高三歷史一輪復(fù)習(xí)講義 第1講 百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué) 新人教版必修3

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精第1講百家爭(zhēng)鳴與漢代儒學(xué)［考點(diǎn)清單]1。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴.2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。一、孔子和老子1．孔子：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。（1)思想內(nèi)容eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（①核心:“仁”和“禮”,主要內(nèi)容是“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”。,②政治思想：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡,“為政以德",逐步改良政治.,③哲學(xué)思想：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題.，④教育思想：主張“有教無(wú)類”的教育原則;教學(xué)方法上主張“因材施,教”；學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)思結(jié)合”。）)整體把握孔子的思想體系(2）地位:孔子的思想逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2．老子:春秋時(shí)期重要的思想家,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.（1）哲學(xué)思想eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（①“道"是天地萬(wàn)物的本原,提出“天法道，道法自然”。，②包含著豐富的辯證法思想。）)(2）政治思想:倡導(dǎo)“無(wú)為而治”。（3）影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。史論共識(shí)孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重于人與自然之間關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。二、百家爭(zhēng)鳴1．背景eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1根本原因：社會(huì)大變革。，2經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解,推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的繁榮。,3政治:諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向崩潰。士階層活躍和受重用。,4文化：私學(xué)興起,造就了一大批士人，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。）)2．主要派別eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（儒家\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(孟子\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(主張：提出“仁政"學(xué)說;主張人性本善說；倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”。,影響：孟子的代表作《孟子》在唐以后被奉為經(jīng)典，孟子被尊為“亞圣"。))，荀子\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（主張：哲學(xué)觀：提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡"“制天命而用，之”；人性論：主張“性惡論”，治國(guó)論：以禮教為主，禮法并施。,影響：荀子學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響.)）)）,墨家\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(主張：“兼愛”“非政”“尚力”“節(jié)用"“節(jié)葬”.，影響：代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益；戰(zhàn)國(guó)以后不受重視。)）,道家\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（主張：提出“齊物"的觀點(diǎn)；提出“逍遙”的人生態(tài)度；認(rèn)為天與人“不相勝”。,影響：一種消極的世界觀，但很多觀點(diǎn)被其他學(xué)派所吸收.））,法家\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(主張：建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新.,影響\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(政治上：適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要.,文化上：西漢以后的1000多年中,與儒家思想互為表里，成為中國(guó),古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ).)）)），兵家\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(主張：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；利用和創(chuàng)造有利形勢(shì)；重視人的作用。,影響：對(duì)后世影響深遠(yuǎn).)）））整體把握“百家爭(zhēng)鳴”歸納總結(jié)諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1）治國(guó)上，儒家主張“仁政"，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；（2)在人性上,孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”;(3）在對(duì)人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”；(4)在人生態(tài)度上,儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫".易混易錯(cuò)孔子儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代民主的本質(zhì)是不同的。