》和清代章學(xué)誠《文史通義》也是重要的史學(xué)理論著作。

-史學(xué)概論作為一門學(xué)科是近代才產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

1.1889年德國學(xué)者柏恒撰寫的《歷史研究法教本》和1897年法國學(xué)者朗格塔瓦與瑟諾

博司合著的《史學(xué)原論》，奠定了近代西方史學(xué)概論的理論體系的基礎(chǔ)。

2.20世紀(jì)，西方史學(xué)概論的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩個階段：一是五六十年代以前，為相對主

義興盛時期；二是六七十年代以后，為新敘述主義興盛時期。

3.在中國，20世紀(jì)初，隨著西方各種理論思潮的傳入，史學(xué)概論也逐漸興起。當(dāng)時，主

要是翻譯有關(guān)的西方著作。

第一章歷史、歷史學(xué)、歷史科學(xué)

第一節(jié)什么是歷史

■對歷史的不同理解

1.從歷史著述的角度來解釋，認(rèn)為歷史就是歷史著述記錄的人和事。

馬敘倫《史學(xué)存微》：古人之書皆史也。

2.從歷史知識的社會作用角度來解釋。

戴名世《南山集》：夫史者，所以論政治典章因革損益之故，與史事之成敗得失，

人之邪正，用以彰善癢惡，而為法誡于萬世。

3.從歷史記載的部分內(nèi)容角度來解釋

卡萊爾《成衣匠的改制》：世界歷史以及對人類在這個世界上所作所為的描述，實(shí)

際上是對那些曾在同一時代工作過的大人物的描述。他們是人類的首領(lǐng)，是創(chuàng)業(yè)者，

是榜樣。從更廣泛的意義上說，世界歷史是大人物的傳記。

4.相對主義思潮對歷史的解釋

1）克羅齊《歷史學(xué)的理論與實(shí)踐》：歷史的形成是由于人們想到了它，是人思維的結(jié)

果，在人的精神之外沒有真實(shí)的歷史。

2）愛德華?霍列特?卡爾《歷史是什么》：歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連

續(xù)不斷的過程，是現(xiàn)在跟過去之間永無止境的回答和交談，是過去事件同前進(jìn)中出

現(xiàn)的將來目標(biāo)之間的對話。

3）卡爾?貝克《人人都是他自己的歷史學(xué)家》：歷史是真相和想象的一種便利的混合物，

也就是我們通常分別稱為事實(shí)和解釋的一種便利的混合物。

5.馬克思主義史學(xué)對歷史的解釋

1）歷史有廣義和狹義之分。廣義的歷史是指一切事物已往的客觀運(yùn)動過程。具體又包

括兩部分：一是自然發(fā)展史，二是社會發(fā)展史。

2）自然史與社會史既有共性，又各有個性；既有聯(lián)系，又有區(qū)別。

3）自然史和社會史都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)，時間上均屬于過去。

4）自然史屬于沒有意識的物質(zhì)運(yùn)動，而社會史是有目的、有意識的人的活動的結(jié)果。

5）狹義的歷史就是指人類社會已往的客觀運(yùn)動過程，它是歷史學(xué)的研究對象。

■人類社會歷史的基本特點(diǎn)

1.人類社會歷史是一個客觀發(fā)展的自然過程，因而具有客觀性。

2.人類社會歷史是人們有意識、有目的的活動的結(jié)果，因而具有主體性。

3.人類社會歷史是以物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的活動，人類的發(fā)展首先就是生產(chǎn)發(fā)

展史，因而具有物質(zhì)性。

4.人類社會的主體性，使社會歷史的表層運(yùn)動顯得極端復(fù)雜，因而具有偶然性。

5.人類社會歷史是一個有客觀規(guī)律的發(fā)展過程，因而具有必然性和規(guī)律性。

6.人類社會歷史是在時間中延伸的客觀運(yùn)動過程，因而具有一度性和不可逆性。

7.人類社會運(yùn)動是眾多辯證關(guān)系互相作用的過程，因而是一種辯證運(yùn)動。

■人類社會歷史運(yùn)動的辯證關(guān)系

1.歷史運(yùn)動統(tǒng)一性與多樣性的辯證關(guān)系

1）社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)是決定各個時代政治和精神面貌的基礎(chǔ)。不同民族、國家和地區(qū)，

只要具有本質(zhì)上相同的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也會具有本質(zhì)上相同的政治形態(tài)。人類

社會普遍經(jīng)歷了由低級向高級依次更替的自然過程。

2）每一社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在于多樣的具體形式之中。不同國家、民族和地區(qū)的歷史

發(fā)展具有各自的特殊性，彼此表現(xiàn)出不平衡性。歷史事物運(yùn)動的內(nèi)容和形式，

古今不同，中外不同，各地區(qū)之間也有所不同。

2.歷史現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

1）一切歷史事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩方面構(gòu)成。

2）歷史現(xiàn)象是指歷史運(yùn)動的外部聯(lián)系和表現(xiàn)特征，是歷史本質(zhì)的外部表現(xiàn)。

3）歷史本質(zhì)是指歷史事物的根本性質(zhì)，也就是構(gòu)成歷史事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。

4）歷史現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的。

5）歷史現(xiàn)象與本質(zhì)是對立統(tǒng)一的。

3.歷史運(yùn)動偶然性與必然性的辯證關(guān)系

1）歷史運(yùn)動的必然性，是指歷史事物由自身主要矛盾所決定的那種確定不移的發(fā)

展趨勢，是由歷史規(guī)律顯示出來的歷史運(yùn)動的總方向和總軌跡。

2）歷史運(yùn)動的偶然性，是指歷史事物發(fā)展過程中出現(xiàn)的不確定因素，它是歷史選

擇性的產(chǎn)物。

3）必然性決定偶然性出現(xiàn)的可能和范圍，偶然性最終反映了必然性的趨勢和方向。

4.歷史發(fā)展的漸變和突變的辯證關(guān)系

1）漸變是歷史運(yùn)動處于量變階段的運(yùn)動形式，是指在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的推動下，

