凱程外國古代教育2

./第一篇外國古代教育第一章東方文明古國的教育第一節(jié)教育的起源與史前的教育

一、教育的起源

〔一教育的生物起源論代表人物：美國教育家桑代克、英國教育學者沛西·能觀點：將教育視為一種生物現(xiàn)象,將教育過程歸結(jié)為按生物學規(guī)律進行的本能傳授活動.認為動物界也存在教育,動物為保存自己的種類,出自遺傳本能,自會將其"知識"與"技巧"傳授給幼小的動物,是當時的庸俗進化論在研究教育起源問題上的反映.〔二教育的心理學起源論代表人物：美國教育史學家孟祿觀點：根據(jù)原始社會中系統(tǒng)知識、教材、教學形式、及教學方法尚未形成的事實,斷定原始人的教育過程都是無意識的,兒童僅憑觀察和嘗試成功的方法,學習如何使用弓箭與射擊等活動,其技巧幾乎全部是通過失敗與重復模仿學到的,是一種心理現(xiàn)象.〔三教育的勞動起源論代表人物：蘇聯(lián)教育史學家米定斯基觀點：源自恩格斯勞動創(chuàng)造人以及人類社會起源于勞動這一理論.勞動是人們的認識的主要源泉,是手腦等生理結(jié)構(gòu)進步完善并通過遺傳途徑傳給后代的必要條件；原始社會的人們?yōu)榱松?必須由有經(jīng)驗的長輩對年輕一代傳授制造工具和使用工具的知識,即在勞動過程中逐漸積累起來的經(jīng)驗.教育是在傳授勞動經(jīng)驗的情況下產(chǎn)生的,因此教育起源于勞動.

〔四教育的需要起源論代表人物：中國教育理論家楊賢江觀點：認為上述三種觀點不夠準確,人類社會生活是多樣的,除了勞動經(jīng)驗以外,原始社會形成的一些集體習慣、行為準則、儀式風俗等也需要通過教育活動傳授給下一代,但這些內(nèi)容不能納入,至少不能完全納入勞動的范疇.教育應該是起源于社會生活實際的多方面的需要.

二、史前教育概況

原始社會分為：

1．前氏族時期共同生產(chǎn),共同消費,無階級,無剝削,兒童屬于部落公有.教育便是由成年人在生產(chǎn)勞動中向年輕一代傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗.

2．母系氏族時期使用新石器,幼小兒童在婦女身邊受教育.七八歲男女兒童后按勞動分工分別接受教育,包括社會生活知識和宗教道德教育.

3．父系氏族時期發(fā)明了金屬工具,實行金、石、木工具并用,并產(chǎn)生了第一次社會大分工〔游牧／農(nóng)業(yè).教育內(nèi)容增加了倫理道德、軍事體育.

軍事民主制時期出現(xiàn)剩余產(chǎn)品,形成階級,階級教育萌芽,腦力勞動與體力勞動逐漸分離.

原始社會教育特點：無階級性、無組織、與生產(chǎn)勞動及生活緊密聯(lián)系.第二節(jié)巴比倫的教育蘇美爾文化教育是巴比倫文化教育的前身.大約在公元前3500年,蘇美爾人就從原始社會向奴隸社會過渡,在兩河流域南部建立了一些奴隸制城邦.考古家斷定這一時期,蘇美爾人已經(jīng)發(fā)明了"泥板書"和文字.最初是圖畫文字,以后又演進為楔形文字.在巴比倫時期,天文學、數(shù)學、醫(yī)學和建筑學得到了一定的發(fā)展.在蘇美爾時期已經(jīng)出現(xiàn)了學校.最早的學校與寺廟有關,由于泥板是主要的書寫工具,學校被稱為"泥板書舍",重視語言和書寫能力的教學,管理十分嚴格.

在巴比倫時期,寺廟已有兩級：一級是初等教育,主要教授讀寫；另一級是高等教育,除學習讀寫以外,還學文法、蘇美爾文學、祈禱文學等.教學方法比較重視師徒傳授.

公元3世紀后,巴比倫作為古代文明的中心,逐漸衰落.后人了解蘇美爾和巴比倫的文化教育,主要通過考古工作者的發(fā)掘和研究.通常,蘇美爾和巴比倫的文化教育被看作是人類正式教育的起點.

