四川大學(xué)《662哲學(xué)通論》歷年考研真題匯編

目錄

2015年四川大學(xué)662哲學(xué)通論考研真題（回憶版）

2012年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2011年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2010年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2009年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2008年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2007年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

2006年四川大學(xué)362哲學(xué)通論考研真題

2005年四川大學(xué)362哲學(xué)通論考研真題

2004年四川大學(xué)403哲學(xué)通論考研真題

2015年四川大學(xué)662哲學(xué)通論考研真題（回

憶版）

共五大題，最后兩題選做。

一、以往哲學(xué)家專注解釋世界，可問(wèn)題的關(guān)鍵在于改造世界。（30

分）

1．理解“解釋世界”和“改造世界”以及二者關(guān)系

2．相對(duì)而言，是不是解釋世界沒(méi)有改造世界重要？解釋世界是手

段，改造世界是目的？一般來(lái)說(shuō)，要先改造世界，不是要先解釋世界

嗎？分析馬克思提出改造世界的深刻意義。

二、（30分）反駁或論證：道德或者不道德就是大多數(shù)人喜歡或者

不喜歡的東西。

闡述道德與人數(shù)多少的關(guān)系；假如全世界只有你一個(gè)人堅(jiān)持一個(gè)道

德立場(chǎng)，那是真正的道德嗎？道德是具體的歷史的，是不是就是說(shuō)實(shí)際

上在瓦解道德？

三、康德“自明的東西”含義；理解分析為什么“自明的東西”是哲學(xué)

家的事業(yè)。（40′）

四、理解黑格爾自在之物與“為意識(shí)的存在”的含義。

分析兩者關(guān)系。（50′）

五、（材料記不清了，好像是說(shuō)我們每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在重新信

仰…）（50′）

1．理解什么叫“我們一直兩手空空”

2．分析“兩手空空”。

2012年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

（適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、

宗教學(xué)）

一、理解與解釋：（此題30分）

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解的同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的

理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都

是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不祟拜

任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的

——馬克思

A．你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請(qǐng)從空間和時(shí)間的

向度上談?wù)勀銓?duì)“既成的形式”的理解。

B．為什么馬克思要說(shuō)“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)”這個(gè)句子？請(qǐng)解釋它所蘊(yùn)涵

的意義。

C．“批判的和革命的”說(shuō)的什么？?jī)H僅說(shuō)的是一種“批判”和“革

命”的態(tài)度嗎？請(qǐng)解釋你的觀點(diǎn)。

二、闡述與證明或反駁：（此題30分）

懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。

——保羅?蒂里希

1．闡述：請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”。

2．證明或反駁：懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說(shuō)明：如果你同意蒂

里希的觀點(diǎn)，那就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之。）

三、評(píng)價(jià)與闡揚(yáng)：（此題40分）

雖然我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，一切哲學(xué)都曾被推翻了，但我們同時(shí)必須堅(jiān)

持，沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是被推翻了的，甚或沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的……

哲學(xué)史的主要內(nèi)容并不是涉及過(guò)去，而是涉及永恒及真正現(xiàn)在的東西。

而且哲學(xué)史的結(jié)果，不可與人類理智活動(dòng)的錯(cuò)誤陳?ài)E的展覽相比擬，而

只可與眾神像的廟堂相比擬。

羅伯特?所羅門：《大問(wèn)題》

A．評(píng)述：請(qǐng)對(duì)：“一切哲學(xué)都曾被推翻了”和“沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是被推

翻了的，甚或沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)是可以推翻的”這個(gè)矛盾的陳述作出你自己

的評(píng)述。

B．闡揚(yáng)：請(qǐng)闡揚(yáng)你對(duì)“哲學(xué)史的主要內(nèi)容并不是涉及過(guò)去，而是涉

及永恒及真正現(xiàn)在的東西……”這段話的見(jiàn)解。

四、論證：（此題50分）

論大學(xué)精神

（參考性提示：1．何為“大學(xué)”？與中小學(xué)相比，大學(xué)之“大”的本質(zhì)