社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生逐漸的，但不顯著的變化。

2）歷史突變具體又可分為全局性突變和局部性突變兩種形式。

3）全局性突變表現(xiàn)為舊社會形態(tài)的終結(jié)和新社會形態(tài)的產(chǎn)生。

4）局部性突變是指在不推翻原有社會形態(tài)的范圍內(nèi)所發(fā)生的激烈變革。其結(jié)果是

原有社會形態(tài)在局部領(lǐng)域被改變。

5）漸變是突變的準(zhǔn)備，突變是漸變的結(jié)果。

5.歷史發(fā)展的基本形式

1）人類社會歷史的各種辯證關(guān)系，構(gòu)成了歷史運(yùn)動的過程。

2）由于人類的物質(zhì)生產(chǎn)總是不斷向前發(fā)展的，在此基礎(chǔ)上建立起來的人類社會也

是不斷向前發(fā)展的。

3）歷史發(fā)展又不是直線式的，而是表現(xiàn)為時而前進(jìn)，時而倒退，時而停滯不前等

不同形式。反映在社會歷史的總體軌跡上，就呈現(xiàn)出螺旋式的發(fā)展形式。

第二節(jié)歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與體系

一、歷史學(xué)的概念界定

?歷史學(xué)就是以人類社會歷史運(yùn)動過程及其發(fā)展規(guī)律為研究對象的一門實(shí)證性學(xué)

科，是社會科學(xué)的一個分支。

二、歷史學(xué)的學(xué)科個性

1.歷史學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

■歷史學(xué)本質(zhì)上屬于科學(xué)范圍，是一門探討規(guī)律的科學(xué)。歷史學(xué)運(yùn)動形式和外在

表現(xiàn)而言，又具有藝術(shù)的某些特征。

2.歷史學(xué)與哲學(xué)比較

1）哲學(xué)注重抽象分析，歷史學(xué)重點(diǎn)在于對社會歷史的具體考察和分析，因而具有

實(shí)證性的特點(diǎn)。

2）哲學(xué)是將人類社會從各種不同的具體表現(xiàn)中抽象出來，作為一個整體來研究，

所揭示的是人類社會發(fā)展的一般性質(zhì)和規(guī)律。而歷史學(xué)著重是從不同國家、民

族、地區(qū)的具體社會發(fā)展和歷史過程出發(fā)，探討其中的具體性質(zhì)和規(guī)律。

3）歷史學(xué)在哲學(xué)提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，提供對歷史過程的具體考察和分析，揭

示具體的歷史規(guī)律。而哲學(xué)則是在歷史學(xué)研究的具體結(jié)果的基礎(chǔ)上，將眾多不

同的具體和特殊規(guī)律抽象為普遍的規(guī)律。因此，哲學(xué)與歷史學(xué)屬于一般和特殊

關(guān)系，屬于研究人類社會運(yùn)動過程的不同層次的學(xué)科。

3.史學(xué)與其他社會科學(xué)的比較

1）綜合性和整體性。

2）注重對事物原因的探究。

3）注重事物發(fā)展的連續(xù)性，采用雙向思維模式。

三、歷史學(xué)的內(nèi)部學(xué)科體系

1.以客觀歷史為研究對象的學(xué)科，具體又可從不同角度劃分許多小類。

1）歷史哲學(xué)，是從整體研究一個國家、地區(qū)或民族的歷史，并加以理論化、哲學(xué)

化分析的學(xué)科。

2）通史。包括一個國家、地區(qū)或民族的通史。

3）斷代史。主要研究某一歷史時期的歷史。

4）專門史。側(cè)重于社會某一領(lǐng)域歷史的研究。

5）事件史。側(cè)重于圍繞某一重大歷史事件展開深入研究。

6）人物研究。側(cè)重歷史人物展開深入研究。

2.以歷史學(xué)本身為研究對象的分支學(xué)科。

1）史學(xué)史。以史學(xué)發(fā)展演變?yōu)檠芯繉ο?，探討史學(xué)發(fā)展的基本軌跡，以及不同歷

史時期史學(xué)發(fā)展的源流、史家及其思想、史學(xué)成就及其特點(diǎn)、史學(xué)與社會的關(guān)

系等。屬于對史學(xué)的縱向理論反思學(xué)科。

2）史學(xué)概論。側(cè)重橫向角度對史學(xué)的理論反思。

3）歷史編纂學(xué)。側(cè)重研究對歷史的描述方法和史學(xué)成果的表現(xiàn)形式。

4）史學(xué)評論。對不同歷史研究成果展開各個角度的分析和評價。

3.以史料為研究對象的分支學(xué)科。

■辨?zhèn)螌W(xué)、?？睂W(xué)、文獻(xiàn)目錄學(xué)、輯佚學(xué)、版本學(xué)、考據(jù)學(xué)、年代學(xué)、史料學(xué)等。

第三節(jié)歷史科學(xué)

一、歷史學(xué)成為科學(xué)的基本要求

?歷史科學(xué)，就是科學(xué)的歷史學(xué)，即有科學(xué)指導(dǎo)、運(yùn)用科學(xué)思維和方法的歷史學(xué)。

因此判斷一種歷史學(xué)是否真正科學(xué)，關(guān)鍵在于它是否具有科學(xué)性質(zhì)。

?歷史學(xué)要成為科學(xué)，必須具備三個條件：

1）研究對象必須是客觀實(shí)在的東西，而不是主觀想象和臆猜的東西。

2）研究的目的在于真是地解釋和說明研究對象的本質(zhì)和運(yùn)動規(guī)律，而不是主

觀的或表面的說明。

3）研究的結(jié)果是按照事物自我的內(nèi)在特性和規(guī)律來說明該事物，從而成為一

種完備的知識形態(tài)。

二、近代資產(chǎn)階級史學(xué)與科學(xué)

