漢語法語色彩的對比

漢語法語色彩的對比

“一從漢法主要顏色詞匯的文化內(nèi)涵看兩國文化的差異摘要：語言是文化的直接體現(xiàn)，而顏色詞匯是語言表達方式中一類頗有特色的詞匯，既體現(xiàn)了人類在生理神經(jīng)官能上對自然色彩的感知，也體現(xiàn)了不同顏色在不同社會所代表的特殊的文化內(nèi)涵。從漢法兩種語言中主要顏色詞匯的比較中，可以看出兩個民族在思維方式，風(fēng)俗民情，審美觀念等方面表現(xiàn)出的不同的文化特征。關(guān)鍵詞：漢法顏色詞匯文化內(nèi)涵差異民族性歷史性我們賴以生存的世界是由無數(shù)種繽紛絢麗的色彩組成的，這些色彩被人類的生理神經(jīng)系統(tǒng)所感知，然后又作用于人的心理，人類對色彩的這種生理和心理的雙重感受通過特定的符號表達出來，逐漸變成約定俗成的語言符號，即今天語言這一龐大的符號體系中重要一類詞匯一一顏色詞匯。美國語言學(xué)家霍凱特說過：每種語言都定出一個語言社會，即通過共同的語言能直接和間接地彼此進行交流的一群人。在多數(shù)情況下，語言社會的界限與政治疆界是一致的。顏色詞匯本身既是對五彩斑斕、豐富多彩的自然界色彩的生理和心理感受的一種客觀描繪，同時在不同的語言社會里，受不同自然地理環(huán)境及不同的生產(chǎn)和生活方式等諸多社會因素的影響，顏色詞匯也被賦予了不同的文化內(nèi)涵，具有歷史性和民族性，體現(xiàn)著不同民族的獨特的思維方式、哲學(xué)思想、風(fēng)俗習(xí)慣和審美情趣等文化特征。本文將對漢語和法語中主要顏色詞匯的文化內(nèi)涵作一番比較，從中可以看出東西方文化之間存在的異同點。一概述漢語和法語中顏色詞匯的來源顏色是自然界的一種客觀存在，具有抽象性和復(fù)雜性，對顏色符號的選擇和顏色詞匯的表達方式反映出兩個民族先人們的生活經(jīng)驗和智慧。綜觀這兩種語言，顏色詞匯的來源基本上有以下兩種途徑：（一） 來自于可以用于制作顏料的植物或者礦物，如：漢語中的“藍色”，是由一種名叫蓼藍的植物演變而來?！墩f文》中記載，“藍，染青草也。”指的就是這種植物，它的葉子可用來制作藍色的染料。而“赭”本意為赤鐵礦石，顏色呈赤褐色，可以用來制作顏料，后來用來表示紅褐色這種顏色。在法語中也存在這種例子，如lepourpre（紫色，紫紅色），源于希臘語，本義指的是古代地中海一帶的一種有殼水生物，可以從中提取紫紅色的顏料，后來也指這種顏色。（二） 由物的顏色發(fā)展而來，這類顏色詞的范圍比較廣，它們大體上可以分為：（1）植物類：漢語中的草色，栗色，蔥綠色，棗紅色，杏黃色，梅紅色等，法語中有l(wèi)eviolet（紫羅蘭的顏色代指紫色）、lemarron（栗色的）citron（檸檬色的）olive（橄欖綠的）等等。（2） 動物類：漢語中的駝色，孔雀藍，魚肚白，鵝黃等，法語中的legrissouris（鼠灰色，銀灰色），ivoirin（象牙色的）。（3） 礦物或?qū)毷悾喝鐫h語中的銀色，古銅色，寶石藍，法語中的bronze（古銅色的），argente（銀色的，銀光閃閃的），cuivre（銅色的，赤褐色的）vertmalachite（孔雀綠）等。（4） 食物和飲料類：如：漢語中的茶色，醬色，米色，奶白色等，法語中的cafe（咖啡色的），laiteux（乳白色的），creme（奶油色的），chocolat（巧克力色的）（5） 其他事物：如：漢語中的土色，湖綠色，天藍色，煙色，將軍紅，學(xué)生藍等；法語中的terreux（土色的）,carmin（胭脂紅色的），couleurchair（肉色的），tabac（煙草色的），rouille（鐵銹色的），bleupetrole（石油藍），bleuroi（王室藍，瓷藍）等。另外，為了使顏色詞匯更加生動，更具有意境，漢語和法語中會用其他詞來修飾顏色詞匯，如：漢語用嬌，嫩，翠，酣，暗，明，深，淺等詞來修飾主要顏色詞匯，如：嬌紅，嫩黃，翠綠，酣紅，暗黃，深藍等，或者加重復(fù)綴詞，如紅彤彤，白花花，黑黝黝，黃澄澄，紅撲撲等，以求更加形象和準(zhǔn)確地表達自然界的顏色。法語中也一樣，用eclatant（鮮艷的，發(fā)亮的）brillant（亮的），pale（淺淡的），fonce（深的），clair（淡的），sombre（暗的）等詞來修飾主要顏色詞，如：rougeeclatant（艷紅）bleuclair/brillant（淺/明黃）。