是什么？2．何為“大學(xué)”精神？作為一個(gè)“現(xiàn)代”概念，其精髓是什么？

3．在對(duì)你所理解的大學(xué)精神加以清晰界說(shuō)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系你自己切身

的大學(xué)經(jīng)驗(yàn)，闡揚(yáng)這種“大學(xué)精神”對(duì)你的人生以及國(guó)家命運(yùn)的基本意

義。）

2011年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

一、解釋與闡述：（30分）

凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性

的。

黑格爾：《法哲學(xué)原理》

1．解釋：請(qǐng)解釋黑格爾這句名言中“合理的東西”與“現(xiàn)實(shí)的東

西”這兩個(gè)概念的基本含意。（10分）

2．闡述：你贊同或者不贊同黑格爾的這個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？請(qǐng)有

根據(jù)地闡述你的見(jiàn)解。（20分）

二、閱讀與評(píng)價(jià)：（30分）

我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意

見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一

些牢固的、永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)

肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。

笛卡兒：《第一哲學(xué)沉思集》

1．閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的、永久的東西”這

個(gè)說(shuō)法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？（10分）

2．評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。（20分）

三、理解與闡釋：（40分）

如果你信仰上帝，那么怎樣才能說(shuō)服你相信他其實(shí)不存在？相反，

如果你不信仰上帝，那么又怎樣才能讓你相信他的確存在？

羅伯特?所羅門：《大問(wèn)題》

1．理解：你怎樣理解所羅門的這個(gè)問(wèn)題？更確切地說(shuō)，你認(rèn)為理

解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在什么地方？（15分）

2．闡釋：根據(jù)你的理解，請(qǐng)選擇其中一個(gè)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行具體闡釋

（即選擇“不信仰”或“信仰”）。（25分）

四、論證：（50分）

論正義

【參考性提示：A、界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“正義”概念；B、在A的基礎(chǔ)

上，通過(guò)對(duì)諸如人際關(guān)系以及種種社會(huì)現(xiàn)象的分析（如一個(gè)正義的人際

關(guān)系應(yīng)該怎樣？我們社會(huì)的哪些方面是正義的？它的哪些方面是非正義

的？等等）來(lái)具體論證你對(duì)正義的思考?！?/p>

2010年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

一、分析與闡揚(yáng)（15*2＝30分）

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變

了的人是另一種環(huán)境和改變了教育的產(chǎn)物，――這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境

正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。

——馬克思

1、分析：這種唯物主義學(xué)說(shuō)的“認(rèn)識(shí)論”的出發(fā)點(diǎn)的什么？這種學(xué)

說(shuō)的“忘記”會(huì)引發(fā)什么樣的邏輯后果？

2、闡揚(yáng)：你如何理解人與教育的關(guān)系？

二、闡述與證明或反駁（10+20＝30分）

懷疑不是信仰的反面，而是信仰的一個(gè)要素。

——保羅?蒂里希

1、闡述：請(qǐng)有根據(jù)地闡述你所理解的“懷疑”與“信仰”？

2、證明或反駁：懷疑是信仰的一個(gè)要素。（說(shuō)明：如果你同意蒂

里希的觀點(diǎn)，那就請(qǐng)證明之；反之，則請(qǐng)反駁之。）

三、理解與解釋（20*2＝40分）

一個(gè)所謂哲學(xué)原理或原則，即使是真的，只要它僅僅是個(gè)原理或原

則，它就已經(jīng)也是假的了；要反駁它因此也就很容易。反駁一個(gè)原則就

是揭露它的缺陷，但它是有缺陷的，因?yàn)樗鼉H只是共相或本原或開(kāi)端。

——黑格爾

1、理解：為什么說(shuō)僅僅作為“共相”的原則就是這個(gè)原則的“缺

陷”？

2、解釋：在上述理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋：一個(gè)即使是“真”的

哲學(xué)原則，只要它滯留于其自身，它就“已經(jīng)也是假的了”。

四、論證（50分）

論哲學(xué)之思的超越性

（參考性提示：A、何為“哲學(xué)之思”？B、在A的基礎(chǔ)上，論證哲學(xué)

之思的超越性本質(zhì)：1、哲學(xué)之思的超越懷何以可能？2、哲學(xué)之思的價(jià)

