高考復(fù)習(xí)微專題：論述類文本閱讀之論證思路 論證結(jié)構(gòu)

高考復(fù)習(xí)微專題論述類文本閱讀：論證思路&論證結(jié)構(gòu)l

設(shè)問透視請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)/行文思路/論證思路/論證結(jié)構(gòu)。材料一是如何圍繞“XXX”展開論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。注：題干含有“思路”“層次”“脈絡(luò)”的，如“論證思路”“論證層次”等。l

技巧錦囊：論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）、論證結(jié)構(gòu)答題辨析：論證思路是作者在論述過程中所用的方法，也就是邏輯內(nèi)容。結(jié)構(gòu)是指作者對(duì)文章材料組織安排的方法，它是思路外在的表現(xiàn)形式。文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。行文脈絡(luò)，是貫穿全文的一個(gè)線索，也就是指的是論點(diǎn)索貫穿全文的內(nèi)容。論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）、論證結(jié)構(gòu)答題格式基本一致，但是論證結(jié)構(gòu)要首先指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、層進(jìn)式/遞進(jìn)式、對(duì)比式、總分式等），然后依次按照【答題模板】作答。論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）可省了這一步，直接按【答題模板】作答。l論證思路首先提出…論點(diǎn)/引出…論題通過…的事例，引出…論點(diǎn)通過引用名言/傳說、故事等引出…論點(diǎn)然后從哪幾個(gè)方面/角度，用(舉例、道理、比喻、因果、類比、歸謬法)論證方法闡述[論述/分析]…觀點(diǎn)/論題最后得出結(jié)論，闡明…論點(diǎn)重申論點(diǎn)，得出…結(jié)論總結(jié)全文，歸納論點(diǎn)/提出希望，發(fā)出號(hào)召照應(yīng)開篇論點(diǎn)/論題考向精煉1.（2021·新高考Ⅰ卷）題號(hào)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路?！敬鸢浮坎牧弦灰匀R辛的著作引出觀點(diǎn)“詩(shī)畫不同質(zhì)”，再詳細(xì)論述了萊辛得出觀點(diǎn)的過程，即對(duì)史詩(shī)和雕像中對(duì)拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點(diǎn)不同，來增強(qiáng)結(jié)論的說服力。接著以作者自己對(duì)觀點(diǎn)的理解來闡述詩(shī)畫在時(shí)間和空間領(lǐng)域各有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)，并針對(duì)詩(shī)畫是否絕對(duì)不能描寫其擅長(zhǎng)領(lǐng)域以外的疑問進(jìn)行了解答：化靜為動(dòng)，化動(dòng)為靜即可。通篇運(yùn)用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。材料二作者以萊辛的觀點(diǎn)引出中國(guó)古人的觀點(diǎn)，又進(jìn)一步論述萊辛的觀點(diǎn)更為深刻，重點(diǎn)論述繪畫能表現(xiàn)的時(shí)間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，并再次引用中國(guó)古代的故事、詩(shī)歌來論證該觀點(diǎn)，中西藝術(shù)觀點(diǎn)彼此比較，突出畫作不能表現(xiàn)時(shí)間“后繼”的特點(diǎn)。2.（2021·新高考Ⅱ卷）題號(hào)4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。【答案】文本采取了總分式論證結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點(diǎn)，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)；接著從“底線意識(shí)”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再?gòu)摹盎鶞?zhǔn)意識(shí)”的角度論述“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”的具體內(nèi)容。3.（2020·新高考全國(guó)Ⅰ卷）題號(hào)5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫葘?duì)歷史地理學(xué)進(jìn)行溯源，以古代地理文獻(xiàn)引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進(jìn)而將沿革地理與歷史地理學(xué)對(duì)比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國(guó)歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。即學(xué)即練1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意境之美，并不是中國(guó)古典詩(shī)歌的全部精華所在。王昌齡《出塞》(其一)，之所以引起爭(zhēng)議，就是因?yàn)樗暮竺鎯删?，把豪情直截了?dāng)?shù)厥惆l(fā)出來了。意境藝術(shù)最忌直接抒發(fā)，一旦直接抒發(fā)出來，把話說明了，意境就消解了，或者轉(zhuǎn)化為另一種境界了。這是我國(guó)古典詩(shī)歌的另一種藝術(shù)境界，至今我國(guó)的詩(shī)學(xué)還沒有給它一個(gè)命名，使之成為一種范疇，它不以意境的含蓄雋永、不著一字盡得風(fēng)流為特點(diǎn)，它的特點(diǎn)不是意境式的溫情，而是激情，其想象如天馬行空，不可羈勒。關(guān)鍵在于其直接抒發(fā)的情感與理性拉開了距離，17世紀(jì)的詩(shī)話家將之總結(jié)為“無理而妙”。中國(guó)詩(shī)中直接抒發(fā)的杰作也比比皆是。