1.客觀主義史學(xué)與歷史科學(xué)

2.文化形態(tài)學(xué)派與歷史科學(xué)

3.相對主義思潮與歷史科學(xué)

三、馬克思主義史學(xué)是科學(xué)的歷史學(xué)

1.馬克思主義史學(xué)以科學(xué)的哲學(xué)理論即馬克思主義為基本理論指導(dǎo)，從科學(xué)的歷史觀

即歷史唯物主義出發(fā)來認(rèn)識歷史，從而在理論上實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。馬克思主義第一

次真正發(fā)現(xiàn)和揭示了人類歷史的普遍規(guī)律，歷史唯物主義科學(xué)地揭示了社會歷史的

一般本質(zhì)，使歷史學(xué)有可能深入分析和解釋社會歷史的規(guī)律性。

2.馬克思主義史學(xué)承認(rèn)并堅持史學(xué)研究對象即人類社會歷史的客觀性，把社會歷史當(dāng)

作一個有著內(nèi)在規(guī)律的運(yùn)動發(fā)展過程去研究，這不僅實(shí)現(xiàn)了史學(xué)研究出發(fā)點(diǎn)上的深

刻變革，而且使歷史學(xué)有可能認(rèn)識和把握歷史的客觀性。

3.馬克思主義史學(xué)對唯物史觀的實(shí)際運(yùn)用，獲得了對歷史現(xiàn)象之間內(nèi)在聯(lián)系研究的科

學(xué)方法論指導(dǎo)，從而有可能使歷史學(xué)真正成為研究社會歷史發(fā)展具體的規(guī)律性，并

依照相應(yīng)的規(guī)律性去描述和解釋歷史過程的實(shí)證性科學(xué)。

第二章歷史學(xué)的功能及其與其他學(xué)科的關(guān)系

第一節(jié)歷史學(xué)的功能和作用

一、史學(xué)功能的性質(zhì)

■史學(xué)是人類的一種社會文化形式，同其他文化形式相比，史學(xué)有自身的特殊性：

1.它是人類社會的一種基礎(chǔ)性文化。

2.它是人類社會的一種綜合性文化。

3.它是系統(tǒng)傳遞人類文明成果的文化載體。

4.它是人類總結(jié)自身經(jīng)驗不可缺少的文化工具。

■史學(xué)是人類社會的一種特殊的文化形式，其功能本質(zhì)上也是一種文化性功能。這種

文化性主要表現(xiàn)在三個方面：

1.就歷史研究與社會發(fā)展的關(guān)系而言，史學(xué)功能是一種精神性功能。

2.就歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系而言，史學(xué)功能也是一種中介性功能。

3.就史學(xué)與其他文化的關(guān)系而言，史學(xué)功能又是一種傳播性功能。

二、史學(xué)功能的兩種形態(tài)及其轉(zhuǎn)化

-史學(xué)功能有兩種基本形態(tài)，即潛在價值和實(shí)際影響。

1.史學(xué)功能的的潛在價值，主要表現(xiàn)在文化意識領(lǐng)域：

1）就人類自我認(rèn)識和自我把握而言，由于史學(xué)致力于揭示以往各種人的活動和人

與人之間的關(guān)系，從中折射出人的本性，總結(jié)出人的經(jīng)驗，從而為人們確定自

身的人生規(guī)范提供廣闊的認(rèn)知視野和參照依據(jù)。

2）就人類文化知識的傳遞和發(fā)展而言，由于史學(xué)包容了人類社會各種文化的發(fā)展

過程及其內(nèi)涵的演變，并以某種形式保存于歷史認(rèn)識結(jié)果中，從而為各種文化

知識進(jìn)一步發(fā)展和人們系統(tǒng)認(rèn)知奠定了基礎(chǔ)。

3）就人類認(rèn)識活動的思維方式而言，由于史學(xué)特別注重社會發(fā)展的連續(xù)性和整體

性，既從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去認(rèn)識歷史，又從歷史角度解釋現(xiàn)實(shí)和未來，從而為人們的

認(rèn)識活動提供了一種使歷史、現(xiàn)實(shí)和將來統(tǒng)一起來的思維。

2.史學(xué)功能由潛在價值向?qū)嶋H影響的轉(zhuǎn)化，要受到三方面因素的影響：

1）特定社會環(huán)境對史學(xué)的基本要求

2）史學(xué)研究者的思想觀念

3）史學(xué)受眾的狀況

-上述影響史學(xué)功能由潛在價值向?qū)嶋H影響轉(zhuǎn)化的諸因素中，除史學(xué)研究者的思想觀

念屬于史學(xué)自身的范圍，其他都不是史學(xué)所能控制的，這就意味著，史學(xué)的潛在價

值與實(shí)際影響并不一致。

三、史學(xué)功能實(shí)際影響的具體表現(xiàn)

1.史學(xué)在人類認(rèn)識活動中的作用和影響

1）史學(xué)有助于人們認(rèn)識和把握歷史發(fā)展的基本規(guī)律

2）歷史研究有助于人們更好地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，開創(chuàng)將來

3）歷史研究有助于人們更好地認(rèn)識自己本身

2.史學(xué)在人類社會實(shí)踐活動中的作用和影響

1）對國家政治活動的影響

2）對社會階級、集團(tuán)、群體實(shí)踐活動的影響

3）對社會教育活動的影響

3.史學(xué)在人類科學(xué)實(shí)踐中的作用和影響

1）史學(xué)是其他學(xué)科，尤其是社會學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)