古代儒家思想中的“民本”思想以維護(hù)“君”為中心，絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)。3．諸子百家思想的地位和影響eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（地位：諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,它們,共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。,影響\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（①儒家思想:孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。，②道家學(xué)說：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。，③法家思想：其變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖，治的理論武器。））))新史觀文明傳承角度看：百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，今天應(yīng)堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)的有益成分，如民本思想、和諧觀念、統(tǒng)一意識(shí)、義利觀點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)剔除其落后時(shí)代的如三綱五常、等級(jí)貴賤等內(nèi)容.三、漢代的思想大一統(tǒng)1．背景eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(1漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要.,2儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。,3漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè).）)知識(shí)圖解漢代思想大一統(tǒng)的背景2．理論——董仲舒的新儒學(xué)eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(特點(diǎn)：以《公羊春秋》為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想而,形成的新的思想體系.,內(nèi)容\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①“天人感應(yīng)”學(xué)說。，②“君權(quán)神授"。,③“大一統(tǒng)”。,④提出“三綱五?！?））))易混易錯(cuò)“三綱”充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。“五?！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。3．實(shí)現(xiàn)：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，從此儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4．影響eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(1有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。，2從此確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。)）深層點(diǎn)撥“天人合一”、“天人感應(yīng)"、“君權(quán)神授”強(qiáng)化了王權(quán)的權(quán)威，有利于加強(qiáng)中央集權(quán),鞏固統(tǒng)治,樹立有效的統(tǒng)治秩序?；鶞?zhǔn)考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴主題一諸子百家及主張學(xué)派代表人物主要思想地位或影響儒家孔子仁、禮、為政以德、教育觀創(chuàng)始人孟子仁政、義利觀、性善觀亞圣荀子天行有常;性惡論;禮法并施百家集大成者道家老子道、辯證法、無(wú)為而治、小國(guó)創(chuàng)始人莊子齊物、逍遙、天人“不相勝"文學(xué)、美學(xué)對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響法家韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；變法革新集大成者.適應(yīng)中央集權(quán)政治體制的需要，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)墨家墨子兼愛、非攻、尚力、節(jié)用、節(jié)葬曾被其他學(xué)派廣泛吸收,戰(zhàn)國(guó)后便不受人們重視了兵家孫臏強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；創(chuàng)造有利于己的形勢(shì)；重視人的作用對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響主題二孔子及其儒家學(xué)說視角1孔子思想體系的核心及政治、哲學(xué)和教育思想史料一子曰：“仁者愛人?！痹?“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”子曰：“能行五者于天下，為仁矣.”請(qǐng)問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。” —-《論語(yǔ)》［信息解讀]①史料反映的是孔子思想的核心內(nèi)容：“仁”和“禮”,即“仁者愛人”和“克己復(fù)禮”.②史料中的“禮”指的是西周的等級(jí)名分制度，即周禮；“克己復(fù)禮”的實(shí)質(zhì)就是要求人民安分守己，從而維護(hù)沒落的奴隸制度.史料二“為政以德,譬如北辰，居其所而眾星共(拱）之。"“……子為政,焉用殺，子欲善而民善矣.君子之德風(fēng)。小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！弊釉?“孝悌也者，其為仁之本歟？”［信息解讀］史料反映了孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”,體現(xiàn)了民本思想，這是“仁”的思想在政治領(lǐng)域里的反映；要求普通人孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng),反映了儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭倫理擴(kuò)展到社會(huì)上，從而來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。史料三樊遲問仁.