高考復(fù)習(xí)微專題：論述類文本閱讀之論證思路 論證結(jié)構(gòu)

高考復(fù)習(xí)微專題論述類文本閱讀：論證思路&論證結(jié)構(gòu)l

設(shè)問透視請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)/行文思路/論證思路/論證結(jié)構(gòu)。材料一是如何圍繞“XXX”展開論述的？請結(jié)合材料簡要分析。材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么特點？請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。注：題干含有“思路”“層次”“脈絡(luò)”的，如“論證思路”“論證層次”等。l

技巧錦囊：論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）、論證結(jié)構(gòu)答題辨析：論證思路是作者在論述過程中所用的方法，也就是邏輯內(nèi)容。結(jié)構(gòu)是指作者對文章材料組織安排的方法，它是思路外在的表現(xiàn)形式。文章的結(jié)構(gòu)反映了文章的思路，文章的思路靠文章的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來。行文脈絡(luò)，是貫穿全文的一個線索，也就是指的是論點索貫穿全文的內(nèi)容。論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）、論證結(jié)構(gòu)答題格式基本一致，但是論證結(jié)構(gòu)要首先指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、層進式/遞進式、對比式、總分式等），然后依次按照【答題模板】作答。論證思路（行文脈絡(luò)、行文思路）可省了這一步，直接按【答題模板】作答。l論證思路首先提出…論點/引出…論題通過…的事例，引出…論點通過引用名言/傳說、故事等引出…論點然后從哪幾個方面/角度，用(舉例、道理、比喻、因果、類比、歸謬法)論證方法闡述[論述/分析]…觀點/論題最后得出結(jié)論，闡明…論點重申論點，得出…結(jié)論總結(jié)全文，歸納論點/提出希望，發(fā)出號召照應(yīng)開篇論點/論題考向精煉1.（2021·新高考Ⅰ卷）題號4.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。【答案】材料一以萊辛的著作引出觀點“詩畫不同質(zhì)”，再詳細論述了萊辛得出觀點的過程，即對史詩和雕像中對拉奧孔被蛇纏絞表現(xiàn)的三點不同，來增強結(jié)論的說服力。接著以作者自己對觀點的理解來闡述詩畫在時間和空間領(lǐng)域各有所長的觀點，并針對詩畫是否絕對不能描寫其擅長領(lǐng)域以外的疑問進行了解答：化靜為動，化動為靜即可。通篇運用引用論證、舉例論證等方式，通俗易懂。材料二作者以萊辛的觀點引出中國古人的觀點，又進一步論述萊辛的觀點更為深刻，重點論述繪畫能表現(xiàn)的時間是“最小限度”“一剎那內(nèi)”，并再次引用中國古代的故事、詩歌來論證該觀點，中西藝術(shù)觀點彼此比較，突出畫作不能表現(xiàn)時間“后繼”的特點。2.（2021·新高考Ⅱ卷）題號4.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮课谋静扇×丝偡质秸撟C結(jié)構(gòu)。首先指出制定和遵守相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的必要性；然后亮出觀點，引導(dǎo)青年們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長；接著從“底線意識”的角度論述“五不”的內(nèi)容；再從“基準(zhǔn)意識”的角度論述“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”的具體內(nèi)容。3.（2020·新高考全國Ⅰ卷）題號5.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫葘v史地理學(xué)進行溯源，以古代地理文獻引出傳統(tǒng)的沿革地理；②進而將沿革地理與歷史地理學(xué)對比，指出歷史地理學(xué)依托現(xiàn)代科學(xué)；③按年代介紹我國歷史地理學(xué)在現(xiàn)代以來的發(fā)展，以及改革開放后取得的巨大成就。即學(xué)即練1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意境之美，并不是中國古典詩歌的全部精華所在。王昌齡《出塞》(其一)，之所以引起爭議，就是因為它的后面兩句，把豪情直截了當(dāng)?shù)厥惆l(fā)出來了。意境藝術(shù)最忌直接抒發(fā)，一旦直接抒發(fā)出來，把話說明了，意境就消解了，或者轉(zhuǎn)化為另一種境界了。這是我國古典詩歌的另一種藝術(shù)境界，至今我國的詩學(xué)還沒有給它一個命名，使之成為一種范疇，它不以意境的含蓄雋永、不著一字盡得風(fēng)流為特點，它的特點不是意境式的溫情，而是激情，其想象如天馬行空，不可羈勒。