2）歷史學(xué)為其他學(xué)科提供了一種根據(jù)事物或?qū)ο蟮陌l(fā)展方向，依順時時態(tài)的縱向

考察

3）歷史學(xué)的發(fā)展有助于各學(xué)科之間的相互影響和滲透，促進(jìn)一系列邊緣學(xué)科、交

叉學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展

四、史學(xué)社會價值與學(xué)術(shù)價值的關(guān)系

■史學(xué)的社會價值是其社會功能的體現(xiàn)，反映了歷史研究的現(xiàn)實(shí)性。

■史學(xué)的學(xué)術(shù)價值是其文化功能的體現(xiàn)，反映了歷史研究的科學(xué)性。

■歷史研究的現(xiàn)實(shí)性與科學(xué)性是對立統(tǒng)一的：

1）科學(xué)性是現(xiàn)實(shí)性的前提和基礎(chǔ)

2）現(xiàn)實(shí)性是科學(xué)性的最終歸宿

第二節(jié)歷史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系

一、史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

1.哲學(xué)是史學(xué)的理論指導(dǎo)，為歷史研究提供了一定的歷史觀和方法論，指導(dǎo)史學(xué)朝一

定方向發(fā)展。

2.歷史學(xué)是哲學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)，通過對人類社會的具體研究，為哲學(xué)提供事實(shí)上的依據(jù)

和實(shí)證。

二、史學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系

■歷史學(xué)具有整體性和綜合性的特點(diǎn)，這就決定了它在研究對象上與其他社會科學(xué)有

相互交叉和重疊之處。

■歷史學(xué)與其他社會科學(xué)在研究對象上存在交叉重疊之處，決定了他們之間是互相促

進(jìn)和提高的。

■史學(xué)和其他社會科學(xué)之間，在研究理論和方法上是互通的，需要互相吸收和借鑒。

1.史學(xué)與考古學(xué)

1）考古學(xué)所發(fā)掘和整理出來的大量物質(zhì)資料，為歷史研究，特別是古史研究增添

了大量新的內(nèi)容，解決了僅憑文獻(xiàn)資料無法解決的歷史問題。

2）考古發(fā)掘和研究，有助于驗證部分文獻(xiàn)資料記載的正誤，判斷某些習(xí)以為常的

成見。

3）考古材料具有原始性和直觀性，從而增強(qiáng)對歷史的感性認(rèn)識，更好地理解文獻(xiàn)

資料。

4）考古學(xué)有助于豐富歷史研究的方法和手段，提高歷史研究的科學(xué)性。

5）考古資料有助于擴(kuò)大歷史學(xué)的研究領(lǐng)域，促進(jìn)新的史學(xué)分支學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

2.史學(xué)與民族學(xué)

民族學(xué)也稱為文化人類學(xué)或社會人類學(xué)，是調(diào)查和研究各民族的文化特征、社會制

度、風(fēng)俗習(xí)慣及其演變的一門學(xué)科。

1）民族學(xué)對民族群體，特別是落后地區(qū)民族群體狀況的深入調(diào)查和分析，可以為

歷史學(xué)提供在先進(jìn)地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中早已絕跡、很難理解的材料。

2）民族學(xué)調(diào)查材料和研究，可以幫助人們建立起有關(guān)人類社會發(fā)展的有機(jī)序列“模

型之

3.史學(xué)與歷史地理學(xué)

■歷史地理學(xué)是研究不同歷史時期地理環(huán)境的演變及其對社會影響的一門學(xué)科，就其

研究對象而言，屬于地理學(xué)的范圍；就其研究方法而言，又與歷史學(xué)有著密切聯(lián)系。

1）歷史地理學(xué)研究，為史學(xué)研究提供了社會發(fā)展的空間區(qū)劃和特征，有助于更深

入地認(rèn)識社會歷史進(jìn)程及其內(nèi)部狀況。

2）歷史學(xué)研究各民族、國家和地區(qū)的社會發(fā)展的特殊規(guī)律，就不能離開相應(yīng)的地

理環(huán)境的認(rèn)識，而這正是由歷史地理學(xué)提供的。

3）歷史地理學(xué)研究有助于在一定程度上恢復(fù)不同歷史時期的社會生活原貌。

4.史學(xué)與目錄學(xué)

■目錄學(xué)是研究文獻(xiàn)著錄的一門學(xué)科，它是隨著文化典籍的不斷豐富，人們在進(jìn)行書

籍目錄整理的長期實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生的?！澳俊敝笗?、篇名：錄”指對作者、書名、篇名、

版本、內(nèi)容、流傳等情況的考證和記錄。

1）目錄學(xué)是歷史研究的基本工具。

2）目錄學(xué)的發(fā)展過程，從一個側(cè)面也反映了社會學(xué)術(shù)文化的演變過程，有助于我

們更好地把握社會文化發(fā)展的基本軌跡和不同歷史時期的發(fā)展特點(diǎn)。

5.史學(xué)與文學(xué)