值和生命即在于其超越性。）

2009年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

一、理解與解釋（15*2＝30分）

舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因?yàn)樗J(rèn)為在歷史領(lǐng)域

中起作用的精神的動(dòng)力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動(dòng)力后面的

是什么，這些動(dòng)力的動(dòng)力是什么。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)

力，而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因?！绻ヌ骄磕?/p>

些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的

動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么問(wèn)題涉及的，與

其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群

眾、使整個(gè)的民族，并且在每一民族中間又是使整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)

機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大

歷史變遷的行動(dòng)。探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明顯地，直接地

或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)著的群眾及其

領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，——這是能夠引導(dǎo)我們?nèi)ヌ剿髂?/p>

些在整個(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配作用的規(guī)律的

唯一途徑。

——恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

1、理解：你怎樣理解“舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己”

這句話？

2、解釋：你同意恩格斯的“探討那些作為自覺(jué)的動(dòng)機(jī)明顯地或不明

顯地，直接地或以意識(shí)形態(tài)的形式、甚至以被神圣化的形式反映在行動(dòng)

著的群眾及其領(lǐng)袖即所謂偉大人物的頭腦中的動(dòng)因，——這是能夠引導(dǎo)

我們?nèi)ヌ剿髂切┰谡麄€(gè)歷史中以及個(gè)別時(shí)期和個(gè)別國(guó)家的歷史中起支配

作用的規(guī)律的唯一途徑?！边@個(gè)觀點(diǎn)嗎？為什么？

二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+20＝30分）

我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意

見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一

些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)

肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。

——笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》

1、閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這

個(gè)說(shuō)法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？

2、評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。

三、分析與反駁或證明（20*2＝40分）

指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入

這種說(shuō)法，即既然無(wú)限與有限是一回事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱

并規(guī)定為無(wú)限與有限的統(tǒng)一……但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化

有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@種說(shuō)法里，有限似乎只是原樣保留在那

里……有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在

此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣……同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)

一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。

---黑格爾

1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正

當(dāng)責(zé)難”？

2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保

持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣……同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限

與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。

四、論證（50分）

對(duì)災(zāi)難、人性、生命、人生、民族、國(guó)家等的哲學(xué)之思

（參考性提示：1、以哲學(xué)的方式進(jìn)入你的話題；2、無(wú)需面面俱

到，選擇真正切己的話題，追求思考的深度。）

2008年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

一、理解與解釋（15*2＝30分）

費(fèi)爾巴哈對(duì)感性世界的“理解”一方面僅僅局限于對(duì)這一世界的單純

的直觀，另一方面僅僅局限于單純的感覺(jué)……他沒(méi)有看到，他周圍的感

性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是

工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中

每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交

往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“可靠的

感性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他

的。大家知道，櫻桃樹(shù)和幾乎所有的果樹(shù)一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前由于

商業(yè)才移植到我們這個(gè)地區(qū)。由此可見(jiàn)，櫻桃樹(shù)只是由于一定的社會(huì)在

一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的“可靠的感性”所感知。

馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》

1、理解：“他沒(méi)有看到，他周圍的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以

來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷

史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”這段話是什么意思？

2、解釋：為什么“連最簡(jiǎn)單的‘可靠的感性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)

發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”？

二、閱讀與評(píng)價(jià)（10+20＝30分）

我在好多年前就已經(jīng)覺(jué)察到，我從早年以來(lái)，曾經(jīng)把大量錯(cuò)誤的意

見(jiàn)當(dāng)成真的加以接受。從那時(shí)起，我就已經(jīng)斷定，要想在科學(xué)上建立一

些牢固的，永久的東西作為我的信念，我就必須在我的一生中有一次嚴(yán)