關(guān)鍵在于其直接抒發(fā)的情感與理性拉開了距離，17世紀的詩話家將之總結(jié)為“無理而妙”。中國詩中直接抒發(fā)的杰作也比比皆是。但是，直接抒發(fā)容易流于直白、也就是流于“議論”。王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之所以引起爭議，就是因為其多少有點抽象。但是，并不是所有類似議論的詩句都是命中注定流于抽象的，如李白的“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”，又如白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，等等。我國古典詩話曾經(jīng)把這個問題提到理論上來總結(jié)，最早是清代賀我在《載酒園詩話》卷一中說：“詩又有以無理而妙者，如李益‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，此可以理求乎？然自是為語。至如義山‘八駿日行三萬里，穆王何事不重來’(李商隱《瑤池》)，則又無理之理，要進一層?？傊姴豢蓤?zhí)一而論。”這里說的“無理而妙”，“理”是與人情對立的，與一般的物理、事理之“理”有根本的不同，主要是與情相對立的“實用理性”。明代鐘惺、譚元春讀奉益《江南詞》中的“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”，以為其好處是“荒唐之想，寫怨情卻真切”，“翻得奇，又是至理”，就隱約提出了理論上的“情”與“理”的關(guān)系：于情“真切”，乃為“至理”，但又是“荒唐”之想；“無理而妙”，超越通常的“理”，才是“妙語”，結(jié)論是“無理之理”。從一方面來看，是“荒唐”的，是“無理”的；從另一方面來看，又是有理的，不但有理，而且是“妙理”，很生動。關(guān)鍵是這里的“理”是唐詩的“理”，和宋人詩話所謂“理”不是一回事。宋人的理是抽象教條之理，而這里的“理”是人情，和一般的理性不同。它不是直接的“理”，而是一種間接的“理”。間接是通過一種什么東西達到理的呢？徐增在《而庵說唐詩》中說：“此詩只作得一個‘信’字……要知此不是悔嫁瞿唐賈，也不是悔不嫁弄潮兒，是恨‘朝朝誤妾期’耳?！币鉃椴皇钦嬲藿o船夫，而是表達一個“恨”字，恨什么呢？無“信”，就是沒有一個準(zhǔn)確的期限，造成了“朝朝誤妾期”。這就是說，這里講的并不完全是“理”，而是一種“情”。從“情”來說，這個“恨”也是有一定道理的。不過這不是通常的理，可以說是“情理”。其境界不是一般的“意境”，而是“情理境”。(摘編自孫紹振《意境的“情景交融”和直接抒情的“無理而妙”》)材料二：清代詞論家賀裳總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了“無理而妙”的理論。賀裳而后，對“無理而妙”的論述很多，其中不乏真知灼見，但這些論述多囿于典型范例的羅列與介紹，缺乏從理論的高度俯瞰其審美內(nèi)蘊，仍然局限于賀裳所論及的中國古典詩詞范圍。事實上，“無理而妙”概括了一個較為普遍的文藝美學(xué)規(guī)律、它既見諸詩詞，也存在于小說、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)部類。文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃。情感是審美心理的重要特征，它貫穿于文學(xué)活動之中。文學(xué)不僅再現(xiàn)現(xiàn)實，而且也表現(xiàn)主體情感。有時，作家要表現(xiàn)出典型環(huán)境中情感，這種情感，密度大，濃重而強烈，常取反常的形式出現(xiàn)。在這種情況下，創(chuàng)作主體要遵循情感邏輯，就不得不違反生活邏輯。形神兼?zhèn)涔倘皇呛?，但二者若不可得兼，則棄形似而取神似，雖無理卻有情。在接受主體一方，由于情感邏輯壓倒了生活邏輯，感情的滿足壓倒了對“無理”的排斥，從而與創(chuàng)作主體和文學(xué)作品形成一種默契。賀裳論“無理而妙”時所舉二例，看似無情情更切，看似無理實有理，深刻地揭示了閨中少婦情到深處人孤獨，由愛而生恨的內(nèi)心情感世界。又如《竇娥冤》中寫竇娥遭冤受刑，死前發(fā)下三樁誓愿：盛夏大雪，血酒白練，干旱三年，果然應(yīng)驗；《牡丹亭》中杜麗娘因夢而死，又因愛情感召死而復(fù)生；卡夫卡的《變形記》寫人變成大甲蟲，等等，都是“無理而妙”的典型例子。“無理”并不是胡編亂造，它是基于生活真實，并加以想象虛構(gòu)而成的。透過它表層的無理性，往往可以發(fā)現(xiàn)它蘊含著深層的更為合理性。從這個意義上說，“無理”就是有理，“無理”比有理更為合理，“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致，藝術(shù)的辯證法就是如此！(摘編自周然毅《“無理而妙”新論》)l