但是，直接抒發(fā)容易流于直白、也就是流于“議論”。王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之所以引起爭(zhēng)議，就是因?yàn)槠涠嗌儆悬c(diǎn)抽象。但是，并不是所有類似議論的詩(shī)句都是命中注定流于抽象的，如李白的“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，又如白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”，等等。我國(guó)古典詩(shī)話曾經(jīng)把這個(gè)問題提到理論上來總結(jié)，最早是清代賀我在《載酒園詩(shī)話》卷一中說：“詩(shī)又有以無理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，此可以理求乎？然自是為語。至如義山‘八駿日行三萬里，穆王何事不重來’(李商隱《瑤池》)，則又無理之理，要進(jìn)一層?？傊?shī)不可執(zhí)一而論?！边@里說的“無理而妙”，“理”是與人情對(duì)立的，與一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是與情相對(duì)立的“實(shí)用理性”。明代鐘惺、譚元春讀奉益《江南詞》中的“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”，以為其好處是“荒唐之想，寫怨情卻真切”，“翻得奇，又是至理”，就隱約提出了理論上的“情”與“理”的關(guān)系：于情“真切”，乃為“至理”，但又是“荒唐”之想；“無理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙語”，結(jié)論是“無理之理”。從一方面來看，是“荒唐”的，是“無理”的；從另一方面來看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生動(dòng)。關(guān)鍵是這里的“理”是唐詩(shī)的“理”，和宋人詩(shī)話所謂“理”不是一回事。宋人的理是抽象教條之理，而這里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一種間接的“理”。間接是通過一種什么東西達(dá)到理的呢？徐增在《而庵說唐詩(shī)》中說：“此詩(shī)只作得一個(gè)‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐賈，也不是悔不嫁弄潮兒，是恨‘朝朝誤妾期’耳?！币鉃椴皇钦嬲藿o船夫，而是表達(dá)一個(gè)“恨”字，恨什么呢？無“信”，就是沒有一個(gè)準(zhǔn)確的期限，造成了“朝朝誤妾期”。這就是說，這里講的并不完全是“理”，而是一種“情”。從“情”來說，這個(gè)“恨”也是有一定道理的。不過這不是通常的理，可以說是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。(摘編自孫紹振《意境的“情景交融”和直接抒情的“無理而妙”》)材料二：清代詞論家賀裳總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了“無理而妙”的理論。賀裳而后，對(duì)“無理而妙”的論述很多，其中不乏真知灼見，但這些論述多囿于典型范例的羅列與介紹，缺乏從理論的高度俯瞰其審美內(nèi)蘊(yùn)，仍然局限于賀裳所論及的中國(guó)古典詩(shī)詞范圍。事實(shí)上，“無理而妙”概括了一個(gè)較為普遍的文藝美學(xué)規(guī)律、它既見諸詩(shī)詞，也存在于小說、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)部類。文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃。情感是審美心理的重要特征，它貫穿于文學(xué)活動(dòng)之中。文學(xué)不僅再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而且也表現(xiàn)主體情感。有時(shí)，作家要表現(xiàn)出典型環(huán)境中情感，這種情感，密度大，濃重而強(qiáng)烈，常取反常的形式出現(xiàn)。在這種情況下，創(chuàng)作主體要遵循情感邏輯，就不得不違反生活邏輯。形神兼?zhèn)涔倘皇呛?，但二者若不可得兼，則棄形似而取神似，雖無理卻有情。在接受主體一方，由于情感邏輯壓倒了生活邏輯，感情的滿足壓倒了對(duì)“無理”的排斥，從而與創(chuàng)作主體和文學(xué)作品形成一種默契。賀裳論“無理而妙”時(shí)所舉二例，看似無情情更切，看似無理實(shí)有理，深刻地揭示了閨中少婦情到深處人孤獨(dú)，由愛而生恨的內(nèi)心情感世界。又如《竇娥冤》中寫竇娥遭冤受刑，死前發(fā)下三樁誓愿：盛夏大雪，血酒白練，干旱三年，果然應(yīng)驗(yàn)；《牡丹亭》中杜麗娘因夢(mèng)而死，又因愛情感召死而復(fù)生；卡夫卡的《變形記》寫人變成大甲蟲，等等，都是“無理而妙”的典型例子?！盁o理”并不是胡編亂造，它是基于生活真實(shí)，并加以想象虛構(gòu)而成的。透過它表層的無理性，往往可以發(fā)現(xiàn)它蘊(yùn)含著深層的更為合理性。從這個(gè)意義上說，“無理”就是有理，“無理”比有理更為合理，“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致，藝術(shù)的辯證法就是如此！(摘編自周然毅《“無理而妙”新論》)l