另外法語中在顏色詞后添加后綴-atre表示接近于某種顏色，如：blanchatre（微白的，近白色的，白兮兮的），verdatre（帶綠色的，稍綠色的）,noiratre（稍黑的，帶黑的）等。少數(shù)情況添加后綴-oyant,如：verdoyant（綠油油的）,rougeoyant（淺紅的，帶紅色的）。在漢語中還有某些偏口語化和方言化的顏色表達方式，它們更有生活氣息，如：黑不溜秋，紅不拉幾，紫不楞登，黑咕隆咚等。總之，兩種語言在顏色詞匯的來源方面存在很大的相似之處，是漢法兩個民族祖先們集體智慧的結(jié)晶。顏色詞匯本身是一個很復(fù)雜的符號系統(tǒng)，下面將對七種主要顏色詞匯在兩種語言中的文化涵義做一下比較。二漢語和法語中七種主要顏色詞匯文化內(nèi)涵的比較1）紅色（lerouge）紅色無疑是中國人最鐘愛的一種傳統(tǒng)顏色，中國人的認知和文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出明顯的紅色情節(jié)，這首先體現(xiàn)在中國人自古就把紅色和喜慶事務(wù)聯(lián)系起來。在中國的傳統(tǒng)文化里，紅色具有喜慶、興旺、昌盛、繁榮、吉祥、好運、勝利、溫暖等多種美好的寓意。重要節(jié)日，中國人會把大紅燈籠高高掛，以示慶祝。特別是春節(jié)，紅色更是營造喜慶和熱鬧氣氛的主角，除了隨處可見的大紅燈籠，墻上會貼紅底黑（金）字的對聯(lián)和“福”字，祭祖敬神的供桌上燃放的蠟燭是紅燭，擺放的是紅色的筷子。比較講究的人家過年分發(fā)的紅包也用紅色紙包著。在一些重要儀式上，紅色則象征著吉利、昌盛、好運，如開業(yè)的時候剪裁會用大紅花，請柬，喜帖要寫在紅紙上。而在某些按照傳統(tǒng)模式舉辦的婚禮上，新娘要穿紅色的衣服，婚房里貼著紅色的“囂”字，燃紅燭，鋪紅色桌布，連鞭炮也是用紅色的紙加工的，此時紅色不僅代表喜慶，還表達了人們祈求好運及幸福美滿生活的美好愿望。另外紅色還象征著成功，古代狀元及第要披紅掛彩，勞模先進分子在表彰大會上會佩戴紅花等等，我上小學(xué)時，年級考試第一名也會得到一朵大紅花。在民間，紅色還是幸運色，特別是本命年，很多人佩戴紅色的手鏈，穿紅色的襪子，內(nèi)衣，系紅色的腰帶，此時紅色象征著好運和平安。當(dāng)然也有某些特例，比如:中國人忌諱用紅顏色的筆寫人的名字，認為這樣對生者不吉利；還有民間傳出中，穿著紅顏色衣服死去的人，會變成厲鬼；當(dāng)然在葬禮上，紅色及一些鮮艷的顏色也是被禁止的，它們被認為是對死者的不尊重。紅色的美好象征意義在漢語詞匯中也有體現(xiàn)，如：形容某個人氣色好用“紅光滿面”“面色紅潤”，喜慶事是“紅事”，成名是“走紅”，受寵之人則是“紅人”，媒人稱作“紅娘”，美麗的女子稱作“紅顏”，女人的裝束叫“紅妝”，生意興隆是“紅火”股份制企業(yè)年終分給股東的利潤叫“紅利”，從紅色所表現(xiàn)的積極健康的語義場可見中國人在審美方面上的喜好。中國人對紅色的這種喜愛由來已久，早在一萬八千年前，祖先山頂洞人就喜歡用紅色裝飾自己的住處。及至周代宮殿建筑上已普遍用紅色，階地涂丹漆，叫做“赤樨”。在中國傳統(tǒng)建筑中也多用朱漆來涂色，如，南唐后主李煜的詩句“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”中，朱顏就指建筑物表面的紅色。這種審美上的特殊喜好，追根溯源是因為遠古先人對太陽、火和血的崇拜，太陽帶來光明，火能帶來熱量，驅(qū)趕寒冷和野獸，而“歃血為盟”在古代社會是一種宣誓的象征。紅色的褒義語義場逐漸延伸，在漢語文化結(jié)構(gòu)里成為各種美好寓意的集合體。隨著社會的發(fā)展，紅色在近代逐漸具有政治意義，代表著革命和政治覺悟。如紅旗，紅領(lǐng)巾，紅軍，紅色革命，紅色中國，紅色政權(quán)，又紅又專等。這些政治詞匯在漢語中屬于褒義范疇。按照拉魯斯法漢雙解詞典上，紅色在法語中指血液和虞美人花的顏色（Delacouleurdusang,ducoquelicot,etc）。在法國，重要節(jié)日場合會鋪紅地毯表示對隆重地歡迎尊貴的客人；圣誕節(jié)，人們會帶紅色的圣誕帽來慶祝節(jié)日，圣誕老人穿的衣物也是紅色的；在基督教中，紅色表示對基督的熱忱和堅定的信仰，而法國的三色國旗上的紅色代表著一種博愛的精神。在現(xiàn)代社會，紅色信號也隨處可見，代表著危險，警告和停止，謹慎。和漢語一樣，法語中紅色也具有政治意義。