子曰:“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！奔韭穯柺鹿砩?。子曰：“未能事人,焉能事鬼？”“敢問死？”曰：“未知生,焉知死?”—-《論語(yǔ)》[信息解讀]史料反映了孔子的哲學(xué)觀點(diǎn)：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之,懷疑鬼神的存在。進(jìn)一步表明他把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了其人本主義思想。史料四孔子30歲左右開始講學(xué)，培養(yǎng)出大批有才干的學(xué)生,弟子三千，七十二賢人。在地域上,弟子們來(lái)自各諸侯國(guó)。就學(xué)生而言，有“聞一知十”的高材生顏淵,也有“難與言”的外鄉(xiāng)人；就成份而言，除了孟懿子、司馬牛等少數(shù)學(xué)生出身貴族外，大部分都是平民，如子貢是做生意的，子張是農(nóng)民,顏淵“窮居陋巷”，曾參“捉襟見肘".所以，當(dāng)時(shí)就有人說“夫子之門,何其雜也”。 --《中國(guó)教育史講稿》[信息解讀]史料反映了孔子的主張“有教無(wú)類”的教育原則,它打破了學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大了教育范圍，促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展。視角2孔子“仁”的學(xué)說在當(dāng)時(shí)不受重視的原因（1)客觀方面春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng).(2）主觀方面孔子恢復(fù)周禮和仁政愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要.視角3孔子死后被神化,從凡人變成圣人的原因(1）他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“德"“禮”都有利于穩(wěn)定封建秩序。（2)后代的儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張,提高了儒學(xué)的地位，自然儒家創(chuàng)始人孔子的地位也提高了.諸子百家思想的比較與評(píng)價(jià)視角1孔子與老子思想之比較(1)政治方面：孔子主張“仁”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺,“以德治國(guó)”;老子主張“無(wú)為而治”。(2)哲學(xué)方面：孔子思想缺乏哲學(xué)思辨，他主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì);老子認(rèn)為世界的本原是“道”，具有豐富的辯證法思想。(3)側(cè)重點(diǎn)方面：孔子關(guān)心人與人之間的關(guān)系，重視倫理道德;老子更加側(cè)重人與自然之間關(guān)系的研究。（4）地位：孔子作為儒家的圣賢,給后世樹立了道德大師的形象，被尊為“萬(wàn)世師表”，他具有完善的道德人格，以救世安民為己任,富于理想.老子作為道家開山鼻祖，給后世樹立了智慧大師的形象,以寧?kù)o淡泊為要旨，向往自然也主張順乎自然.視角2儒家思想中的“民本”思想（1）儒家“民本”思想的主要表現(xiàn)：民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏。在爭(zhēng)斗中，民眾的向背往往起決定性作用。①孔子的民本思想:“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。②孟子的民本思想：民貴君輕、痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。③荀子的民本思想：“君舟民水”.(2）儒家“民本”思想與現(xiàn)代“以人為本"理念的本質(zhì)區(qū)別古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,絕無(wú)現(xiàn)代民主思想意識(shí)，并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)的，而是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。盡管如此，其精神仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。視角3中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)視角4諸子百家思想對(duì)我們今天的借鑒意義（1）（2）莊子的“天命觀”對(duì)我們今天提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的借鑒.（3)荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”與韓非主張的“社會(huì)不斷發(fā)展變化，歷史永遠(yuǎn)不會(huì)倒退”對(duì)今天“與時(shí)俱進(jìn)"的借鑒。（4)韓非重視法治的思想對(duì)我們今天倡導(dǎo)“依法治國(guó)”的借鑒?；鶞?zhǔn)考點(diǎn)二漢代思想的大一統(tǒng)主題董仲舒的主要思想及評(píng)價(jià)內(nèi)容評(píng)價(jià)積極消極“大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)是文化專制政策，具有唯心主義色彩，禁錮了思想“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”起到限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信色彩“三綱五常"去除其中的封建成分，成為中華傳統(tǒng)美德的組成部分，“孝道”注入社會(huì)主義道德內(nèi)涵，也是中華民族的傳統(tǒng)美德充滿封建意識(shí)，實(shí)質(zhì)上維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序（1)董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用,對(duì)于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響，他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時(shí)期的代表是當(dāng)之無(wú)愧的。 ——田昌五、安作璋主編《秦漢史》（2)董仲舒是漢代最有影響的思想家，在當(dāng)時(shí)就享有“群儒之首"的聲譽(yù)，在中國(guó)文化史上，也占有重要地位.……董仲舒學(xué)說的消極影響也是很嚴(yán)重的……我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性,都與之直接相關(guān)。 ——馮天瑜等著《中華文化史》提示如果同意第一種觀點(diǎn),則主要從董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)并成為正統(tǒng)思想，從而有利于鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家和加強(qiáng)中央集權(quán),有利于社會(huì)進(jìn)步的角度闡釋。