■文學(xué)是人們認(rèn)識和反映生活的一種特殊形式，文學(xué)作品中也包含著一定的歷史：

1）歷史學(xué)家可以從不同歷史時期的文學(xué)作品中獲得一種強(qiáng)烈的歷史感，從而加深

對歷史的理解。

2）歷史文學(xué)作品中所塑造的優(yōu)秀藝術(shù)典型，較之歷史文獻(xiàn)所記載的那些孤立的、

呆板的歷史事實(shí)，在某種意義上更具有歷史真實(shí)性，更能反映和說明歷史。

3）文學(xué)作品中包含大量可以補(bǔ)正史事的歷史信息。

4）文學(xué)的發(fā)展演變過程本身就是歷史研究的一部分，文學(xué)作品也是文學(xué)家反映其

思想的一種形式。

三、史學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系

1.由于自然界和人類社會都統(tǒng)一于世界的物質(zhì)性，因而以自然界為研究對象的自然科

學(xué)和以人類社會進(jìn)程為研究對象的歷史學(xué)也具有統(tǒng)一性。

2.自然科學(xué)發(fā)生、發(fā)展的進(jìn)程是人類社會發(fā)展的一個重要方面，也是歷史學(xué)研究的一

個重要領(lǐng)域。

3.自然科學(xué)的發(fā)展，不僅為史學(xué)提供了大量與社會發(fā)展有關(guān)的專門知識，更重要的是，

提供了一系列方法論、認(rèn)識論等理論和研究手段，從而推動歷史學(xué)不斷向前發(fā)展。

4.在自然科學(xué)中，部分學(xué)科與史學(xué)有十分密切的關(guān)系，對史學(xué)的發(fā)展有著特殊意義。

第三章歷史觀與歷史研究

第一節(jié)唯物史觀創(chuàng)立以前的歷史觀

■一、什么是歷史觀

■歷史觀，就是人們對社會歷史的基本看法和觀點(diǎn)，這種看法和觀點(diǎn)既是對已往

社會活動過程的一種價值判斷，也是對人們自身所處的現(xiàn)實(shí)社會認(rèn)識的一種反

映。

■從認(rèn)識論的角度來看，人們對歷史的認(rèn)識主要可分為兩個層次：

■一是在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上形成的歷史觀。

■二是上升到理性高度的、較為系統(tǒng)和理論化的歷史觀。

■哲學(xué)意義上的歷史觀，所探討的是有關(guān)社會歷史發(fā)展的一系列基本問題：

■一是社會歷史的本質(zhì)問題，也就是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。

■二是社會歷史發(fā)展的形式問題，包括社會歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)、發(fā)展過程和階段、

發(fā)展形態(tài)等。

■三是社會歷史的發(fā)展動力問題，也就是社會歷史的內(nèi)在矛盾及其演變。

?四是社會歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律問題。

■歷史觀的基本特點(diǎn)，即時代性和階級性。

?時代性，指隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們認(rèn)識能力在不斷提高，歷史觀也在

不斷發(fā)展。

■階級性，指自人類社會進(jìn)入階級社會以后，每一個人的思想和活動最終都可歸

結(jié)于一定的階級范圍，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。歷史觀的出現(xiàn)，也是適應(yīng)某

一階級或集團(tuán)需要而產(chǎn)生的。

■對于歷史觀要從三方面來理解：

-第一，在階級社會，一切歷史觀都具有一定階級性。

-第二，一定時代的階級狀況，為相應(yīng)的歷史觀的出現(xiàn)提供了可能和條件。

■第三，不同時代，不同人們的歷史觀會有所不同，同一時代，同一階級的歷史

觀在具體表現(xiàn)上也有所差異。

■二、古代社會的歷史觀

-就中國古代社會而言，占統(tǒng)治地位的是天命史觀。

■《詩經(jīng)商頌》：天命玄鳥，降而生商。

-《詩經(jīng)大雅》：文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。

■《春秋繁露》：天子者則天之子也。立為天子者，天予是家。

■與天命觀相輔相成的是具有神意性質(zhì)的歷史循環(huán)觀。

■《孟子》：五百年必有王者興，其間必有名世者。

■《鄒子》：五德從所不勝，虞土，夏木，殷金，周火。

■與天命觀和循環(huán)觀相聯(lián)系的還有英雄史觀。

-《禮記》：文武之政，布在方策。其人有，則其政舉；其人亡，則其政息。

■梁啟超《中國歷史研究法》：《漢書》以下則以帝室為史的中樞，自是而史乃變

為帝王家譜矣。

■三、近代資產(chǎn)階級的歷史觀

?1、人文史學(xué)與理性史學(xué)

?2、法國唯物主義者的“地理環(huán)境決定論”

?3、空想主義

■4、黑格爾與“絕對精神”

■四、唯心史觀的主要缺陷及其根源

■1、唯心史觀的兩大缺陷

■第一，唯心史觀最多只是深入到人們歷史活動的思想動機(jī)，沒有能進(jìn)一步探究

和說明產(chǎn)生這些思想動機(jī)的根本原因，沒有認(rèn)識到物質(zhì)生產(chǎn)活動是各種社會關(guān)

系最根本的根源，也沒有發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地揭示社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

■第二，唯心史觀重視少數(shù)人物的活動及其社會影響，很少注意到人民群眾的活

動及其在歷史發(fā)展過程中所起的作用，也無法正確地看待和說明人民群眾創(chuàng)造

歷史的社會條件和事實(shí)。

■2、唯心史觀為何能長期流行并占主導(dǎo)地位

■從認(rèn)識根源方面來看，人類社會發(fā)展規(guī)律是通過有意識、有目的的人的活動表

現(xiàn)出來。人們從一定目的出發(fā)，按照一定的意愿去展開活動，彼此互相影響，

形成了社會表層運(yùn)動的極端復(fù)雜性。這種社會運(yùn)動形式很容易使人們將人的思

想動機(jī)看成是推動歷史發(fā)展的原因。

■從社會根源方面來看，人們對社會歷史的認(rèn)識受到一定社會歷史條件制約。如

人們的活動范圍、各種社會關(guān)系的表現(xiàn)形態(tài)、自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

■從階級根源方面，統(tǒng)治階級總是要想方設(shè)法維護(hù)既有制度，把它說成是具有永

恒的合理性。為此，他們將其統(tǒng)治權(quán)力歸結(jié)為“天'或'上帝”的旨意，或歸結(jié)于少

數(shù)統(tǒng)治人物的個人意志。因此，以精神解釋歷史的唯心史觀也就占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二節(jié)唯物史觀是科學(xué)的歷史觀