“在18世紀法國大革命的時候，‘紅色’第一次與革命聯(lián)系到了一起，紅色被賦予新的含義‘革命’。”③如法語中的journalrouge（紅色刊物），pouvoirrouge（紅色政權(quán)），desideesrouges（紅色思想）等。但是與中國不同，在法國，紅色在意義上偏激進，偏左派，如：Uneregionrouge指左派占優(yōu)勢的區(qū)域,deputerouge指思想激進的左派議員?？傊ㄌm西民族并沒有像漢民族這樣賦予紅色豐富的寓意，把紅色上升為一種“國色”的崇高地位。在法國，雖然紅色隨著社會歷史的不斷發(fā)展也具有某些政治上的特殊含義，但在普通人的生活中它就是一種普通的顏色，裝點了世界，豐富了人們生活。2）白色（leblanc）與紅色相反，中國人把喪事稱作“白事氣在中國傳統(tǒng)觀念里，白色象征著莊嚴和哀悼。與西方喪禮上黑色的送葬隊伍不同，中國式的葬禮上除了肅穆的黑色，還有白色，特別是在有些按照傳統(tǒng)儀式舉行的葬禮中，要設(shè)白色的靈堂；家屬，尤其是直系親屬要穿白色的孝服，頭上扎白色帶子，鞋子也要用白布包裹。另外在中國古代，沒有學(xué)問的人稱作“白丁”。而現(xiàn)在也有一些和白有關(guān)的貶義的衍生詞，如：小白臉是年輕的手無縛雞之力的文弱男人的蔑稱；還有白癡，白眼，白字等。同樣，和紅色所象征的革命意義相對應(yīng)，白色在漢語中象征著反革命，如：白區(qū)，白色政權(quán)，白旗等。而在法語語境下，白色并沒有哀悼之意，法國人更不會把它和死亡聯(lián)系在一起。相反，在婚禮上，新娘會穿白色的婚紗，純潔而高貴。法國的很多建筑也是用白色大理石建造的，這符合法國人的傳統(tǒng)的審美觀念，他們認為白色是單純，圣潔，美德和美好的象征。在這一點上，法語和漢語有相似之處，漢語中白色也有干凈，純潔之意，如：白璧無瑕，清白，潔白等。另外，兩種語言中的"白”有著共同的貶義意義，表示沒有結(jié)果或效果，如:漢語中的白搭，白費勁，白干等；法語中的operationblanche（不賠不賺的交易），nuitblanche（不眠之夜）mariageblanc（形式上的婚姻）等。在政治層面上，法語中l(wèi)esBlancs則指的是法國大革命中的保皇派，屬于腐朽落后的政治勢力，和漢語中的含義比較相似。同時Blanc還指“白種人”，和“黑種人”“黃種人”等有色人種相比，很多持種族主義觀念歐洲人認為白種人屬于優(yōu)越的種族，在社會等級中居上層的地位。3）黑色（lenoir）黑色是黑夜的顏色，給人以壓抑的感覺。在法語中，黑色代表著死亡，不幸和災(zāi)難。在中世紀的基督教堂中，黑代表死亡和墓地，所以在西方的葬禮上，人們有穿黑衣的習(xí)俗。在漢語的文化結(jié)構(gòu)中，黑色的基調(diào)也是莊嚴肅穆得，在現(xiàn)代的追悼會上，吊唁死者的人也著黑色衣裝。在中國古代，黑色是平民的顏色，他們的衣著大多為黑色，是地位卑賤的象征。而在京劇里，黑色又代表著正義，如鐵面無私的包公就是黑臉。在法語和漢語中，黑色本身又讓人聯(lián)想到道德的敗壞，見不得人的秘密勾當(dāng)，甚至是邪惡和犯罪，如：漢語中有黑心，黑市，黑工，黑幕，黑貨，黑幫，黑社會等詞匯。法語也中有amenoir（丑惡的靈魂），denoirsdesseins（邪惡的意圖），travailnoir（黑工），marchenoir（黑市）等。另外，法語中的Noir表示黑種人，與上文中提到的Blanc（白種人）相對，在西方種族主義者眼中，黑種人屬于劣勢種族，在社會的等級中處于下層。4）藍色（lebleu）很多中國人喜歡藍色，因為藍色是代表天空的純凈，大海的廣袤和深邃。藍色有時也代表浪漫，比如新的玫瑰品種“藍色妖姬”，就被年輕人當(dāng)作情人節(jié)表達愛意的禮物。在法語中，藍色代表貴族，如avoirdusangbleu（有貴族血統(tǒng)）。同時藍色表示"皮膚發(fā)青”，如avoirlesmainsbleuesdefroid（手凍得發(fā)青），由此可以聯(lián)想到悲傷，不幸，如：peurbleue（極度恐懼），colerebleue（狂王怒），resterbleu（因大吃一驚而愣?。┑取?）綠色（levert）綠色是大自然的底色，是生命和活力的象征。在中國的文化中，綠色象征著豪杰俠義，中國古典小說中有諸多綠林好漢的形象。同時綠色在中國人的思維習(xí)慣中又具有貶義色彩，例如漢代卑賤者須帶綠頭巾，唐代責(zé)令罪人頭裹綠頭巾以示羞辱，元明兩代令娼妓以及樂人家的男子戴綠頭巾以別貴賤。