第三節(jié)古代埃及的教育

一、古埃及的文字和學校

與巴比倫一樣,古埃及很早就有了自己的文字,科學已經(jīng)有了一定的發(fā)展,在天文學上能區(qū)分恒星和行星,還制作了天體圖和太陽歷；數(shù)學上,采用了10進位的計算法；醫(yī)學上的木乃伊制作；建筑方面的金字塔的建造都是人類史上的杰作.

古埃及的學校教育較為發(fā)達,學校種類主要有宮廷學校、職官學校、僧侶學校和文士學校.<1宮廷學校,主要由法老設立,教育皇室成員和朝臣子弟,畢業(yè)后成為文士的后備人才,擔任國家官吏.<2職官學校,由政府各機關設立,主要用來訓練實用人才.如管理文檔的人員；管理財務的人員.<3僧侶學校,也稱寺廟學校,是培訓祭司或僧侶的學校機構(gòu),主要設在寺廟.由于寺廟是古埃及宗教活動的場所,也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務的機構(gòu),因此這類學校有很高的地位.<4文士學校,主要培養(yǎng)文士.通常設有書寫、計算和有關法律方面的知識.一般兒童5歲上學,一直到16、17歲.由學校實行收費,貧民子弟很難進入.

二、古埃及的教育內(nèi)容和方法

內(nèi)容：

<1注重道德品德的培養(yǎng).

<2練習書寫.

<3練習詞令.

<4重視數(shù)學和計算.

教學方法：

<1以機械教學為主.

<2教師多利用問答方法,但不注意引導學生進行思考.

<3重視體罰

第四節(jié)古代印度的教育

一、古印度的種姓制度

把人按從高到低分為婆羅門〔僧侶、剎帝利〔武士、吠舍〔平民、首陀羅〔奴隸四個等級.不同種姓通婚所生的子女為"賤民",為社會最低階層.

二、婆羅門教的教育

婆羅門教是印度的早期宗教,贊成種姓制度,并創(chuàng)立了"善惡因果說"和"轉(zhuǎn)世輪回說".與此相適應,教育非常注重維持種姓等級和宗教意識.婆羅門把人的一生分為四個時期：一是梵行期；二是家居期；三是林棲期；四是遁世期.

兒童最初是在婆羅門家庭接受教育.家庭教育是婆羅門教育的主要形式.從3一5歲開始,在父母指導下,記誦用梵文寫的《吠陀經(jīng)》.書寫在這一時期并不重要.

公元8世紀后,婆羅門教出現(xiàn)一種辦在家庭中的學校,被稱為"古儒學校".學習年限一般為12年.學習內(nèi)容是《吠陀經(jīng)》以及一些基礎性的與讀經(jīng)有關的學科.在古儒學校里,教師主要采取體罰的辦法管理學生.三、印度佛教的教育佛教是根基于婆羅門教的宗教,但是它與婆羅門教有很大區(qū)別：一是反對"婆羅門第一",二是在教育上進行改革,主張教育應當面向平民.

佛教教育的主要場所是寺院,教育目的是培養(yǎng)僧侶.僧徒學習12年,合格者為"比丘".佛教也重視女子教育,女僧學完后稱為"比丘尼".學習內(nèi)容為佛教經(jīng)典,在初級階段,以教師口授和學生記誦為主；在高級階段,教學采用了爭辯和議論的方法.寺院不僅是教育機構(gòu),也是學術機構(gòu).

第五節(jié)古代東方文明古國教育發(fā)展的特點

1．作為世界文化的搖籃,東方產(chǎn)生了最早的科學知識、文字以及學校教育,無論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點.

2．教育具有強烈的階級性和等級性,學校主要招收奴隸主子弟,并按教育對象的等級、門第而被安排進入不同的學校.

3．教育內(nèi)容較豐富,包括智育、德育及宗教教育等,既反映了統(tǒng)治階級的需要,也反映了社會進步及人類多方面發(fā)展的需要.

4．與教育內(nèi)容的繁復相應,教育機構(gòu)的種類繁多,形態(tài)各殊,有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要,既有森嚴等級性,也具有強大的適應性.

5．教學方法簡單,體罰盛行,實行個別施教,尚未形成正規(guī)的教學組織.