若同意第二種觀點(diǎn)，可從儒家長(zhǎng)期獨(dú)尊，束縛了人們的思想，阻礙了社會(huì)進(jìn)步等消極影響的角度分析。例1（2012·海南高考）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬；上好義,則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情."這段話體現(xiàn)的是 （）A．民本思想 B．仁政思想 C．禮法并重 D．禮治為先審題突破本題考查儒家的仁政思想。仁政是指統(tǒng)治者施以恩惠，采取有利于取得民心的政治方略，即指仁慈的統(tǒng)治措施。題干中儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者用禮、義、信來(lái)治理民眾、獲取民心，故屬于仁政，答案為B項(xiàng).民本是指以民為本，從百姓角度出發(fā)，故排除A項(xiàng);C、D兩項(xiàng)不能全面反映題干內(nèi)涵,排除。答案B例2(2012·山東高考)有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說：“他們都是些注重實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”這一學(xué)派是 ()A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家審題突破本題主要考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴及對(duì)各派主張的比較能力。本題要結(jié)合材料提供的信息綜合考慮?！八麄兌际切┳⒅貙?shí)踐的政治家”不符合道家和墨家,排除B、C兩項(xiàng)。他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人”不符合儒家，排除A項(xiàng)。他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜,實(shí)際上體現(xiàn)了法家主張變法革新的思想。綜合上述條件分析，這一學(xué)派是指法家。答案D例3（2012·天津高考，節(jié)選）閱讀材料，回答問題.材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o(wú)為之事,行不言之教.”“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！辈牧隙啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者,天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”;“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”.-—《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?)概括材料一中的三種主張.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。審題突破第（1)問，第一小問的“三種主張",聯(lián)系所學(xué)知識(shí),解讀材料信息即可；第二小問“出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景”要宏觀和微觀相結(jié)合，先從宏觀上概括出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是政治經(jīng)濟(jì)的大變動(dòng)時(shí)期，然后再具體回答政治上和經(jīng)濟(jì)上分別的背景.第(2)問，第一小問董仲舒的“思想特征”要求從材料信息中概括出來(lái)。材料的第一層，容易概括出“強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)"的結(jié)論；材料的第二層，分別表明董仲舒吸收了道家、儒家和法家思想，從而可以得出雜糅各家思想的結(jié)論。第二小問的“影響”回答起來(lái)比較容易，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。答案（1）實(shí)行仁政；無(wú)為而治；強(qiáng)調(diào)法治。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)：政治上,分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸;經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。(2)強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”;糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。命題感悟本講一直是命題的重點(diǎn)，尤其是與現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)“社會(huì)和諧”聯(lián)系密切的儒家思想、與“依法治國(guó)"聯(lián)系密切的法家思想及有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一的董仲舒的“大一統(tǒng)”思想是較為常見的命題切入點(diǎn).預(yù)計(jì)新高考仍會(huì)延續(xù)這一命題趨向，并將會(huì)進(jìn)一步關(guān)注墨子的“兼愛”和“非攻”（滲透和諧、和平思想）、荀子的“制天命而用之”（滲透積極進(jìn)取理念)。背景、條件、原因類設(shè)問的解題思路1．設(shè)問特點(diǎn)：如該事件發(fā)生的歷史背景如何？歷史條件如何?歷史因素有哪些？其歷史依據(jù)是什么?產(chǎn)生的原因是什么？為什么?等。對(duì)于這類問題需要依據(jù)問題設(shè)問的限定全面地分析.2．解答思路：主要根據(jù)限定詞分析歷史事物的(xx)條件、（xx)原因、(xx)根源、（xx）因素等。(1）有利條件和不利條件一般是從對(duì)歷史事物發(fā)展起積極促進(jìn)作用還是起阻礙作用的角度來(lái)劃分。(2)根本原因等同于歷史(社會(huì)）根源，一般是:歷史發(fā)展趨勢(shì)（生產(chǎn)力發(fā)展、時(shí)代要求）＋主觀需要＋……；也要注意經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等不同角度分析：經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的根本原因一般是由生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系的反作用或者上層建筑的反作用決定的；政治現(xiàn)象的根本原因是根據(jù)經(jīng)濟(jì)決定政治的原理，即政治活動(dòng)的根本原因是經(jīng)濟(jì)的原因；思想文化現(xiàn)象是社會(huì)意識(shí),由社會(huì)存在決定的。