④而直至今天，中國人仍然用“戴綠帽子”來戲謔妻子出軌而受辱的丈夫。語言是不斷發(fā)展的，在現(xiàn)代漢語中，綠色還象征著環(huán)保，例如政府一直在提倡使用的綠色能源和走綠色發(fā)展道路。在法語中，綠色有多重涵義，除了顏色的本意，還指農(nóng)業(yè)的，鄉(xiāng)野的larevolutionverte（農(nóng)業(yè)革命，綠色革命），l'orvert（農(nóng)林資源），l'europeverte（歐洲農(nóng)業(yè)共同市場）。其次綠色還是生命力旺盛，精力充沛的象征，尤指老人，如：Unevertevieillesse（老當(dāng)益壯）,viellardencorevert（經(jīng)歷仍很充沛的老人）。另外因為在交通信號系統(tǒng)中綠色信號表示通行，在漢法兩種語言中都有給別人開綠燈這種俗語，法語是donnerlefeuvertaqn，表示越權(quán)違規(guī)給別人提供便利。6）黃色（lejaune）黃色在中國封建社會是尊貴的顏色，是地位和權(quán)力的象征。大約從隋唐時期開始黃色成為皇帝的專用顏色，因此天子的衣袍叫“黃袍”，皇帝的儀仗叫“黃鉞”，天子即位叫“黃袍加身”。黃色除了在封建社會中代表一種社會等級，在我們的傳統(tǒng)思維中也占據(jù)著重要位置，我們是“黃帝”的后裔，是“炎黃子孫”，我們的母親河是黃河，好日子我們稱作“黃道吉日”，黃色象征著成熟和豐收。眾所周知，黃色在漢語中也具有貶義意義，如：黃色小說，黃色電影，黃色段子這些詞語中“黃色”指的是淫穢色情。而我們說“某事要黃了”，指的是要失敗了。在基督教中，因為叛徒猶大穿著黃色的衣服，因此在中世紀時被視為最低級的顏色，意味著背叛。⑤在法語中，黃色并不表示色情，它象征著妻子對丈夫的背叛，如：民間用porterdujaune表示妻子出軌。黃色在法國人的認知語義場范疇內(nèi)多為貶義，如leteintjaune（臉色蠟黃，多指肝病），l'6toilejaune（黃星，指二戰(zhàn)期間納粹強迫猶太人佩戴的侮辱性的標(biāo)志），lepasseportjaune（舊時法國官方發(fā)給獲釋苦役犯的身份證明）。7）紫色（lepourpre）在漢法兩種語言中，紫色都是一種高貴的象征。唐朝規(guī)定三品以上的官員才有資格穿紫色的朝服。“腰金衣紫”在古代中國代表著尊貴的身份。而在法國，紫紅色是紅衣主教教袍的顏色。另外在中國民間傳說中，紫色代表著祥瑞，如“紫氣東來”中的“紫氣”指的就是“祥瑞之氣”。三漢法兩種語言中顏色詞匯的共同特點民族性所謂語言的民族性，指的就是語言所反映出的民族自身的特性。每種語言都有自身的特點，漢法兩個民族受到各自不同的歷史發(fā)展進程的影響，在顏色詞匯的表達和文化含義上存在著很大的不同，表現(xiàn)出各自不同的文化思想、審美觀點和習(xí)俗，充分表現(xiàn)出語言的民族性特征。應(yīng)該指出的是，中國是一個多民族的國家，很多少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，審美情趣和占人口絕大多數(shù)的漢族以及其他少數(shù)民族不同，例如：壯族服飾的顏色主要有藍、黑和棕三種顏色；侗族人大多喜歡的服飾顏色是青、紫、白、藍色；而苗族的服飾以五色，即紅藍黃白黑為主。歷史性語言是不斷地變化和發(fā)展的，是動態(tài)的而非靜止不前的。隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，特別是在全球化的大背景下，世界各國的語言也發(fā)生著變化。有些詞匯的文化涵義隨著時間的變化也會發(fā)生改變。如：中國古代的黃色是帝王之色，紫色是重要官宦之色，普通百姓無權(quán)穿黃色和紫色的衣服。但現(xiàn)代社會中，這兩種顏色已經(jīng)失去了封建專制制度下的政治和等級色彩，成為眾多顏色中普通的一份子，任何人都可以用。而以前新人結(jié)婚穿白色的裙子會被認為不吉祥，但現(xiàn)在青年人結(jié)婚大部分都穿白色的婚紗，已經(jīng)完全西方化。相反，隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，在世界上的地位越來越重要，很多西方人開始對中國的文化感興趣，特別是在中國生活的外國人，結(jié)婚時反而會穿中國傳統(tǒng)的紅色衣裝舉行婚禮。