肅地把我從前接受到心中的所有意見(jiàn)一齊去掉，重新開(kāi)始從根本做起。

笛卡兒《第一哲學(xué)沉思集》

1、閱讀：你怎樣理解“在科學(xué)上建立一些牢固的，永久的東西”這

個(gè)說(shuō)法？你認(rèn)為可能嗎？為什么？

2、評(píng)價(jià)：請(qǐng)?jiān)u價(jià)笛卡兒的“重新開(kāi)始從根本做起”。

三、分析與反駁或證明（20*2＝40分）

存在主義者所達(dá)成的共識(shí)是，他們認(rèn)為存在先于本質(zhì)……人首先是

存在，與自己項(xiàng)羽，在世界中涌現(xiàn)——然后才是確定自我……開(kāi)始時(shí)，

他是虛無(wú)。

——薩特：《存在主義是一種人道主義》

1、分析：請(qǐng)分析薩特“存在先于本質(zhì)”的基本思路（包括對(duì)其“存

在”和“本質(zhì)”范疇的分析，以及對(duì)其“先于”的分析）。

2、反駁或證明：“開(kāi)始時(shí)，他是虛無(wú)”（說(shuō)明：不同意則反駁，同

意則為之辯護(hù)）。

四、論證（50分）

一個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的。

——蘇格拉底

（參考性提示：1、概念上界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“人生”和“審視”2、訴說(shuō)

你的人生理念或人生關(guān)懷3、在前兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示“審

視的人生”之意義境域，然后圍繞著諸如“認(rèn)識(shí)你自己”“人生意義”“追求

自由的人生”等話題域去展開(kāi)深度的論證。）

2007年四川大學(xué)哲學(xué)通論考研真題

一、理解與反思：

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第11條

二、解釋與評(píng)價(jià)：

任何一種“關(guān)于某物的相信”或者“關(guān)于某物的不相信”都需要一種論

證，也即說(shuō)到底始終僅僅是相對(duì)的“信”和“不信”，即相對(duì)于一個(gè)說(shuō)明關(guān)

于某物之相信或不相信的實(shí)行的根據(jù)（真理性根據(jù)或者似真理性根據(jù)；

如果沒(méi)有指明某物，我們便會(huì)指摘一個(gè)人是“輕信的”）；而“對(duì)……的

信仰”和“對(duì)……的無(wú)信仰”，則是一種本質(zhì)上沒(méi)有根據(jù)的和不可論證

的，但依然在一種信仰內(nèi)容中能夠自明地充實(shí)的精神行為。也就是說(shuō)，

在信仰那里，有一種信仰自明性……在相信那里，絕沒(méi)有什么可能的信

仰自明性。

舍勒

三、反駁或證明與闡述：

A、我是什么？一個(gè)思想的東西。什么是一個(gè)思想的東西？它是一

個(gè)能夠懷疑、理解、肯定、否定、意愿、拒絕，同時(shí)還能想像、感覺(jué)的

東西。

——笛卡兒

1、反駁或證明：“我”乃是一個(gè)思想的東西。（論述過(guò)程中請(qǐng)?zhí)貏e

注意“我的……”與“我本身”的區(qū)別與勾連）

2、闡述：一個(gè)嬰兒有“自我”嗎？一個(gè)精神病人呢？如果沒(méi)有，那

么你認(rèn)為怎樣才算“有自我”？這時(shí)你還認(rèn)為笛卡兒的上述觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的

嗎？有根據(jù)地闡述你的見(jiàn)解。

3、對(duì)于任何給定的時(shí)間和地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，什么是道德？那就是大多數(shù)

人喜歡或不喜歡的東西，不道德就是他們不喜歡的東西。

——懷特海

四、論證：自由與人的本質(zhì)（參考性提示略）

2006年四川大學(xué)362哲學(xué)通論考研真題

四川大學(xué)2006年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：哲學(xué)通論

科目代碼：362

適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教

學(xué)（試題共2頁(yè)）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）

一、理解與解釋（30分）

我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這

樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；

相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)

系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋。

---馬克思---

1、理解：“判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)”是什

么意思？（10分）

2、解釋：為什么“時(shí)代意識(shí)”“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生

產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)成沖突中去解釋”？（20分）

二、反駁與評(píng)價(jià)（30分）

一切關(guān)于事實(shí)的推理，似乎都建立在因果關(guān)系上面。

只要依照這種關(guān)系來(lái)作推論，我們便能夠超出我們的記憶和感官的

見(jiàn)證以外......