6．教育常常成為統(tǒng)治階級的專利,故教師的地位較高.

7．文明及文化教育甚為古老,可以說是源遠流長.

第二章古希臘的教育第一節(jié)古風時代的教育

雅典與斯巴達教育比較：〔2★簡答

斯巴達處于伯羅奔尼撒半島東南部平原,北部是高山,南部是巖石海岸,與外界交通不便,然而境內(nèi)土壤肥沃,自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達.政治是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治,為了政府和奴役土著居民,舉國皆兵.斯巴達教育的特點是：教育目的是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士；教師內(nèi)容只重視軍事體育,不重視文化科學知識學習；教育方法是野蠻訓練和鞭笞.教育是國家事業(yè).嬰兒出生經(jīng)長老檢驗,無殘疾、體質(zhì)強健的可由母親代國家撫養(yǎng)；7歲以后送到國家教育場所接收系統(tǒng)教育直到30歲；30歲成為公民,有權參加公民大會,可以擔任官職,戰(zhàn)時則戰(zhàn)斗,60歲解除兵役.斯巴達教育特點不代表雅典教育的發(fā)展特點,但是對古希臘教育思想的形成仍然有影響.

雅典三面環(huán)海,有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏,工商業(yè)發(fā)達,是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心.在此基礎上建立起奴隸主民主政體.雅典教育的特點是：目標是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國家公民.身心和諧發(fā)展包括：身體健美,具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德.教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育.7歲以前在家里接受教育,十分重視游戲和玩具的教育作用.7歲以后的男孩子開始接受學校教育.7--12歲的男孩子進的學校有文法學校和琴弦學校,13歲以后可以到角力學校進行體育訓練,16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓練.18歲接受軍事訓練,但是國家不統(tǒng)一要求,由青年自己決定.在軍事訓練中,可以學到一定的航海知識和政治法律知識.20歲,通過一定的儀式,成為正式公民.

助記：①地理環(huán)境②政治背景③教育目的④教育方法⑤教育體制斯巴達：適合農(nóng)業(yè)軍事寡頭獨裁戰(zhàn)士、軍事野蠻、鞭笞專制型雅典適：合工商業(yè)奴隸主民主政體公民、身心和諧溫和、民主民主型第二節(jié)古典時代的教育智者的教育活動及其在教育史上的貢獻：智者不僅在希臘文化史上占有重要地位,作為西方最早的職業(yè)教師,他們對希臘教育實踐和教育理想的發(fā)展同樣做出了貢獻.第一,云游講學,推動文化傳播,促進社會流動；第二,傳播文法、修辭、哲學的內(nèi)容,擴大了教育內(nèi)容,西方教育史上沿用長達七年之久的"七藝"中的前三藝〔文法、修辭、辯證法就是由智者首先確定下來的；第三,智者重視道德教育與政治教育,把道德與政治的知識作為主要教育內(nèi)容,不僅豐富了教育內(nèi)容,還提供了一種新型的教育--政治家或者統(tǒng)治者的教育.智者不僅直接促進了希臘教育實踐的發(fā)展,而且還推動了希臘教育思想的進一步豐富.作為職業(yè)教師,他們明確地意識到教育活動的特殊性,并開始自覺地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等社會現(xiàn)象相區(qū)分.他們把教育過程當作一個運用稟賦、進行練習的過程.另一方面,他們也明確地意識到,教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系,教育在國家生活中具有舉足輕重的地位.再一方面,智者反對道德天賦論,強調(diào)道德是人人都可擁有的,道德是可以通過學習和練習獲得的.

第三節(jié)希臘化時期的教育一、學校教育的變化

1．初級學校發(fā)生蛻變.原重軍事、體育,現(xiàn)在重視讀、寫、算等知識性科目.

2．中等教育機構(gòu)--體育館,為文法學校所取代.

3．高等教育有一定發(fā)展,出現(xiàn)柏拉圖"學園"、亞里士多德的"呂昂克"、伊索克拉底的修辭學校.二、東西方文化教育融合

1．希臘,尤其是雅典的學校教育制度,傳播到小亞細亞、美索不達米亞、波斯、埃及等地；2．新的文化和教育中心出現(xiàn),如雅典；

3．東西方文化接觸,使東方的宗教與西方的唯心主義哲學相互影響,助長了宗教神秘主義流行,基督教在這種思想上產(chǎn)生.