這說明語言具有歷史性，其文化內(nèi)涵是變化發(fā)展的；漢法中的顏色詞匯的內(nèi)涵也是不斷變化的，也具有歷史性。文學(xué)語言中對顏色詞匯運用的主觀性顏色詞匯在文學(xué)語言中充當(dāng)著重要角色，是作家描寫自然環(huán)境，烘托氣氛的重要手段。但作家在選擇具體的顏色詞匯上具有很大的主觀性。例如：艾呂雅描寫地球是一個藍色的橘子(LaTerreestbleuecommeunorange)。超現(xiàn)實主義作家安德烈?布列東的作品中也把風(fēng)描寫成藍色的，表達一種不確定性。而在中國作家的作品中，也有諸多這種例子，如艾青的詩歌《綠》：刮的風(fēng)是綠的/下的雨是綠的/流的水是綠的/陽光也是綠的 用綠色表示希望，放眼望去，整個世界都籠罩在希望之中，在特定的歷史環(huán)境下，也表達了作者對革命勝利的信心。這種純主觀的運用本質(zhì)上體現(xiàn)的是作者的一種創(chuàng)造性，是為表達主題服務(wù)的，是一種創(chuàng)新。漢法兩種語言中的顏色詞匯受各自不同的語言環(huán)境的影響，具有自己的文化特色，反映出兩個民族不同的風(fēng)俗和審美情趣。從兩種語言的詞匯中可以看出其中折射出的不同的文化內(nèi)涵，我們在語言的學(xué)習(xí)及跨文化交流中應(yīng)該注意加強這方面的研究和總結(jié)。參考文獻：(美)霍凱特：《現(xiàn)代語言學(xué)教程》，索振羽、葉蜚聲譯，北京大學(xué)出版社，2002年3月第一版，第7頁蒲志鴻：《透過漢、法成語中的色彩詞看中法文化差異》，中山大學(xué)學(xué)報，1990年第4期，第137頁郭春燕：《俄漢顏色詞匯的文化伴隨作用》，松遼學(xué)刊，1997年第2期，第87頁曹成龍：《漢語顏色詞研究》第39頁，CNKI，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫蒲志鴻：《透過漢、法成語中的色彩詞看中法文化差異》，中山大學(xué)學(xué)報，1990年第4期，第139頁議論文精彩語段賞讀四十例靈魂儲藏在人的心中，閃動在人的眼里，流露在人的嘴上。眼睛足以傳情。它毫不掩飾地展現(xiàn)出你的學(xué)識、品性、情操、趣味和審美觀。也許你貌不驚人，眼小如豆，但它卻可以流露出華美的氣質(zhì)；也許你美目流盼，但卻可能有一個蜷曲衰敗的靈魂在其中沉睡。如果說眼睛是靈魂的窗戶，語言就是靈魂的鏡子，它完美清晰地反映出你知識的深淺，趣味的雅俗，思想的清濁，動機的純雜，你一動嘴便在勾畫你自己。（《品味語言》）運用比喻，顯得有趣味，有文采，更容易給人留下深刻的印象。其實完美本身是一個美好的字眼。完美是八月十五一輪圓滿的明月，完美是白璧無瑕的一支出水芙蓉，它激發(fā)人們內(nèi)心最強烈的欲望，它深深地撩撥著人們的心弦。然而，這月是水中月，這花是鏡中花，多少人受了“完美”的誘惑，踏上一條沒有終點的道路，最終失足于心靈的沼澤。（《走出完美的誤區(qū)》）為了說明“追求完美”的不切實際，作者連續(xù)設(shè)喻，層層深入，道理說得形象而又富于啟迪?！氨谏嫌^式的議論，雖也不乏針砭，但因沒有切膚之痛，不是發(fā)生內(nèi)心，故而徒有其表，或者是為自己粉飾一個‘公正’的門面，或者成為千篇一律的口頭禪，既不能振聾發(fā)聵，又不能收到實際效果。”（《勿作壁上觀》）這一段話運用了恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語，運用了“不乏針砭'、“切膚之痛”、“徒有其表”、“千篇一律”等成語，對“壁上觀式的議論”的表現(xiàn)、目的、成因、作用作了恰如其分的分析，強化了批評色彩，文字簡練，句式勻稱，文采斐然?！白x書足以怡情，足以博采，足以長才。”（培根《談讀書》）這組排比一開始就將讀書的作用和盤托出，就像一位成功的長者告訴你一條成功的要訣，循循善誘，快言快語，讓你在一種書香四溢的氛圍中感受讀書之美、讀書之樂、讀書之好。“只要黑人還是警察駭人聽聞的恐怖手段和野蠻行為的犧牲品，我們就不會滿足的；只要我們因旅途勞頓疲憊不堪，想在路旁的游客旅館歇息或在市內(nèi)旅館投宿卻不被允許，我們就不會滿足的；只要黑人的基本活動范圍還是限于從一個較小的黑人區(qū)到一個稍大的黑人區(qū)，我們就不會滿足的；只要我們的孩子還是被標(biāo)寫著'只限白人'的牌匾剝奪人格和自尊，我們就不會滿足的；只要密西西比的黑人不能參加選舉，而紐約的黑人的選票無實際意義，我們就不會滿足的?！