(3)主要原因：包括引發(fā)事件的主觀、客觀各方面重要因素.一般指在諸多原因中占支配地位的，起主導(dǎo)、決定作用的重要因素。(4）直接原因:最直接引發(fā)事件的偶然性因素（導(dǎo)火線、借口等）。(5）主觀原因:事件(或人物)所在的階級(jí)、階層、團(tuán)體、個(gè)人；主觀目的＋動(dòng)機(jī)＋決策或方針＋具體歷史經(jīng)驗(yàn)＋……(6)客觀原因：自然環(huán)境＋社會(huì)環(huán)境（形勢(shì))＋經(jīng)濟(jì)狀況＋政治現(xiàn)狀＋思想因素……命題思想一隱含社會(huì)熱點(diǎn)1．(立意——依法治國(guó))中國(guó)現(xiàn)在非常重視法治，而兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非也提出了以法治國(guó)的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的“以法治國(guó)”和今天的“依法治國(guó)”相比，最大的特點(diǎn)是 ()A．實(shí)施嚴(yán)刑峻法 B．法律至上 C．寬刑薄賦 D．法治人性化答案A解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家推崇嚴(yán)刑峻法，而今天的法制社會(huì)講究人性化，這是兩者最大的區(qū)別,故A項(xiàng)正確.B、C兩項(xiàng)不符合法家的特點(diǎn)，D項(xiàng)為當(dāng)今中國(guó)法制建設(shè)的特點(diǎn)。命題思想二緊扣主干知識(shí)或核心概念2．（立意-—主干知識(shí)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最符合統(tǒng)治階級(jí)需要的思想)韓非在《揚(yáng)權(quán)》篇中說:“事在四方,要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。”他主張 （)A．按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革 B．人無(wú)貴賤，一律受法律約束C．結(jié)束分裂，建立統(tǒng)一的國(guó)家 D．建立君主專制中央集權(quán)制度答案D解析從材料中“要在中央;圣人執(zhí)要”可以看出,強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)中央的權(quán)力。再結(jié)合人物“韓非”，可以得出D項(xiàng)正確。3．(立意—-核心概念:董仲舒的“天人感應(yīng)”說）董仲舒再三提醒君主在利益之上還有正義,在力量之上還有良心，在權(quán)力之上還有“天"在臨鑒。宣傳君主政令失誤、不尊道德、不行仁義，“天"就會(huì)以災(zāi)異示警，其實(shí)就是在權(quán)力已經(jīng)無(wú)限的君主之上再安放一個(gè)權(quán)力更加無(wú)限的“天”。這帶來(lái)的直接效果是 (）A．君主專制制度空前加強(qiáng) B．體現(xiàn)了儒家思想的新發(fā)展C．制約了君主的專制權(quán)力 D．形成“天人合一”的哲學(xué)觀答案C解析這實(shí)際上是“天人感應(yīng)”說，行仁政則天降祥瑞，行暴政則天降災(zāi)異，其直接效果是C項(xiàng).命題思想三凸顯新史觀或核心價(jià)值觀4．（立意——高尚品德和社會(huì)責(zé)任感）儒家學(xué)說提倡“為仁由己”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下"的理念，這強(qiáng)調(diào)的是 （）①人人都可以達(dá)到“仁”的境界②知識(shí)、美、善的修養(yǎng)都要靠“己"③由個(gè)體到群體去建立和維護(hù)正常的社會(huì)秩序④個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④答案D解析“為仁由己”是說“為仁”靠的是自己的追求，并不是說人人都可以達(dá)到“仁”的境界。命題思想四運(yùn)用新材料、創(chuàng)設(shè)新情境5．（立意-—引用古文獻(xiàn)材料考查荀子的思想)荀況在《荀子·議兵》中寫到：“凡兼人者三術(shù)：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者?！试?以德兼人者王,以力兼人者弱，以富兼人者貧,古今一也?！狈从沉塑髯拥乃枷胫鲝埵? ()A．主張“以德服人” B．主張“性惡論”C．主張“施仁政于民" D．主張“性善論”答案A解析由材料中的“以德兼人者王”可看出，荀子強(qiáng)調(diào)君主治理好國(guó)家的上策是“以德服人"，故A項(xiàng)正確。材料討論的是治國(guó)策略而非人性問題,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)都是孟子的思想主張.6．（立意——引用古文獻(xiàn)材料考查董仲舒的思想）“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宜視天為父，事天以孝道也；號(hào)為諸侯者,宜謹(jǐn)視所候奉之天子也."體現(xiàn)了董仲舒怎樣的思想主張 （）A．“春秋大一統(tǒng)” B．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C．“天人合一”和“天人感應(yīng)” D．“君權(quán)神授”答案D解析對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練考點(diǎn)一春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴1．“所謂不知《春秋》，不能涉世;不精《老》《莊》，不能忘世；不參禪,不能出世。”從中可以看出儒家思想的特點(diǎn)是 （）A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．注重研究人與自然的關(guān)系 D．注重研究人的前世來(lái)生答案B解析本題考查古代中國(guó)社會(huì)的主流思想。根據(jù)題干信息“涉世”“忘世”“出世”分析，以上提及的觀點(diǎn)反映了注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)。2．圖片《孔子講學(xué)圖》所示的場(chǎng)景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是 （）A．對(duì)學(xué)生述懷:吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑B．開創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無(wú)貧富貴賤之分C．討論“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏.孰知其極?”的問題D．學(xué)生問他何謂“仁",他說，仁者愛人，己所不欲，勿施于人答案C解析本題考查學(xué)生對(duì)孔子思想的理解。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知C項(xiàng)是錯(cuò)誤的，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！