■一、唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展

■1、19世紀(jì)中期，唯物史觀產(chǎn)生的三個重要條件：

?其一，由于生產(chǎn)力大幅度提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和地域擴(kuò)展，使世界范圍內(nèi)不同地

區(qū)聯(lián)系加強(qiáng)，人們眼界大開，從而有可能從全世界的角度來看待自己在生產(chǎn)中

所處的位置，有可能擺脫以往那種片面狹隘的思維和觀念，對各地區(qū)、各民族、

各國家社會發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行比較研究，從中發(fā)現(xiàn)其共同性和普遍性，進(jìn)

而發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。

■其二，在資本主義社會之前，社會生活的物質(zhì)基礎(chǔ)以及在此基礎(chǔ)上形成的各種

社會關(guān)系和政治、法律等上層建筑與意識形態(tài)，是被各種宗法的、宗教的或者

其他各種外在表現(xiàn)所掩蓋著，人們很難深入這些表象背后深入認(rèn)識歷史本質(zhì)。

?進(jìn)入資本主義社會以后，工業(yè)化所引起的大機(jī)器生產(chǎn)，不僅給人們以支配自然

的巨大能力，而且建立了生產(chǎn)勞動的社會組織。這種社會組織使得階級關(guān)系日

益明朗、簡單，社會的經(jīng)濟(jì)根源也暴露出來。

?其三，近代發(fā)展起來的資本主義社會，是人類制度發(fā)展史上最發(fā)達(dá)、最復(fù)雜的

生產(chǎn)組織，是在以前各種社會形態(tài)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。通過對資本主

義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)和各種關(guān)系的分析，可以透視出一切以往的和會形態(tài)結(jié)構(gòu)和生

產(chǎn)關(guān)系。

■2、馬克思主義唯物史觀的理論基礎(chǔ)

■第一，19世紀(jì)自然科學(xué)的偉大成果。

■第二，啟蒙運(yùn)動時期的理性主義史學(xué)的思想精華。

■第三，19世紀(jì)空想社會主義思潮的理論精華

■第四，法國復(fù)辟時期(1814-1830)史學(xué)的階級斗爭觀點(diǎn)。

■第五，黑格爾的歷史哲學(xué)

■第六，費(fèi)爾巴哈的機(jī)械唯物主義

■二、唯物史觀的基本原理

-1、社會存在與社會意識的關(guān)系

■人類社會歷史運(yùn)動，本質(zhì)上是一種物質(zhì)運(yùn)動，社會存在決定了社會意識。社會

意識作為具有主體的人的活動，它又對社會存在產(chǎn)生影響，具有能動的反作用。

社會存在與社會意識是一對對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

■2、人類社會宏觀的、普遍的結(jié)構(gòu)模式及其機(jī)制

■生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又具有反作用；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層

建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

■3、人類社會的基本矛盾及其運(yùn)動過程

■社會發(fā)展過程，是其固有的兩個基本矛盾的運(yùn)動過程，也就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一過程。在這兩個基本矛盾中，最基本的是

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，而且生產(chǎn)力又起到?jīng)Q定作用。

4、人類社會歷史的發(fā)展動力

首先，社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志問題。

生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是判斷一個社會是否進(jìn)步的最基本標(biāo)志，在這一前提下，才

由生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)等方面的反映。一種生產(chǎn)關(guān)系和社會制度、

思想理論等上層建筑與意識形態(tài)是否進(jìn)步，關(guān)鍵在于看它是否有利于生產(chǎn)力的

發(fā)展。

其次，歷史發(fā)展的根本動力問題。

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，推動了社會各種關(guān)系的發(fā)展變化。這其中最根

本也是最活躍的是生產(chǎn)力。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展，是決定人們一切活動的關(guān)鍵，

是推動社會發(fā)展的最終原因。

再次，社會發(fā)展的動力體系問題

生產(chǎn)力在社會發(fā)展過程中，表現(xiàn)為兩大類形式，即人們改造自然的實(shí)踐活動和

改造社會的實(shí)踐活動。當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間比較適

應(yīng)時，人們改造自然的實(shí)踐活動成為推動歷史進(jìn)步的動力；當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)

系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾日益尖銳，生產(chǎn)力發(fā)展受阻時，改造社會的

實(shí)踐活動便成為推動社會發(fā)展的主要動力。

5、人類社會的發(fā)展階段和形態(tài)

人類社會的發(fā)展階段，是指歷史發(fā)展過程所展現(xiàn)出來的不同社會形態(tài)。所謂社

會形態(tài)，是指同生產(chǎn)發(fā)展的一定階段相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一

體。其中，最主要的是“五形態(tài)說”，指的是人類社會發(fā)展要經(jīng)歷的五種基本形態(tài)，

即原始公有制社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。

■6、人類社會的運(yùn)動過程

■人類社會歷史不僅是一種物質(zhì)運(yùn)動，也是一種辯證運(yùn)動，包括了統(tǒng)一性與多樣

性、現(xiàn)象與本質(zhì)、必然性與偶然性、漸變與突變的對立統(tǒng)一運(yùn)動。人類社會的

發(fā)展不是直線的，而是呈現(xiàn)出螺旋式向前發(fā)展的基本軌跡。

■三、唯物史觀對歷史研究的指導(dǎo)意義

-1、唯物史觀揭示了歷史研究對象——人類社會歷史的客觀性質(zhì)，指出社會歷史

是一個有著客觀規(guī)律的自然運(yùn)動過程，從而指導(dǎo)史學(xué)在歷史研究的出發(fā)點(diǎn)上實(shí)