保R丁?路德金《美國給黑人一張不兌現(xiàn)的期票》）運用假設(shè)排比列舉了種種“不會滿足”的條件，十分堅決而又明確地表達了美國黑人反對種族歧視，爭取平等自由的信念和斗志，它似宣言、似戰(zhàn)斗的號角鼓舞著黑人為爭取平等自由而勇敢地奮斗?！盎仡櫄v史，憂大于喜。20世紀可謂成就巨大，但也損失慘重：歷史上戰(zhàn)亂不休，但哪個世紀的戰(zhàn)亂殺人比得上20世紀？人類歷史上暴君迭出，但哪一個人搞種族滅絕比得過希特勒？人類歷史上武器無數(shù)，但哪一種武器比得上20世紀能在瞬間奪走十幾萬人的生命的原子彈？”（《中國名校大學(xué)生辯論賽決賽》）短短幾句話，連用三個反問句組成排比，言之鑿鑿，咄咄逼人，讓對方難以招架，令聽眾為之折服。“自信是什么？自信就是諸葛亮在空城之上面對百萬之眾時鎮(zhèn)定自若的笑容，自信就是毛澤東運籌幃幄指揮三大戰(zhàn)役時堅定的目光，自信就是朱總理當(dāng)選后答記者問時激昂的語調(diào)，自信就是女足姑娘們在球門前果斷的一腳……”（《談自信心》）作者緊扣自信，縱論古今，著意鋪排，酣暢淋漓，既有豐富的容量，又有鮮明的節(jié)奏，具有強烈的感染力，讀者讀到這里，定會思維翻滾，隨之生發(fā)出自信的勇氣?！叭f物各有不足，人又何嘗不是這樣。諸葛亮一生惟恭惟敬，可是不免有街亭失守之過；唐太宗貞觀之治流傳千古，可是不免有'文字獄'之錯；成吉思汗，逐俄御寇，功績顯赫，可是不免有殺城戮民之罪；一代偉人毛澤東，締造新中國，功比天高，可十年浩劫留下一塊瑕疵人人可見?！保ㄋ拇忌饵S鵬?百靈？完人》）作者運用排比句，列舉了古今偉人之過，文字簡練，氣勢宏大，在段落中充當(dāng)論據(jù)，有力地論證了“人各有不足”的論點。德國的布萊希特說過：“不管我們踩著什么樣的高蹺，沒有自己的腳是不行的?！币苍S你有富裕的家境，也許你有身在仕途的父母，也許你有父母已為你鋪就的人生坦途，這些用金錢、地位和寵愛做成的“高蹺”會使你在人生之路上昂然闊步且四平八穩(wěn)，可一旦“高蹺”倒了，你便會重重地摔倒在地，除了落得個鼻青臉腫外一無所有一一沒有用自己的雙手摘來的漿果，沒有用自己的頭腦設(shè)計的未來，更沒有用自己的雙腳走出的人生之路。（《說自立》）運用排比的方式，把名言的內(nèi)容具體化，語段的內(nèi)容變得充實豐滿，節(jié)奏比較自然流暢，語氣相當(dāng)充沛雄辯。楊樹橫著種、倒著種、折斷后再種都能活，可是十個人種樹卻抵不住一個人毀，豈不怪哉？怪么？不怪，因為'毀樹容易種樹難’。生活中也有許多事包含著與此相近的道理。（福建考生《讀〈毀樹容易種樹難〉》）這個開頭先用了一個反問句，肯定“十個人種樹卻抵不住一個人毀”這個現(xiàn)象是奇怪的。但是后面卻又設(shè)計了一個設(shè)問句，對這個設(shè)問句的回答是“不怪”，兩個問句對同一個現(xiàn)象卻有一正一反的回答，這樣，文章波瀾陡起，吸引人們?nèi)ヌ骄看鸢浮Ｔ?jīng)常常在想，文字的天地?zé)o涯無際，究竟該怎樣用她去抒懷？就好像是一支無法得知墨水多少的鋼筆，你會怎樣使用它去工作呢？信手拈來隨意涂鴉，還是竭盡所有，用心去完成一幅杰作？是珍惜使用，還是毫不吝惜地揮霍？進而言之，如果是人生呢？在面臨人生中無數(shù)的轉(zhuǎn)折點時，我們又將如何運用手中的筆為這轉(zhuǎn)折寫出下文呢？（北京考生《轉(zhuǎn)折》）作者層層設(shè)問，竟引得人思緒起伏，不得不與作者一起思考作答。文章內(nèi)容因此設(shè)問而層層深入，文章結(jié)構(gòu)因此設(shè)問而跌宕生姿。以魯迅的代表作品而論，《狂人日記》中的“狂人”難道沒有體現(xiàn)出反封建的思想？《阿Q正傳》難道沒有反映出魯迅對舊中國國民劣根性的認識？《祝福》難道不是魯迅對下層婦女的苦難遭遇表示同情并且對封建的道德觀念進行猛烈抨擊的力作？這些作品難道還不能算是“有思想”的嗎？（《評論魯迅作品思想性》）這段文字連續(xù)運用四個反問句，對否認魯迅作品思想性的論調(diào)進行了反擊，可謂針針見血，字字千鈞，讓人拍手稱快?！熬脊淌匾愿Q周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心……及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下……”（《賈誼《過秦論》）運用對偶、排比，整散結(jié)合，語言既活潑、又嚴謹，既參差、又工整，讀來跌宕多姿，鏗鏘悅耳，頗有韻味。