一個(gè)人如果在荒島上發(fā)現(xiàn)一只表或其他機(jī)器，他就會(huì)斷言這個(gè)荒島

曾經(jīng)有人到過(guò)。

一切關(guān)于事實(shí)的推理都是這種性質(zhì)的。

在這里，我們總是假設(shè)，在現(xiàn)在的事實(shí)與由此推得的事實(shí)之間，必

然有一種聯(lián)系。

如果沒(méi)有任何東西來(lái)結(jié)合它們，則那種推論就會(huì)成了完全任意

的......

我可以大膽地提出一個(gè)沒(méi)有例外的概括命題說(shuō)，這種關(guān)系的知識(shí)在

任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的......

我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不

能推得什么結(jié)論......

如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？

適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。

如果再問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？

就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)”......

假定有一個(gè)具有最強(qiáng)的理性能力和反省能力的人，突然來(lái)到這個(gè)世

界上，他一定會(huì)馬上覺(jué)察到事物不斷地在繼續(xù)出現(xiàn)，一件事跟著一件事

發(fā)生；可是此外他就不能進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)其他的東西了。

他首先就不能憑借任何推理而得到因果的觀念......

我們不能僅僅因?yàn)槟骋皇录谀骋粚?shí)例中先于另一事件發(fā)生，就斷

定前者是原因，后者是結(jié)果。

事件的結(jié)合可以說(shuō)是任意的、偶然的。

可以說(shuō)并沒(méi)有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在。

---休謨---

1、反駁：“......事件的結(jié)合可以說(shuō)是任意的、偶然的?？梢哉f(shuō)并沒(méi)

有任何理由從一個(gè)事件的出現(xiàn)推論出另一事件的存在”（注意：如果你

同意休謨的這個(gè)觀點(diǎn)，那就請(qǐng)為之“辯護(hù)”）

（15分）

2、評(píng)價(jià)：“知識(shí)在任何例證下都不是由先驗(yàn)的推論得來(lái)的......

我們的理性如果不借助于經(jīng)驗(yàn)，則它關(guān)于真正存在和實(shí)際事情也不

能推得什么結(jié)論......

因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是”而且僅僅是“經(jīng)驗(yàn)”。

（注意：無(wú)論同意抑或不同意休謨的觀點(diǎn)，你都必須給出你之所以

如此評(píng)價(jià)的理由或根據(jù)。）（15分）

三、分析與闡揚(yáng)（40分）

指明了知性所堅(jiān)持的有限與無(wú)限的對(duì)立為虛妄之后，我們自易陷入

這種說(shuō)法，即既然無(wú)限與有限是一回事，則真理或真正的無(wú)限就須宣稱

并規(guī)定為無(wú)限與有限的統(tǒng)一......

但這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正當(dāng)責(zé)難。因?yàn)樵谶@

種說(shuō)法里，有限似乎只是原樣保留在那里......

有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保持當(dāng)它在此

統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣......

同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)

限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了。

---黑格爾---

1、分析：為什么說(shuō)“這種說(shuō)法會(huì)引起有限化無(wú)限或無(wú)限化有限的正

當(dāng)責(zé)難”？（20分）

2、闡揚(yáng)：“有限既被設(shè)定為與無(wú)限統(tǒng)一，則它無(wú)論如何，決不能保

持當(dāng)它在此統(tǒng)一關(guān)系以外的原樣......

同樣，無(wú)限也免不了改變，當(dāng)有限與無(wú)限統(tǒng)一時(shí)，作為否定性的無(wú)

限也在對(duì)方之前失掉其尖銳性了”。（20分）

四、論證（50分）

哲學(xué)與人生

（參考性提示：1、界說(shuō)你所領(lǐng)會(huì)的“哲學(xué)”；

2、訴說(shuō)你的人生理念或人生關(guān)懷；

3、在1和2的基礎(chǔ)上，盡力切己地去揭示或論證“哲學(xué)和人生”，

比如圍繞著諸如“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”、“認(rèn)識(shí)你自己”、“追