現(xiàn)了深刻的變革，即研究歷史必須從最基本的事實(shí)出發(fā)，才有可能揭示歷史真

相。

-2、唯物史觀揭示了人類社會的歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)，從而使歷史學(xué)透過紛繁復(fù)

雜的歷史資料，科學(xué)地分析歷史現(xiàn)象，說明歷史發(fā)展的客觀過程提供了可能。

■3、唯物史觀科學(xué)地解釋了社會運(yùn)動的基本矛盾和動力，從而使歷史研究有可能

將各種歷史現(xiàn)象聯(lián)系起來，正確把握不同歷史階段社會發(fā)展的特點(diǎn)，科學(xué)解釋

具體的歷史現(xiàn)象在社會發(fā)展過程中所起的作用和影響。

■4、唯物史觀將社會歷史視為各種現(xiàn)象和因素互相影響、不斷發(fā)展的運(yùn)動過程,

從而指導(dǎo)歷史研究實(shí)現(xiàn)了方法論上的深刻變革，即從聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)來認(rèn)

識一切歷史現(xiàn)象和過程。

■四、正確運(yùn)用唯物史觀應(yīng)注意的問題

■1、應(yīng)認(rèn)識到唯物史觀是一個不斷發(fā)展的理論，絕不是提供關(guān)于世界和社會的終

極真理。

-2、唯物史觀不是僵化的教條，而是一種理論方法。

■3、唯物史觀并不提供適用于各歷史時期或不同地區(qū)、國家和民族社會發(fā)展的具

體現(xiàn)成的模式。

第四講歷史認(rèn)識論

第一節(jié)歷史認(rèn)識的靜態(tài)結(jié)構(gòu)

-一、歷史認(rèn)識的主體

?1、什么是歷史認(rèn)識主體

■就認(rèn)識者的身份而言，歷史認(rèn)識的主體有廣義和狹義兩種：

■從廣義的角度講，歷史認(rèn)識是人類開展的一種認(rèn)識活動，其認(rèn)識主體就是人類。

從狹義的角度講，歷史認(rèn)識活動主要是由歷史學(xué)家承擔(dān)的，歷史學(xué)家是認(rèn)識的

主體。

?就認(rèn)識者對歷史認(rèn)識的程度而言，歷史認(rèn)識的主體又分為三個層次：

一是歷史認(rèn)識的社會主體，即社會中參與歷史認(rèn)識的每一個人。

■二是歷史認(rèn)識的群體主體，即歷史學(xué)家群。

■三是歷史認(rèn)識的個體群體，即作為個體的歷史研究者。

-2、歷史認(rèn)識的主體意識結(jié)構(gòu)

■(1)哲學(xué)觀點(diǎn)，包括認(rèn)識主體的世界觀、人生觀、倫理觀、價值觀等，是歷史

認(rèn)識者對整個社會、世界和人生的全部看法和總結(jié)。

■(2)政治立場，歷史研究者總是站在一定的政治立場，去認(rèn)識和解釋歷史。

■(3)知識基礎(chǔ)，即歷史研究者所接受的全部文化教育所獲得的知識，包括知識

結(jié)構(gòu)、知識水平、思維方式、認(rèn)識能力等。

■(4)生活經(jīng)歷，每個歷史認(rèn)識者都有自己特殊的生活經(jīng)歷，積累不同的生活經(jīng)

驗，這就會影響他們對歷史體驗的不同。

■(5)情感，這是歷史認(rèn)識主體意識中的非理性因素。

■(6)性格與氣質(zhì)，歷史認(rèn)識主體意識之中最能體現(xiàn)主體個性差異的因素。

■3、歷史認(rèn)識主體意識的社會性和時代性

■(1)它決定了一定時期歷史學(xué)家主體意識發(fā)揮的方向，從而決定了歷史研究的

重點(diǎn)和任務(wù)。

-(2)它決定了不同時期歷史學(xué)家主體意識的基本狀況和特點(diǎn)，從而決定了歷史

學(xué)的研究水平。

■(3)它決定了同一時代歷史認(rèn)識結(jié)果的可比性，從而決定了歷史學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)。

-二、歷史認(rèn)識的客體

1、歷史認(rèn)識客體與歷史客觀存在

歷史認(rèn)識客體，就是歷史認(rèn)識主體所認(rèn)識的對象，亦即人類社會歷史。

歷史認(rèn)識客體本質(zhì)上屬于歷史客觀存在，但又不等同于歷史客觀存在，它是被歷史

認(rèn)識主體認(rèn)識，并能對認(rèn)識主體產(chǎn)生影響的那部分歷史客觀存在。

從歷史認(rèn)識客體內(nèi)容來看，它始終處于擴(kuò)充之中。一方面，由于新的歷史資料不斷

發(fā)現(xiàn)，使研究者的認(rèn)識視野越來越擴(kuò)大。另一方面，人們認(rèn)識能力也在提高，從而

推動認(rèn)識主體從新的角度去選擇和認(rèn)識歷史，開拓出新的研究領(lǐng)域。

從理論上講，由于客觀歷史是可知的，人們認(rèn)識能力的發(fā)展也是無限的，歷史認(rèn)識

客體內(nèi)容的擴(kuò)展也是無限的過程，越來越朝著全部歷史客觀存在的方向逼近，最終

所有歷史客觀存在都會成為歷史認(rèn)識的客體。但每一個具體社會發(fā)展時期，人們對

歷史客觀存在的認(rèn)識是有限的，不可能將全部歷史客觀存在納入認(rèn)識范圍之中。

2、歷史認(rèn)識客體的特點(diǎn)

(1)客觀性，歷史認(rèn)識客體源于歷史客觀存在，它本質(zhì)上是客觀的。

(2)歷史性，每一種歷史事物和現(xiàn)象，都是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，帶有它所發(fā)生、