請簡要分析材料二的論證思路?！敬鸢浮渴紫葟馁R裳論及的中國古典詩詞“無理而妙”的理論引入，指出作為一個較為普遍的美學(xué)規(guī)律，這一理論也存在于其它藝術(shù)部類。接著亮明觀點，指出文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃，并進行理論闡釋，再列舉典型例子進行分析?？偨Y(jié)指出“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致?！窘馕觥坎牧隙灿腥巍５谝欢?，“清代詞論家賀裳總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗，提出了‘無理而妙’的理論”首先從賀裳論及的中國古典詩詞“無理而妙”的理論引入，“它既見諸詩詞，也存在于小說、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)部類”，指出作為一個較為普遍的美學(xué)規(guī)律，這一理論也存在于其它藝術(shù)部類。第二段，“文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是‘無理而妙’的搖籃”亮明觀點，指出文學(xué)藝術(shù)的情感邏輯是“無理而妙”的搖籃；“雖無理卻有情。在接受主體一方，由于情感邏輯壓倒了生活邏輯，感情的滿足壓倒了對‘無理’的排斥，從而與創(chuàng)作主體和文學(xué)作品形成一種默契”進行闡釋分析；“又如《竇娥冤》”“《牡丹亭》”“卡夫卡的《變形記》”進而列舉典型例子分析論證。第三段，“‘無理’就是有理，‘無理’比有理更為合理，‘無理而妙’是藝術(shù)創(chuàng)造的極致，藝術(shù)的辯證法就是如此”總結(jié)指出“無理而妙”是藝術(shù)創(chuàng)造的極致。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象。其實，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他來說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，原因在哪里呢？我認為，他的典型意義正在于，他是地主階級士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)而仕、抱負滿懷、謹守儒家思想的人物，無論是他的《上皇帝書》、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實上的“退隱”“歸田”“道世”要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避；它不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍）、“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個人生、世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了，前者（對政治的退避）是可能做到的，后者（對社會的退避）實際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個秋”。然而就在強顏歡笑中，不更透出那無可奈何、黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！碧K軾傳達的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進行自我安慰，時時現(xiàn)出隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……但與阮籍、陶潛等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念，無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚王安石，也絕不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠的典型意義，其實就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路上那些模糊的印痕，星星點點，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達。在這首詩里，兩種情緒同時存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽。任杭州太守時，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個對現(xiàn)實世界毫無意義的虛殼。（摘編自駱玉明《詩里特別有禪》）l

請簡要分析材料一的論證思路?！敬鸢浮竣偈紫忍岢鲇^點，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因為他把進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點；②接著論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重；③最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對后世的影響。