求人生意義”、“時(shí)代的精華”這樣的命題去展開(kāi)深度的論證。）

2005年四川大學(xué)362哲學(xué)通論考研真題

四川大學(xué)2005年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：哲學(xué)通論

科目代碼：362

適用專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、倫理學(xué)、宗教

學(xué)（試題共2頁(yè)）（答案必須寫在答題紙上，寫在試題上不給分）

一、閱讀與解釋（30分）

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象

的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的

世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做

哪。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成

為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛

盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然

后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》

A．閱讀：請(qǐng)仔細(xì)閱讀這段話的前四句話。（注：一個(gè)句號(hào)為一句

話）“自我異化”這個(gè)概念的意思是什么？“他致力于把宗教世界歸結(jié)于

它的世俗基礎(chǔ)”這個(gè)句子的意思是什么？（10分）

B．解釋：

1、馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒(méi)有做哪”，這個(gè)“主要的事

情”是什么？為什么它是“主要的事情”？

2、請(qǐng)解釋“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明”這

話的意思。（20分）

二、理解與分析（30分）

道，可道也，非恒（常）道也；名，可名也，非恒（常）名也。

《老子第一章》

A．理解：

1、請(qǐng)用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫出你對(duì)這段話的理解？

2、你怎樣理解“道”與“名”、“恒（常）道”和“恒（常）名”？（15

分）

B．分析：請(qǐng)分析“可道”與“恒（常）道”、“可名”與“恒（常）

名”之間的關(guān)系。（15分）

三、解釋與闡揚(yáng)（40分）

[注：“宗教學(xué)”專業(yè)的考生可以選擇做本大題的第（2）道題；其它

專業(yè)的考生只能做本大題的第（1）道題。兩題的分值均為40分，多做

不加分。]

（1）變易是第一個(gè)具體思想，因而也是第一個(gè)概念，反之，有與無(wú)

只是空虛的抽象。

所以當(dāng)我們說(shuō)到“有”的概念時(shí)，我們所謂“有”也只能指“變易”，不

能指“有”，因?yàn)椤坝小敝皇强仗摰摹盁o(wú)”；也不能指“無(wú)”，因?yàn)椤盁o(wú)”只是空

虛的“有”。

所以“有”中有“無(wú)”，“無(wú)”中有“有”；但在“無(wú)”中能保持其自身

的“有”，即是變易。

---黑格爾《小邏輯》第198~199頁(yè)---

A．解釋：請(qǐng)解釋黑格爾這段話中的“具體”與“抽象”這兩個(gè)概念的

意思。（10分）

B．闡揚(yáng)：

1、“變易是第一個(gè)具體思想”。（10分）

2、為什么說(shuō)“當(dāng)我們說(shuō)到‘有’的概念時(shí)，我們所謂‘有’也只能指‘變

易’”？（10分）

3、為什么“在‘無(wú)’中能保持其自身的‘有’，即是變易”？（10分）

（2）辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否

定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；

辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的

暫時(shí)性方面去理解；

辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

---馬克思---

A．解釋：你怎樣理解“肯定的理解”和“否定的理解”？請(qǐng)談?wù)勀?/p>

對(duì)“既成的形式”的理解。（20分）

B．闡揚(yáng)：為什么馬克思要說(shuō)“按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)”這個(gè)句子？請(qǐng)解釋它

所蘊(yùn)涵的意義。（20分）

四、論證（50分）

真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

[參考性提示：1、分別界定“真理”、“絕對(duì)”和“相對(duì)”。（10分）

2、請(qǐng)證明：有無(wú)“絕對(duì)真理”？如果有，那么請(qǐng)反駁類似“一切真理

都是以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的觀點(diǎn)；如果無(wú)，那么請(qǐng)反駁類

似“‘拿破侖死于某年某月’就是絕對(duì)真理”的觀點(diǎn)。（20分）

3、請(qǐng)論證：真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系。注意：如果你持有類

似“真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，那么請(qǐng)有根據(jù)地論證“絕

對(duì)”與“相對(duì)”究竟是“怎樣統(tǒng)一”的。（20分）]

2004年四川大學(xué)403哲學(xué)通論考研真題

四川大學(xué)2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

考試科目：哲學(xué)通論

科目代碼：403#

適用專業(yè)：外國(guó)哲