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路?！敬鸢浮渴紫葟馁R裳論及的中國(guó)古典詩(shī)詞“無理而妙”的理論引入，指出作為一個(gè)較為普遍的美學(xué)規(guī)律，這一理論也存在于其它藝術(shù)部類。接著亮明觀點(diǎn)，指出文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃，并進(jìn)行理論闡釋，再列舉典型例子進(jìn)行分析?？偨Y(jié)指出“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致?！窘馕觥坎牧隙灿腥?。第一段，“清代詞論家賀裳總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提出了‘無理而妙’的理論”首先從賀裳論及的中國(guó)古典詩(shī)詞“無理而妙”的理論引入，“它既見諸詩(shī)詞，也存在于小說、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)部類”，指出作為一個(gè)較為普遍的美學(xué)規(guī)律，這一理論也存在于其它藝術(shù)部類。第二段，“文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是‘無理而妙’的搖籃”亮明觀點(diǎn)，指出文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃；“雖無理卻有情。在接受主體一方，由于情感邏輯壓倒了生活邏輯，感情的滿足壓倒了對(duì)‘無理’的排斥，從而與創(chuàng)作主體和文學(xué)作品形成一種默契”進(jìn)行闡釋分析；“又如《竇娥冤》”“《牡丹亭》”“卡夫卡的《變形記》”進(jìn)而列舉典型例子分析論證。第三段，“‘無理’就是有理，‘無理’比有理更為合理，‘無理而妙’是藝術(shù)創(chuàng)造的極致，藝術(shù)的辯證法就是如此”總結(jié)指出“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇軾作為詩(shī)文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國(guó)后期封建社會(huì)文人們最喜愛的對(duì)象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他來說，則字不如詩(shī)文，詩(shī)文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國(guó)文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面是忠君愛國(guó)、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場(chǎng)，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識(shí)分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩(shī)文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“道世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩(shī)文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對(duì)政治的退避，還是一種對(duì)社會(huì)的退避；它不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍）、“榮華誠(chéng)足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的對(duì)政治殺戮的恐懼哀傷，而是對(duì)整個(gè)人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了，前者（對(duì)政治的退避）是可能做到的，后者（對(duì)社會(huì)的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會(huì)。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對(duì)整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對(duì)人生的自我意識(shí)只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可奈何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”蘇軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與阮籍、陶潛等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念，無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也絕不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會(huì)的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢(mèng)》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩(shī)中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對(duì)無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩(shī)里，兩種情緒同時(shí)存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對(duì)蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會(huì)把自己“空”成一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。（摘編自駱玉明《詩(shī)里特別有禪》）l

請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。【答案】①首先提出觀點(diǎn)，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因?yàn)樗堰M(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)；②接著論述蘇軾詩(shī)文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重；③最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對(duì)后世的影響。【解析】材料一第一段首先引出自己的觀點(diǎn)，“他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因?yàn)樗堰M(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)；接下來材料一第二段首先從兩個(gè)方面闡述了蘇軾之所以取得如此成就的原因，并著重論述了后一方面是蘇軾取得巨大成就的關(guān)鍵所在，“這種整個(gè)人生空漠之感，這種對(duì)整個(gè)存在、宇宙、人生、社會(huì)的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的”，論述蘇軾詩(shī)文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重；最后一段，闡述了“蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義”“他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對(duì)從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用”，論述了指出這一美學(xué)理想和審美趣味對(duì)后世的影響。l