第四節(jié)蘇格拉底的教育思想一、生平簡介蘇格拉底是古希臘著名的哲學家、教育家,在西方哲學史上開辟了從自然哲學向倫理哲學轉(zhuǎn)變的新階段,是西方思想史上有長遠影響的第一位教育家.

二、教育思想

〔一論教育的意義

蘇格拉底認為,人天生是有區(qū)別的,但不管這種區(qū)別有多大,教育可以使人得到改進.只要使人可以預測結(jié)果的事都是由人的智力掌控的,是可以學習的.

〔二論教育的目的

蘇格拉底認為教育的目的是培養(yǎng)治國人才.他認為治國者必須有才有德,深明事理,具有各種實際知識.〔三教育的首要任務是培養(yǎng)道德

1．為什么？道德是實踐的哲學

蘇認為哲學應從研究自然轉(zhuǎn)向研究倫理、政治等人類自身問題,哲學應當是能夠?qū)嵺`的.〔自然--倫理,劃時代

2．什么是道德？〔尋求道德的一般定義提出倫理學

蘇格拉底不滿智者們的懷疑論和相對主義,要求在真理、道德上探求普遍有效的"一般",研究倫理概念的一般定義.第一次提出了倫理學的理論問題,是哲學思維的一次飛躍,3．教人學會做人

4．智慧即德行

正確的行為基于正確的判斷,所以教人道德就是教人智慧,教人辨別是非也就是教人道德.5．自制是德行的基礎

6．守法就是正義

7．身教重于言傳

〔四教育內(nèi)容

廣博而實用的知識,除了教授政治、倫理雄辯術以外,第一次將凡何、天文、算術列為必須學習的科目.同時,還很注重體育鍛煉.

〔五教學法蘇格拉底方法

蘇格拉底在哲學研究和講學中,形成了由譏諷、助產(chǎn)術、歸納和定義四個步驟組成的獨特的方法,稱為蘇格拉底方法.譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問,迫使對方自陷矛盾,無辭以對,終于承認自己的無知.助產(chǎn)術即幫助對方自己得到問題的答案.歸納即從各種具體事務中找到事物的共性、本質(zhì),通過對具體事物的比較尋求"一般".定義是把個別事物歸入一般的概念,得到關于事物的普遍概念.

第五節(jié)柏拉圖的教育思想一、生平簡介柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家,其《理想國》與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》被稱為三個里程碑.〔3★選擇二、政治觀和哲學觀

政治觀：想建立一個完善、理想的國度,哲學家居于統(tǒng)治地位,軍人居于輔佐地位,第三類人則有節(jié)制美德的手工業(yè)者和農(nóng)民.三類人各安其位,分工又合作,不同而又和諧,這就是正義.智慧、勇敢、節(jié)制、正義,這就是理想國中的四種美德.哲學家含有黃金,軍人含有XX,手工業(yè)者和農(nóng)民則生來只含有銅和鐵.哲學觀：認為從感性的事物中不能得到真實的知識.他將世界劃分為現(xiàn)象世界和理念世界,現(xiàn)象世界是不完善、不真實、暫時的,只有理念世界才是完善、真實、永恒的,這個理念世界就是他頭腦中的理想國.三、教育觀

〔一《理想國》中的教育觀1．教育的最高目標是培養(yǎng)哲學家兼政治家.2．女子應當和男子受同樣的教育,從事同樣的職業(yè).3．重視早期教育.4．教育的最終目的是促使"靈魂轉(zhuǎn)向".5．柏拉圖是"寓學習于游戲"的最早提倡者,他要求不強迫孩子們學習,主張采用做游戲的方法教育孩子,但游戲必須是合法的.6．柏拉圖認為節(jié)制是一種好秩序或?qū)鞓放c欲望的控制,人應當用理性來指導欲望.〔二"第二個理想國"中的教育觀