生活如酒，或芬芳，或濃烈、或馥郁，因為誠實，它變得敦厚；生活如歌，或高昂，或低沉、或悲戚，因為誠實，它變得悅耳；生活如畫，或明亮，或暗淡、或素雅，因為誠實，它變得美酒；生活如書，書寫的文字要我們用誠實去書寫，生活要我們用誠實去呵護。（《要用誠實釀造生活》）運用反復(fù)式的比喻和排比將抽象的生活描述得生動形象，并且進行了蓄勢。個性是大海的廣闊，是天空的深邃；個性是清晨的霞光，是傍晚的流嵐。沒有個性的世界是灰暗的，沒有個性的語言是乏味的。有的人幽默，一句話能催綻滿園的花朵，那么，幽默就是個性；有的人博學(xué)，一張口能抖落滿天的星光，那么，博學(xué)就是個性；有的人多情，一抒懷能使長河澎湃，能使山岳潛形，那么，多情就是個性。（考生《弘揚個性》）或幽默風(fēng)趣，或辛辣諷刺，或俗雅結(jié)合：語言力求有個性美。你心里有了許多話，你要描寫一件事，這件事老在你的心里打轉(zhuǎn)，它一切都準(zhǔn)備好了，單等你拿語言把它送出來。那你就把它送出來吧，不要怕你的文字不“美”，言語不“文”。用花轎送出姑娘固然好看，初學(xué)寫作好比窮人，把你的姑娘用牛車拉出去吧。只要文章的內(nèi)容好，語言笨一些沒關(guān)系一一但記住這是說初寫，你千萬不要認為這就好了：我永遠運用牛車往外送姑娘了，這樣下去，會弄成車上已經(jīng)不是姑娘而是糞草了。（孫犁《好的語言和壞的語言》）詼諧設(shè)喻則如同在一碗內(nèi)容豐富的湯中撒上適度的鹽，使湯的味道更加鮮美可口。黨八股也就是一種洋八股，這種洋八股魯迅早就反對過，我們?yōu)槭裁从纸兴鳇h八股呢？這是因為它除了洋氣之外，還有一些土氣，這也算一個創(chuàng)作呢!誰說我們的人一點創(chuàng)作也沒有呢？這就是一個。（毛澤東《反對黨八股》）運用反語，幽默詼諧。傾聽著自己的心跳，充實著自己的記憶，用自己的左手溫暖著右手，穿過西風(fēng)凋碧樹的季節(jié)，穿過為伊憔悴的隘口，待一生走完，你會在驀然回首之間發(fā)現(xiàn)，原來人生是這樣變得完整而走向更文明。（《傾聽自己的心跳》作文的最后一段）這段文字，寓深刻哲理于濃濃的詩情畫意中，融入了作者深切的感受和真摯的感情，既給人啟迪又讓人感動。無數(shù)的艱難無數(shù)險阻，構(gòu)成了整個生命的畫卷；無數(shù)的轉(zhuǎn)折無數(shù)的叉口，教會了我們堅定和執(zhí)著。翻過這一峰，另一峰卻又見。生命的意義在于生活，而生活的意義在于真心付出，用熱情創(chuàng)造每一個明天，用微笑面對每一次轉(zhuǎn)折，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會判斷，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會堅持，在轉(zhuǎn)折中學(xué)會依賴，生命其實是一首無悔的闕歌。（北京考生《失敗是人生的轉(zhuǎn)折》）運用對偶、排比語言有文彩。一幅攝影作品中，一個金發(fā)碧眼的小姑娘帶著迷人的微笑翩翩起舞于一破敗的教室里，縷縷陽光透過沒有玻璃的門窗灑在她的裙褶上。多么美麗安靜，多么富有詩意一一你也許這樣想。但當(dāng)你知道這教室是被轟炸后廢棄的屋子，當(dāng)你知道房外的巴格達是怎樣的局勢時，你還會這樣想么？也許你會感慨這美麗和詩意是多么的脆弱，一顆炮彈就可以使它灰飛煙滅；也許你會嘆惋小女孩臉上那迷人的微笑還能盛開多久？她那溫馨的夢能否不被炮火驚醒？她那純凈的心靈能否不飄進一片戰(zhàn)爭的烏云？戰(zhàn)爭，摧毀的竟是這般美麗這般純凈的事物！物質(zhì)的毀滅可以重建，但心靈的創(chuàng)傷能否愈合？（《論及戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難》）文段通過對一幅攝影作品的描述，巧妙地把美與丑、善與惡、浪漫的詩意和殘酷的現(xiàn)實組合在一起，形成了強烈的反差，因而產(chǎn)生了動人心魄的力量，抒發(fā)了作者自己對戰(zhàn)爭的厭惡、對和平的渴望。戰(zhàn)爭的危害也通過這富有濃郁感傷色彩的筆調(diào)揭示得如此深刻，如此驚心。真情最動人。