論證結(jié)構(gòu)總分式（橫式結(jié)構(gòu)）指的是文本各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點(diǎn)在各層次的分論點(diǎn)中體現(xiàn)，而各層次的分論點(diǎn)由總論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細(xì)分為先總后分、先分后總、先總再分后總。并列式指的是展開的各層次間關(guān)系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c(diǎn)之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞-一個(gè)問題，從不同角度論證同一觀點(diǎn)。即：中心論點(diǎn)——分論點(diǎn)一——分論點(diǎn)二——分論點(diǎn)三——結(jié)論，照應(yīng)全文。其實(shí)，通篇使用并列式的論述不多，一般是在主體論述部分，分幾個(gè)角度對(duì)觀點(diǎn)加以闡述，這樣便與總分式重合了。層進(jìn)/遞進(jìn)式（縱式結(jié)構(gòu)）后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進(jìn)行的，前后逐層深入，步步推進(jìn)的關(guān)系，前后順序不能隨便改動(dòng)。層進(jìn)式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點(diǎn)進(jìn)行分解，分成幾個(gè)分論點(diǎn)，這些分論點(diǎn)之間的關(guān)系是由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。(2)按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點(diǎn)回答三個(gè)問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對(duì)某些不好的社會(huì)現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。對(duì)照式（對(duì)比）兩種事物加以對(duì)比或用另一種事物來烘托某一事物，文章內(nèi)部從相反或相對(duì)的角度對(duì)比分析論證，先正說后反說或先反后正說。即：提出中心論點(diǎn)——正面（反面）闡述——反面（正面）闡述——結(jié)論。形式上常見是正反對(duì)比（正反觀點(diǎn)或正反例證），或者相關(guān)比較（主次輕重利弊得失）。駁立式（破立式）先駁后立；先立后駁；邊立邊駁。即學(xué)即練1.閱讀下面的文字，完成下列小題。這個(gè)世界，各國(guó)相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想，高瞻遠(yuǎn)矚地回答了“世界怎么了”“我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問和人類命題，反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強(qiáng)烈的國(guó)際共鳴。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。中國(guó)哲學(xué)文化十分崇尚“天下為公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等觀念，主張人與人的和諧、人與自然的和諧以及個(gè)人與社會(huì)的和諧。“大道之行也，天下為公”，出自中國(guó)古代典籍《禮記》。這里面有兩個(gè)詞非常重要：一個(gè)是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理；另一個(gè)是“天下為公”，這個(gè)“公”與共同的“共”含義基本相通，對(duì)應(yīng)的是“私”，指的是不把國(guó)家或者權(quán)力當(dāng)作一己之私?！按蟮乐幸玻煜聻楣背休d了中華民族對(duì)以人為本、以民為根、天下大同的根本認(rèn)識(shí)和精神追求，是人類命運(yùn)共同體理念的中華文化源泉。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念。“和而不同”出自《論語》，這其中的“和”在中國(guó)文化中最初的本義是指各種音調(diào)相互應(yīng)和，強(qiáng)調(diào)既承認(rèn)事物的多樣性與差異性，又追求整體的和諧性與統(tǒng)一性?！昂汀痹谥袊?guó)文化中內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達(dá)到的一種完美的境界?！墩f文解字》曰：“和，相應(yīng)也?！币怨糯庣姙槔煌穆曇粝嗷ゼな?，才會(huì)組合產(chǎn)生美妙的樂曲?！蹲髠鳌分姓f，“九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國(guó)古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與自然、人與社會(huì)等各種關(guān)系的模型。《尚書》中的“協(xié)和萬邦”、《周禮》中的“以和邦國(guó)”等都體現(xiàn)了中華民族追求外部世界和諧的文化傳統(tǒng)。“和”與“不同”雖然是兩個(gè)概念，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是事物之間的相互適應(yīng)性，而非相互差異性。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)，各國(guó)人民命運(yùn)與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。（摘自徐步《向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的光明目標(biāo)前進(jìn)》）l