《法律篇》中的教育觀：

在教育管理上,有了一名專管教育的長官；規(guī)定了學校的興建；對專職教師有了明確規(guī)定；在課程設置上,哲學被取消了,首次提出強迫教育；早期教育的規(guī)定比《理想國》更加具體；詳細介紹了埃及人在"寓學習于游戲"方面的經(jīng)驗；恢復了一夫一妻制,因而人倫關系、孝道也就成了道德教育的必要內(nèi)容.四、學習觀回憶說柏拉圖強調(diào)理性思維,追求共相、本質(zhì),這個本來很深刻的哲學見解被他做了唯心主義的解釋,他把思維、共相看成與外界無關的、存在于人的靈魂的內(nèi)部.他說人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識,當靈魂依附于肉體〔降生后,這已有的知識被遺忘了,通過接觸感性事物,才重新"回憶"起已被遺忘的事物,學習即回憶,這就是柏拉圖的"回憶說".第六節(jié)亞里士多德的教育思想一、生平與哲學觀亞里士多德是古希臘百科全書式的學者,對西方的教育和教育思想有著深遠影響.在哲學上,他承認物質(zhì)世界的客觀存在,在認識論上,他認為認識的對象是物質(zhì)世界,物質(zhì)世界是經(jīng)驗和感覺的源泉,而經(jīng)驗和感覺則是理性思維和概念的源泉.

二、教育思想

〔一教育理論

1．靈魂論人的靈魂由三個部分構(gòu)成,即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂.相應于植物的靈魂、動物的靈魂和人的生命.當營養(yǎng)的靈魂單獨存在時,是屬于植物的,如果它還有感覺,則屬于動物的靈魂.如果它既是營養(yǎng)的,也是感覺的,同時又是理性的,就是人的靈魂.使靈魂的三部分在理性的領導下和諧共存,人就成為人.靈魂論在教育理論上的重要意義在于：首先,它說明人也是動物,人的身上也有動物性的東西.能否用理性領導欲望,使欲望服從理性,使人與動物區(qū)分的標志.發(fā)展人的理性,這就是教育,特別是德育的任務.靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù).

2．教育的作用

亞里士多德提到了人形成為人的三個因素：天性、習慣和理性.重視天性、養(yǎng)成良好的習慣,并通過教育發(fā)展人的理性,使天性和習慣受理性的領導,人就能成為有良好德行的人.

在高度評價教育作用的同時,他并不認為教育在人的形成中的力量是萬能的.教育不能使那些天性卑劣又在不良環(huán)境中形成壞習慣的人服從理性的領導,對這種人需進行法制.

3．白板說

亞里士多德在其唯物主義認識論中,用蠟塊與金戒指比喻感覺和感覺對象的關系,感覺只是采納被感覺的東西的形式而不取其質(zhì)料,人的靈魂也就像一塊什么也沒有的白板或白紙,它能接收對象的知識.4．教育對象人人都應受到一樣的教育,認為教育應有法律規(guī)定.〔二對實際教育工作的意見

1．胎教和嬰幼兒教育

主張優(yōu)生優(yōu)育,控制人口過度增長.游戲?qū)和幸?但要選擇健康的游戲.

2．初等教育

分四科：閱讀、書寫、體育、音樂和繪畫.不同于柏拉圖,亞里士多德認為身體的訓練應在智育之前.兒童的體育應柔和,避免孩子變殘忍.音樂必須列入教育.

3．高等教育：教學與科研結(jié)合,研究與實驗結(jié)合,講授與自由討論結(jié)合.

4．興趣是引起學習最重要的因素

5．應重視家庭教育的特殊功能

三、倫理思想倫理思想是進行道德教育的基礎,亞里士多德有如下幾種見解：

〔一論幸福

幸福是人的一切行為的最高目的,它就是人的目的.幸福是合乎德行的現(xiàn)實活動.幸福的獲得不能靠機遇,人應該通過努力獲得幸福,幸福生活離不開勤勞.

〔二論美德

亞里士多德將美德分為兩類：理性美德和倫理美德,后者才是倫理學討論的對象.倫理美的就是中道,中道在兩種過錯之間,一方是過度,一方是不及,美德就是恰如其分,恰到好處.

亞里士多德并不將欲望排除在美德之外,欲望、理性的統(tǒng)一,也就是介乎兩個極端之間的中項,就是美德,美德也包含非理性的環(huán)節(jié)在自身之內(nèi).