21深刻的道理通過聯(lián)想以生動形象的語言表達出來，讓人回味無窮，使議論文充滿神韻。我突然有了一種感覺：沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。沒有廢墟的地方太擠了，而掩蓋廢墟的舉動又太偽善了。（余秋雨《漫步臺城》）這段用祖母和老者來類比議論闡明的是不要掩蓋廢墟。作者聯(lián)想到了祖母和老者，通過評價他們沒有皺紋和白發(fā)的不可思議，說明自己的思想。由于利用了形象來說理，很自然地讓讀者認同他的觀點。時間是一把雙刃劍，既獎勵勤奮者，又懲罰懶惰者。時間是天使也是魔鬼，它為耕耘者留下豐收的田野，為懶惰者留下荒蕪的戈壁；它贈給跋涉者以醉人的花香，也會把投機者引入絕望的沼澤。（《時間》）文段通過豐富的聯(lián)想和想象把抽象的時間變成了具體可感的東西，說理精辟透徹，語言也顯得文采飛揚。當(dāng)一只腳踏在紫羅蘭的花瓣上時，它卻將香味留在了那只腳上。這就是寬恕。一個精神病人闖進了一位醫(yī)生家里，開槍射殺了他三個花樣年華的女兒；他卻仍為那精神病人治好了病。這也是寬恕。（《寬恕別人，就是解放自己》）第一段是比喻性的由頭，饒有詩趣，耐人尋味。幸福是“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的牽掛，是“春種一粒粟，秋收萬顆子”的收獲；幸福是“但愿人長久，千里共嬋娟”的祝愿，是“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”的回憶；幸福是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的追求。（《幸福是什么》）引詩用典是用詩句、典故直接表現(xiàn)話題的多重內(nèi)涵，展示話題豐富的文化信息，也顯示作者廣博的閱讀層面和開闊的視野，進一步展現(xiàn)作者的才情所引詩句不僅形象詮釋了幸福的多重含義，展示了學(xué)生的閱讀寬度，還使句子有書卷氣。思念使詩圣嘆故鄉(xiāng)月明，思念使女詞人瘦比黃花，思念使豪放派鼻祖幽夢還鄉(xiāng)相顧無言淚千行，思念使婉約派泰斗曉風(fēng)殘月酒醒楊柳岸，思念使摩詰先生每逢佳節(jié)走入'遍插茱萸少一人'的心境，思念使邊塞詩人老態(tài)龍鐘遙望故園，思念使愛國詞人鐵馬冰河入夢來……”（《思念是一道風(fēng)景》）這幾句話暗用了杜甫、李清照、蘇軾、柳永、王維、王昌齡、陸游等人的詩詞。讀者會驚嘆作者考場思維之寬，閱讀面之廣，化用詩句之自然貼切，不露斧痕，同時又文采蔚然。要熟練地引詩用典，可以采用詩句串聯(lián)等文字游戲加以強化，并注意詩句的翻新、活用。如果你要做天空中最亮的星，千萬要撥開自卑的烏云，別讓那陰霾遮住你的光芒；如果你要做最巍峨的山，記得栽種自信的綠樹，別讓突如其來的暴雨沖刷得體無完膚；如果你要做最廣闊的海，請把自信的涓涓細流都收容，若是沒有了它們，怎么會有你的寬廣無垠？（《談自信》）“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不違遷蜀，世傳《呂覽》卓章非囚秦，《說難》《孤憤》《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者”。（司馬遷《報任安書》）一連舉了八個事例，從而得出普遍性結(jié)論；凡垂名后世之人，都是身處逆境、情意郁結(jié)的，其情懷發(fā)而為言，則成為不朽之作。這便是典型的歸納論證法。英諺有云：“世上沒有不長雜草的花園?！苯馃o足赤，人無完人，對他人的包容，正是建立在對他人的體諒和理解之上。藺相如對廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對管仲的包容，成就了“九合諸侯，一匡天下”的壯舉；李世民對魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對士子學(xué)人的包容，則迎來了繼戰(zhàn)國之后中國歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個人層面是憂國憂民、剛正不阿的忠臣屈原，而不是“爭寵而心害其能”的諂臣上官大夫；人們記住的是精忠報國的英雄岳飛，而不是嫉羨妒能的小人秦檜。名利乃身外之物，得到它的多少是以對國家、對人民的貢獻的大小來衡量的。大公無私人的人自然流芳千古，自私自利、欺世盜名之徒必然遺臭萬年。（《名利乃身外之