【解析】材料一第一段首先引出自己的觀點，“他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點”，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因為他把進取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點；接下來材料一第二段首先從兩個方面闡述了蘇軾之所以取得如此成就的原因，并著重論述了后一方面是蘇軾取得巨大成就的關(guān)鍵所在，“這種整個人生空漠之感，這種對整個存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的”，論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重；最后一段，闡述了“蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠的典型意義”“他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用”，論述了指出這一美學(xué)理想和審美趣味對后世的影響。l

論證結(jié)構(gòu)總分式（橫式結(jié)構(gòu)）指的是文本各層次之間有總說與分說的關(guān)系，論點在各層次的分論點中體現(xiàn)，而各層次的分論點由總論點統(tǒng)領(lǐng)。文章結(jié)構(gòu)可細分為先總后分、先分后總、先總再分后總。并列式指的是展開的各層次間關(guān)系是平等的，沒有主次之分?；蚴欠终擖c之間關(guān)系的并列表述；或是圍繞-一個問題，從不同角度論證同一觀點。即：中心論點——分論點一——分論點二——分論點三——結(jié)論，照應(yīng)全文。其實，通篇使用并列式的論述不多，一般是在主體論述部分，分幾個角度對觀點加以闡述，這樣便與總分式重合了。層進/遞進式（縱式結(jié)構(gòu)）后面的論證是在前邊論證基礎(chǔ)上進行的，前后逐層深入，步步推進的關(guān)系，前后順序不能隨便改動。層進式的文章一般有三種格式：(1)將中心論點進行分解，分成幾個分論點，這些分論點之間的關(guān)系是由淺入深、由簡單到復(fù)雜。(2)按照“提出問題，分析問題，解決問題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即圍繞中心論點回答三個問題：①是什么，②為什么，③怎么辦。(3)針對某些不好的社會現(xiàn)象，分析其危害，挖掘其產(chǎn)生根源，指出解決問題的辦法。即“擺現(xiàn)象——析危害——挖根源——指辦法”的格式。對照式（對比）兩種事物加以對比或用另一種事物來烘托某一事物，文章內(nèi)部從相反或相對的角度對比分析論證，先正說后反說或先反后正說。即：提出中心論點——正面（反面）闡述——反面（正面）闡述——結(jié)論。形式上常見是正反對比（正反觀點或正反例證），或者相關(guān)比較（主次輕重利弊得失）。駁立式（破立式）先駁后立；先立后駁；邊立邊駁。即學(xué)即練1.閱讀下面的文字，完成下列小題。這個世界，各國相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。構(gòu)建人類命運共同體的重要思想，高瞻遠矚地回答了“世界怎么了”“我們怎么辦”的時代之問和人類命題，反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴。推動構(gòu)建人類命運共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧。中國哲學(xué)文化十分崇尚“天下為公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等觀念，主張人與人的和諧、人與自然的和諧以及個人與社會的和諧?！按蟮乐幸?，天下為公”，出自中國古代典籍《禮記》。這里面有兩個詞非常重要：一個是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆準(zhǔn)的道理或真理；另一個是“天下為公”，這個“公”與共同的“共”含義基本相通，對應(yīng)的是“私”，指的是不把國家或者權(quán)力當(dāng)作一己之私?！按蟮乐幸玻煜聻楣背休d了中華民族對以人為本、以民為根、天下大同的根本認識和精神追求，是人類命運共同體理念的中華文化源泉。推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念?！昂投煌背鲎浴墩撜Z》，這其中的“和”在中國文化中最初的本義是指各種音調(diào)相互應(yīng)和，強調(diào)既承認事物的多樣性與差異性，又追求整體的和諧性與統(tǒng)一性。“和”在中國文化中內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)的是經(jīng)過復(fù)雜的平衡、協(xié)調(diào)后達到的一種完美的境界?！墩f文解字》曰：“和，相應(yīng)也?！币怨糯庣姙槔?，不同的聲音相互激蕩，才會組合產(chǎn)生美妙的樂曲?！蹲髠鳌分姓f，“九合諸侯，如樂之和，無所不諧”。中國古人將音樂的和諧作為處理人與人、人與自然、人與社會等各種關(guān)系的模型?！渡袝分械摹皡f(xié)和萬邦”、《周禮》中的“以和邦國”等都體現(xiàn)了中華民族追求外部世界和諧的文化傳統(tǒng)?！昂汀迸c“不同”雖然是兩個概念，但重點強調(diào)的是事物之間的相互適應(yīng)性，而非相互差異性。推動構(gòu)建人類命運共同體，必須建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值。習(xí)近平主席強調(diào)，各國人民命運與共、唇齒相依。當(dāng)今世界，沒有一個國家能實現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒有建立在其他國家不安全基礎(chǔ)上的安全。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價值，也是構(gòu)建人類命運共同體的價值基礎(chǔ)。（摘自徐步《向著構(gòu)建人類命運共同體的光明目標(biāo)前進》）l