發(fā)展的那個時代和社會的烙印。

(3)過去性，歷史認(rèn)識的對象是人類社會以往發(fā)展過程，它已經(jīng)消失，而且永遠(yuǎn)不

可能再現(xiàn)。

(4)有限性和無限性，有限性指在一定時期人們的認(rèn)識條件和能力有限，認(rèn)識客體

的范圍和內(nèi)容也是有限的。無限性指歷史認(rèn)識客體的范圍和內(nèi)容不斷擴(kuò)展和深化，

是無限的過程。

(5)復(fù)雜性，社會中每一個事物，都不是單一因素的結(jié)果，而是多種不同層次因素

共同作用的產(chǎn)物，每一種社會生活也不可能只有一種后果，而是影響到諸多事物，

產(chǎn)生不同層面和形式的結(jié)果。

-3、歷史認(rèn)識的中介系統(tǒng)

■(1)史料。史料是歷史學(xué)研究歷史的基礎(chǔ)，它范圍廣泛，表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。

從史料的存在形態(tài)看，可分為文獻(xiàn)史料、口述史料、實(shí)物史料、非物質(zhì)史料；

從史料對客觀歷史的反映形式來看，可分為直接史料、間接史料。

■(2)物質(zhì)性中介工具。如考古工具、計算機(jī)以及其他相關(guān)設(shè)備，這類中介工具

在歷史認(rèn)識中所起作用較小，只起輔助作用。

-(3)精神性中介工具，包括屬于自然科學(xué)方面的因素，如概念、符號、數(shù)理邏

輯結(jié)構(gòu)、自然科學(xué)知識和理論等；屬于社會科學(xué)方面因素，如語言文字系統(tǒng)、

邏輯、社會科學(xué)知識和理論等；屬于個人社會屬性方面因素，如民族觀念、國

家觀念、哲學(xué)觀念、階級意識、宗教信仰、倫理道德、政治傾向等；屬于個體

自身特性方面的因素，如個性特征、心理、情感等。

第二節(jié)歷史認(rèn)識的一般過程

■一、歷史認(rèn)識發(fā)生的原因和推動力

?1、歷史認(rèn)識的需求主要有兩方面：

-(1)非功利性歷史需求，主要表現(xiàn)為人們普遍存在的尋根意識和懷舊心理。

(2)功利性歷史需求，主要表現(xiàn)在人們?yōu)檎J(rèn)識社會、把握現(xiàn)實(shí)、開展實(shí)踐活動

而進(jìn)行歷史認(rèn)識活動。

-2、歷史認(rèn)識的推動力

■(1)人類的歷史需求是推動歷史發(fā)展的主要動力。

■(2)歷史認(rèn)識諸要素自身狀況，也從歷史學(xué)內(nèi)部推動歷史認(rèn)識的進(jìn)步。

■歷史認(rèn)識的主體而言，人們認(rèn)識能力的發(fā)展和提高，對歷史認(rèn)識的深度不斷擴(kuò)

展和深化。另外，人們認(rèn)識歷史的具體目的和要求、所處的社會環(huán)境、所代表

的階級和集團(tuán)利益、認(rèn)識主體的個體狀況不同，都會導(dǎo)致歷史認(rèn)識的差異。

■歷史認(rèn)識客體而言，其潛在范圍和內(nèi)容是無限的，為歷史認(rèn)識不斷深入提供了

無限的發(fā)展空間；歷史客體的社會影響是不斷展現(xiàn)的持續(xù)過程，所反映出來的

歷史信息也是不斷豐富的，使人們在前人的基礎(chǔ)上對歷史作進(jìn)一步認(rèn)識。

■歷史認(rèn)識中介而言，新史料的不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)、物質(zhì)性中介的發(fā)展、認(rèn)知結(jié)構(gòu)

的發(fā)展，直接推動了歷史認(rèn)識的發(fā)展。

?二、歷史認(rèn)識的三個基本階段

■1、感性認(rèn)識階段，即從紛繁復(fù)雜的歷史資料中清理出一個個歷史事實(shí)。

■歷史資料復(fù)雜多樣，其存在形態(tài)、對歷史反映程度各不相同，必須對其進(jìn)行大

量搜集、整理、辨析、選擇、核定，才能從中反映歷史事實(shí)。

■歷史資料中，既包含著客觀的內(nèi)容，也包含著主觀因素。因此，對歷史資料的

廣泛考察和分析，關(guān)鍵在于弄清哪些是客觀事實(shí)，哪些是作者的主觀因素。

■對資料的整理和分析，并不是一種簡單的感性認(rèn)識，而是一個復(fù)雜的思維活動

過程，其中也包含了理性認(rèn)識的因素。

-2、知性認(rèn)識階段，即在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，集中相關(guān)的若干歷史事實(shí)，以復(fù)原

歷史過程。這一階段關(guān)鍵在于以什么形式整理歷史事實(shí)。

■(1)按時間順序整理。

■(2)按空間順序整理。

■(3)按事物之間內(nèi)在相互關(guān)系整理。

-3、理性認(rèn)識階段，即透過歷史事實(shí)和歷史過程，探索歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)

律，從而提高人們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)的自覺性和能動性。

■在這一階段，歷史研究者的主觀條件，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力較前兩個階段重

要，其對歷史的反映形式也較為抽象。理性認(rèn)知是對感性認(rèn)知和知性認(rèn)知結(jié)果

的理論升華。

■三、歷史再認(rèn)識

■第一，就歷史主體而言，其認(rèn)知能力是一個持續(xù)發(fā)展和提高的過程，后人總是

從新時代高度去進(jìn)步認(rèn)識歷史。

■第二，就歷史認(rèn)識的客體而言，其在歷史上的作用和影響有一個逐步展現(xiàn)的過

程，這決定了