〔三美德在于實踐

美德既非生來就有,也非與天性無關,自然給了我們接受德性的能力,我們應在實踐中獲得這些德行,美德在于實踐.

在實踐德行中,亞里士多德強調(diào)動機與效果的統(tǒng)一,知與行的統(tǒng)一,主觀與客觀的統(tǒng)一.第三章古羅馬的教育一、古羅馬教育的概況王政時期羅馬XX國剛建立,以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主,加上征戰(zhàn)需要,教育以家庭教育為主,培養(yǎng)農(nóng)民和軍人.所以,比較具代表性的是后兩個時期的教育：

1．XX時期的教育

一是初等學校〔亦稱"盧達斯".

招收7-12歲的兒童.教育內(nèi)容是讀、寫、算,其中包括《十二銅表法》和道德格言等,但不重視體育和音樂.

二是文法學校.

是為貴族家庭子女設立的比初等教育更高一級的學校.教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文.

三是修辭學校.

培養(yǎng)雄辯家〔"演說家".教育內(nèi)容是修辭、邏輯、法律、倫理學、數(shù)學、天文學、歷史等.2．帝國時期的教育首先,加強了對初等教育的監(jiān)督和控制,并把私立的文法學校和修辭學校改為國立；其次,把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國的官吏和順民；再次,提高教師待遇并享有一些特權.二、堂區(qū)學校一般由教士或其它教會人員負責,招收7-20歲的男青年入學〔少數(shù)學校也招女生,學校的課程以灌輸宗教知識為主,同時也進行讀、寫、算以及簡單的世俗知識的教學.與修道院學校和主教學校相比,堂區(qū)學校的教育范圍更大,培養(yǎng)目標更為寬泛,但教學的條件和水平較低.三、古羅馬的教育思想〔一西塞羅的教育思想1．生平西塞羅是羅馬著名的演說家和教育家,其代表作為《論雄辯家》.

2．關于雄辯家的教育思想

教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家.要成為合格的雄辯家,必須具備以下三個條件：

首先,他必須具備廣博的知識,其中倫理學的知識最重要,因為倫理學是一切知識的基礎；其次,雄辯家應當具有修辭學方面的特殊修養(yǎng)；再次,雄辯家還應當具有優(yōu)雅的舉止風度.雄辯家的培養(yǎng)應把練習放在重要的位置上.常用的練習方法有模擬演說、寫作等.

3．關于"人道"的教育思想

所謂人道,是指為人之道.他認為要盡為人之道,必須具備三個方面的條件：

<1必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點；

<2以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關系；

<3只有具備文化修養(yǎng)的人才能稱作人,因為只有他們才能盡為人之道.因此,教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng).

〔二昆體良的教育思想1．昆體良的教育觀教育的目的是要培養(yǎng)雄辯家.但是在他看來,雄辯家不僅僅是擅長演說的人,還應當是一個具有較高的才能,同時具有崇高的思想、高尚的情操,成為一個善良的人.從一定意義上講,德行比才能更重要,教育的任務應當是培養(yǎng)良好的德行.昆體良充分肯定教育的巨大作用,認為大多數(shù)人都能敏捷地、靈敏地學習.另一方面他認為,天生的才能只是個人發(fā)展的一種可能性,其發(fā)展有賴于不斷的實踐和教育.但是,教育應當以人的自然本性為基礎.2．昆體良的教學觀在教學的組織形式方面,昆體良提出了分班教學的思想；夸美紐斯在課程設置上,他認為專業(yè)知識應當建立在廣博的知識學習的基礎之上；在教學方法上,昆體良提倡啟發(fā)誘導和提問解答的方法.還提出學習與休息交替的教學原則.

3．昆體良的教師觀<1教師應當是德才兼?zhèn)涞模?lt;2教師對學生應寬嚴相濟；<3教師對學生的教育應當有耐心,獎懲時要注意分寸；<4教師應當懂得教學藝術；<5教師要做到因材施教.

〔三奧古斯丁的教育思想奧古斯丁創(chuàng)立了基督教宗教哲學體系,其著作《懺悔錄》中闡述了對教育的一系列看法,認為學習世俗知識是可行的,但知識、理性與信仰相比占次要地位,輕視自然科學,認為教育的目的在于使學生發(fā)現(xiàn)心中已有的真理.各學科應服從《圣經(jīng)》的觀點,在善、惡問題上主張"原罪論",認為人生而有罪,因此主張禁欲主義.教父哲學神學家、哲學家《懺悔錄》知識、理性與信仰《圣經(jīng)》禁欲主義.