边@是老子的觀點(diǎn)。3．荀子的政治思想是在人性惡的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上建立的.他認(rèn)為：人生而有各種欲望，性好利，因此人性惡；所以要改造人性，通過自我改造和社會(huì)改造，人皆可以為堯舜；社會(huì)改造在于強(qiáng)化禮法。這說明當(dāng)時(shí) （)A．荀子在繼承儒家思想基礎(chǔ)上開創(chuàng)了法家學(xué)派B．出現(xiàn)思想學(xué)說相互融合的現(xiàn)象C．儒法并用逐漸成為統(tǒng)治者的治國(guó)思想D．儒家學(xué)派與法家學(xué)派之間結(jié)成了利益同盟答案B解析荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表，其思想在強(qiáng)調(diào)禮的同時(shí)，也肯定了法的重要性，是把儒家思想和法家思想相結(jié)合的思想。4．《漢書·藝文志》在評(píng)價(jià)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一學(xué)派時(shí)說：“蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守,卑弱以自持，此人君南面之術(shù)也?！彼u(píng)價(jià)的是 （)A．墨家 B．道家 C．儒家 D．法家答案B解析材料包含辯證法思想,在先秦時(shí)期只有道家思想中包含豐富的辯證法思想.5．陶淵明的兒子新得了一個(gè)仆人，陶淵明告訴他的兒子說：“彼亦人也，可善視之。"意思是指仆人也是人，應(yīng)該好好的對(duì)待他。請(qǐng)問陶淵明的說法是站在哪家的立場(chǎng)上(）A．儒家 B．墨家 C．法家 D．道家答案B解析本題考查學(xué)生對(duì)墨家的理解。從材料的信息來(lái)看，這主要反映了兼愛的思想。所以選B.考點(diǎn)二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想6．“明明是流氓地痞、靠殺人放火、打家劫舍發(fā)跡的人,只要一登皇位，就自然而然戴上這樣神圣的光環(huán)（即‘奉天承運(yùn)’、‘繼天立極’）”.下列為“戴神圣光環(huán)”提供相應(yīng)理論基礎(chǔ)的歷史人物是 （）A．孔子 B．董仲舒 C．孟子 D．荀子答案B解析董仲舒提出的“天人合一"思想，就是這種理論的基礎(chǔ).7．一首陜北民歌這樣唱道:“老天爺爺你睜睜眼，下場(chǎng)大雨哥哥留一留?！备柙~表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天"的敬重，這與中國(guó)古代儒家學(xué)派的觀點(diǎn)有關(guān)的是 （)A．君權(quán)神授 B．三綱五常 C．天人感應(yīng) D．心外無(wú)物答案C8．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分姓f:“天道之大者在陰陽(yáng),陽(yáng)為德，陰為刑,刑主殺而德主生。是故陽(yáng)常居大夏而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事，陰常居大冬而積于虛空不用之處?！庇纱丝煽闯龆偈嬷鲝? （）A．思想統(tǒng)一 B．三綱五常 C．君權(quán)神授 D．以刑輔德答案D解析本題考查學(xué)生對(duì)董仲舒思想的理解。從材料的信息來(lái)看，這主要反映了董仲舒主張以刑輔德。9．董仲舒認(rèn)為《春秋》推崇的大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，如果各師其道，各持一端,就無(wú)法維護(hù)一統(tǒng)。因而他提出 （）A．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B．天人感應(yīng)，君權(quán)神授C．以德為主，以刑輔德 D．君為臣綱，父為子綱答案A深化訓(xùn)練1．英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它)反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 ()A．儒家關(guān)注人事人倫而遠(yuǎn)敬鬼神 B．儒家崇尚理性而講求民主民權(quán)C．儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D．儒家思想始終排斥佛教、道教思想答案A解析本題考查儒家思想。儒家思想是封建的根基，不講求民主，故排除B；儒家思想在發(fā)展過程中融合了佛教、道教思想，故排除D；C與題意不符；只有A項(xiàng)是儒家思想的內(nèi)容。2．春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期,各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對(duì)各種思想主流進(jìn)行整理將它們分別描述為:“全面歸服自然的隱士派”，“專制君主的參謀集團(tuán)",“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)",“擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別應(yīng)代表()A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒答案D解析根據(jù)所學(xué)知識(shí)道家主張無(wú)為而治,順其自然，希望回到小國(guó)寡民的理想社會(huì)。這與題干中的全面歸服自然的隱士派符合。法家主張加強(qiáng)君主權(quán)威，利用權(quán)術(shù)來(lái)駕馭大臣。這與題干中的專制君主的參謀集團(tuán)符合。墨家主張兼愛、非攻，這與題干中勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)符合.儒家主張仁者愛人等，這與題干中的擁有無(wú)限同情心與向上心的文化人的學(xué)派符合。3．錢穆說:“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府,也非軍人政府，又非商人政府,而是一個(gè)‘崇尚文治的政府'，即士人政府。"“士人政府"形成的思想條件主要是 (）A．法家思想的衰微 B．黃老之學(xué)被推崇C．儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D．程朱理學(xué)的盛行答案C解析從漢代起是一個(gè)“崇尚文治的政府”指的是儒家思想的正統(tǒng)地位。所以此題正確選項(xiàng)是C。4．閱讀材料，回答問題。材料一季康子問政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政,焉用殺？子欲善而民善矣.君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃.”—-《論語(yǔ)·為政》材料二仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者,天地之