請簡述材料的論證結(jié)構(gòu)?！敬鸢浮竣俨捎每偡值恼撟C結(jié)構(gòu)。②首先指明構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國際關(guān)系弘揚全人類共同價值三個角度深入展開論證?！窘馕觥繌牡谝欢巍皹?gòu)建人類命運共同體的重要思想……反映了人類的普遍愿望和共同心聲，日益產(chǎn)生廣泛而強烈的國際共鳴”可知，首先指明構(gòu)建人類命運共同體的重要意義，總領(lǐng)下文。從第二、三、四段“推動構(gòu)建人類命運共同體，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧”“推動構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了交流互鑒的文明觀念”“推動構(gòu)建人類命運共同體，必須建設(shè)新型國際關(guān)系，弘揚全人類共同價值”可知，接著分別從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧、體現(xiàn)交流互鑒的文明觀念、建設(shè)新型國際關(guān)系弘揚全人類共同價值三個角度深入展開論證。可見，材料二采用了總分的論證結(jié)構(gòu)。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：千百年來，虎被賦予果敢、勇毅等內(nèi)涵，早已成為中華民族一個重要的文化符號。虎是力量的代表。自然界中的虎，體格強壯、動作敏捷，展現(xiàn)出旺盛的生命力與充沛的活力。在中國人的文化視野里，虎不僅被用來形容體魄的強健、身姿的矯健，更指代精神的煥發(fā)、力量的凝聚。中國人筆下的虎，有叱咤風(fēng)云的“虎嘯而谷風(fēng)至”，有威武剛猛的“氣吞萬里如虎”，有自信豪邁的“虎踞龍盤今勝昔”。對虎的推崇與贊賞，飽含著人們對力量的不懈追求，更激勵著人們生龍活虎、龍騰虎躍，向著更加美好的未來不斷開拓進取?；⑹怯赂业南笳?。古往今來，能夠彰顯勇敢、無畏的人和事，也往往與“虎”聯(lián)系在一起。革命年代，被毛澤東同志稱贊為“滿身虎氣”的徐海東大將，驍勇善戰(zhàn)、身先士卒，先后9次負傷，身上留下17處傷疤。抗戰(zhàn)時期，與中國人民并肩作戰(zhàn)的美國“飛虎隊”，冒險開辟駝峰航線，為抗戰(zhàn)勝利作出貢獻，成就了一段國際合作的佳話。改革開放后，廣東的東莞、中山、南海、順德四地，敢于開拓、勇當(dāng)先鋒，創(chuàng)出了“廣東四小虎”稱號……像虎一樣不懼艱險，像虎一樣勇毅前行，英勇無畏的氣概與精神，支撐著人們在時間畫卷中，書寫下一段段激越人心的英雄傳奇和奮斗史詩。習(xí)近平總書記號召：“保持勇毅篤行的堅定，展現(xiàn)虎虎生威的雄風(fēng)，努力爭取新的更加偉大的勝利和榮光！”奮進在虎年，就是要激發(fā)“虎氣”、使出“虎勁”。勝利不會自動向我們走來，我們必須自己走向勝利。不管是扎實做好“六穩(wěn)”“六?！惫ぷ鳎€是繼續(xù)做好常態(tài)化疫情防控；無論是推進“雙碳”工作，還是推動共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，哪一項是輕輕松松就能實現(xiàn)的？哪一項不需要“越是艱險越向前”的英雄氣概和“敢教日月?lián)Q新天”的昂揚斗志？保持歷史主動，踔厲奮發(fā)、篤行不怠，以猛虎下山的氣勢和虎略龍韜的智慧勇毅前行，我們定能在新征程上創(chuàng)造新的更大奇跡。（摘編自《人民日報》2022年1月30日《奮進在虎年》）材料二：古代，成年人尚且憂慮自身安危，嬰兒從呱呱墜地到長大成人是一次堪比“闖關(guān)”的生命之旅。在古人眼里，尚在襁褓的嬰兒弱小而毫無抵抗力，自然會用各種各樣的儀式為其驅(qū)災(zāi)避瘟。能“噬食鬼魅”的虎，自然也被天下父母寄予厚望。宋人羅愿在《爾雅翼》中記載“古者胎教，欲見虎豹勇?lián)糁铩?，孩子未出生之前，求子如虎，出生之后又給嬰孩戴虎頭帽，著虎頭鞋，有時還穿虎皮衣，以祈求如虎子般健康?；⑿蔚耐婢咴诠艜r并不少見，商代遺址中就曾出土灰陶燒制的臥虎以及小型玉雕虎，可以時常佩戴于身。到了清代，多地有制作布老虎的習(xí)俗。與布老虎一樣色彩繽紛的民間工藝，還有虎頭帽。目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)最早的孩童佩戴虎頭帽的實物例證是出土于西安東郊韓森寨唐墓中的虎頭帽襁褓俑。這個嬰兒俑頭戴虎頭帽，身著衫，外裹襁褓且在身前系有三條打結(jié)的綁帶，衣帽處的細節(jié)塑造細致，較為真實地反映了唐代嬰孩服飾的樣貌，也可判斷當(dāng)時孩童已有戴虎頭帽之俗。（摘編自王靜《老虎在民間的