請(qǐng)簡(jiǎn)述材料的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮竣俨捎每偡值恼撟C結(jié)構(gòu)。②首先指明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值三個(gè)角度深入展開論證?！窘馕觥繌牡谝欢巍皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要思想……反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強(qiáng)烈的國(guó)際共鳴”可知，首先指明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。從第二、三、四段“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值”可知，接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值三個(gè)角度深入展開論證?？梢?，材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：千百年來，虎被賦予果敢、勇毅等內(nèi)涵，早已成為中華民族一個(gè)重要的文化符號(hào)?；⑹橇α康拇?。自然界中的虎，體格強(qiáng)壯、動(dòng)作敏捷，展現(xiàn)出旺盛的生命力與充沛的活力。在中國(guó)人的文化視野里，虎不僅被用來形容體魄的強(qiáng)健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。中國(guó)人筆下的虎，有叱咤風(fēng)云的“虎嘯而谷風(fēng)至”，有威武剛猛的“氣吞萬里如虎”，有自信豪邁的“虎踞龍盤今勝昔”。對(duì)虎的推崇與贊賞，飽含著人們對(duì)力量的不懈追求，更激勵(lì)著人們生龍活虎、龍騰虎躍，向著更加美好的未來不斷開拓進(jìn)取?；⑹怯赂业南笳?。古往今來，能夠彰顯勇敢、無畏的人和事，也往往與“虎”聯(lián)系在一起。革命年代，被毛澤東同志稱贊為“滿身虎氣”的徐海東大將，驍勇善戰(zhàn)、身先士卒，先后9次負(fù)傷，身上留下17處傷疤?？箲?zhàn)時(shí)期，與中國(guó)人民并肩作戰(zhàn)的美國(guó)“飛虎隊(duì)”，冒險(xiǎn)開辟駝峰航線，為抗戰(zhàn)勝利作出貢獻(xiàn)，成就了一段國(guó)際合作的佳話。改革開放后，廣東的東莞、中山、南海、順德四地，敢于開拓、勇當(dāng)先鋒，創(chuàng)出了“廣東四小虎”稱號(hào)……像虎一樣不懼艱險(xiǎn)，像虎一樣勇毅前行，英勇無畏的氣概與精神，支撐著人們?cè)跁r(shí)間畫卷中，書寫下一段段激越人心的英雄傳奇和奮斗史詩(shī)。習(xí)近平總書記號(hào)召：“保持勇毅篤行的堅(jiān)定，展現(xiàn)虎虎生威的雄風(fēng)，努力爭(zhēng)取新的更加偉大的勝利和榮光！”奮進(jìn)在虎年，就是要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁”。勝利不會(huì)自動(dòng)向我們走來，我們必須自己走向勝利。不管是扎實(shí)做好“六穩(wěn)”“六?！惫ぷ?，還是繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控；無論是推進(jìn)“雙碳”工作，還是推動(dòng)共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，哪一項(xiàng)是輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的？哪一項(xiàng)不需要“越是艱險(xiǎn)越向前”的英雄氣概和“敢教日月?lián)Q新天”的昂揚(yáng)斗志？保持歷史主動(dòng)，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，以猛虎下山的氣勢(shì)和虎略龍韜的智慧勇毅前行，我們定能在新征程上創(chuàng)造新的更大奇跡。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》2022年1月30日《奮進(jìn)在虎年》）材料二：古代，成年人尚且憂慮自身安危，嬰兒從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人是一次堪比“闖關(guān)”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的嬰兒弱小而毫無抵抗力，自然會(huì)用各種各樣的儀式為其驅(qū)災(zāi)避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。宋人羅愿在《爾雅翼》中記載“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩保⒆游闯錾?，求子如虎，出生之后又給嬰孩戴虎頭帽，著虎頭鞋，有時(shí)還穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康?；⑿蔚耐婢咴诠艜r(shí)并不少見，商代遺址中就曾出土灰陶燒制的臥虎以及小型玉雕虎，可以時(shí)常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的習(xí)俗。與布老虎一樣色彩繽紛的民間工藝，還有虎頭帽。目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的孩童佩戴虎頭帽的實(shí)物例證是出土于西安東郊韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑。這個(gè)嬰兒俑頭戴虎頭帽，身著衫，外裹襁褓且在身前系有三條打結(jié)的綁帶，衣帽處的細(xì)節(jié)塑造細(xì)致，較為真實(shí)地反映了唐代嬰孩服飾的樣貌，也可判斷當(dāng)時(shí)孩童已有戴虎頭帽之俗。（摘編自王靜《老虎在民間的