第四章西歐中世紀的教育第一節(jié)基督教教育基督教的教育形式與機構(gòu)、內(nèi)容修道院教育隨著基督教的發(fā)展,早期基督教教會學校隨之發(fā)展起來.修道院是中世紀最典型的教會教育機構(gòu),最初只接受志在侍奉上帝、準備充當神職人員的人進行教育,以后擴大了范圍,一些并不以神職為生的人也被接納.修道院的學生一般十歲左右入學,學習期限大約為八年.早期的修道院主要強調(diào)宗教信仰的培養(yǎng),以后課程逐漸加多加深,"七藝"成為主要課程體系.教師完全由教士擔任,教學方法主要是教師口授和學生背誦、抄寫相結(jié)合.實行個別教學,學生的入學時間、學習進度和時間安排因人而異.學校的紀律是分沿海各,體罰盛行.教師：教士口授個別教育體罰

提醒：

"這一時期基督教的教育形式,除了修道院以外,前面提過的堂區(qū)學校也是著名的一種."第二節(jié)世俗封建主的教育

一、宮廷學校

宮廷學校是一種設在國王或貴族宮廷中,主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機構(gòu),是歐洲主要的世俗教育形式.宮廷學校主要學習"七藝",教學方法主要采用教會學校盛行的問答法.宮廷學校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級所需要的官吏.

二、騎士教育

騎士教育是中世紀西歐封建社會等級制度的產(chǎn)物.騎士教育的主要目標是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士精神和技能.其實施分為三個階段：從出生到7-8歲為家庭教育階段；7-8歲以后為禮文教育階段,低一級的貴族將兒子送到高級貴族的家庭中充當侍童.14-21歲為侍從教育階段,重點是學習"騎士七技",同時還要侍奉領主和貴婦.年滿21歲時,通過授職典禮,正式獲得騎士稱號.

第三節(jié)中世紀大學的形成和發(fā)展〔產(chǎn)生原因西歐封建制度進入發(fā)展的鼎盛時期之后,王權日漸強固,社會趨于穩(wěn)定,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升,手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè),形成一批新興的市民階層,提出新的文化要求,追求學問成為時尚；同時十字軍東征使成千上萬的基督徒到東方,加強了不同文化的交流.這兩方面原因?qū)е?傳統(tǒng)的宮廷學校和騎士教育已不能滿足這種需要,新的教育機構(gòu)和形式開始出現(xiàn).其中中世紀大學最為引人注意.〔特點最初的中世紀大學是一種自制的教授和學習中心.一般由一名〔或數(shù)名在某一領域有聲望的學者和他的追隨者自行組織起來,形成類似于行會的團體進行教學和知識交易.〔目的中世紀大學的基本目的是進行職業(yè)訓練,培養(yǎng)社會所需的專業(yè)人才.〔體制中世紀大學按領導體制可分為兩種："學生"大學與"先生"大學.前者由學生主管教務.教授的選聘、學費的數(shù)額、學期的期限和授課時數(shù)等,均由學生決定；后者由教師掌管校務,學校諸事均由教師決定.〔課程大學的課程開始并不固定,后趨向統(tǒng)一,應社會需求分文、法、神、醫(yī)四科進行學習.〔制度中世紀大學已有學位制度,學生修畢大學課程,經(jīng)考試合格,可得"碩士""博士"學位.〔意義由于中世紀的社會性質(zhì),中世紀大學以后都逐漸為教會所控制.但其體制、特點影響深遠,是近代西方大學的直接淵源.在現(xiàn)代西方大學高等教育的不少方面,我們能清楚地看到中世紀大學所具有的文化精神和教育特征.助記：特點：自治目的：職領導體制：教師/學生課程：文、法、神、醫(yī)學位：碩、博意義：西方大學淵源贈言：耐心是一切聰明才智的基礎.柏拉圖

當許多人在一條路上徘徊不前時,他們不得不讓開一條大路,讓那些珍惜時間的人趕到他們的前面去.蘇格拉底中世紀教育的特點：1.宗教化、神學化；2.保守,發(fā)展緩慢；3.開放性,普遍性,受教育人群擴大,對教育的認識未分化.中世紀教育的歷史地位：1.為西方文明發(fā)展留下了大量的遺產(chǎn)2.形成了一個較大的學校系統(tǒng)；3.教育思想首先強調(diào)德育,為后來的德育提供了很多見解；其次提出了很多教學方面的合理的問題,如分班教學；中世紀教育家躍然推崇經(jīng)院哲學,試圖調(diào)和信仰和理性的矛盾,這偏偏為理性的發(fā)展打通了道路.第二篇外國近代教育第一章文藝復興與宗教改革時期的教育：第一節(jié)人文主義教育〔2★論述論述：文藝復興時期的教育思想文藝復興運動是公元14世紀初期到17世紀中葉歐洲新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領域里,向封建主義和基督教神學體系發(fā)動的一場偉大的文化革命運動,被復興的事古希臘和古羅馬古典知識的非基督教的世俗學科.人文主義的特征是：

<1歌頌贊揚人的意義、尊嚴和價值；

<2宣揚人的意志自由和個性自由；

<3要求現(xiàn)實生活和塵世的享樂；

<4提倡學術,尊崇理性.

人文主義教育思想的基本內(nèi)容：

在教育的目方面,前期人文主義者認為,培養(yǎng)有美德、崇尚XX精神的公民,是一種學習型的人才,是為政體服務的；后期人文主義者則認為,教育要培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣,一種實干型的人才.教育任務,使人身心和諧發(fā)展.人文主義者高度評價德育的重要性,再度推崇古代的四項基本美德〔正義、勇敢、節(jié)制、智慧.認為培養(yǎng)美德最好的方式就是學習古典文化.

教育內(nèi)容：<1古典語言和古典著作；<2>"三藝";〔文法、修辭、辯證法<3神學；<4本族語；<5自然科學

教育方法上,反對權威主義,崇尚自由精神；教育應該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法,引入認識事物的新方法；注重能力培養(yǎng),反對迂腐學風.人文主義教育思想的基本特征：

第一,人本主義.

人文主義教育在目標上注重個性發(fā)展,在教學方法上反對禁欲主義,尊重兒童天性,堅信通過教育這種后天的力量,可以重塑個人、改造社會和自然,這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵,人的力量、人的價值被充分肯定.第二,古典主義.人文主義教育思想吸收了許多古人的見解,人文主義教育實踐尤其是課程設置已具有古典性質(zhì),但非純粹復古,而是古為今用,在當時是一種進步.

第三,世俗性.

不論從教育目的還是從課程設置等方面看,人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神,關注人道而非神道,教育更關注今生而非來世,與中世紀有巨大區(qū)別.

第四,宗教性.

人文主義教育仍具有宗教性,凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝,他們雖然抨擊天主教會的弊端,但不反對宗教,更不打算消滅宗教,他們希望以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性.

第五,貴族性.

這是由文藝復興運動〔并非大眾運動的性質(zhì)決定的,人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等.第二節(jié)新教教育〔1★論述宗教改革時期的新教教育思想文藝復興為宗教改革作了思想準備,宗教改革是文藝復興運動在宗教領域的繼續(xù).

〔一路德派的教育主張最大特征：把教會置于國家權力之下

教育主張：<1國家應重視教育,掌握教育權；<2國家應推行普及、義務的教育；<3重視各類教育的發(fā)展；<4重視學校教育和教學的管理.路德派的宗教和教育改革,導致了一種新的思想的產(chǎn)生,既由歷來以管理國家是世俗君主的責任,勸慰人們的精神世界是教會的責任,發(fā)展為上帝給世俗君主至高無上的權力,每個國家的教會都應付屬于君主.

〔二加爾文派的教育改革〔瑞士

加爾文認為,所有人民的教育應由教會負責,教育本質(zhì)上是宗教性的.

<1注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境,強調(diào)教會、國家、學校、家庭的一體化.<2重視各級各類學校的發(fā)展,強調(diào)學校教育的系統(tǒng)化.

〔三英國國教教育改革的特點

英國的宗教形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點.一方面強調(diào)教育為國家服務,重視高等教育；另一方面,初、中等教育由私人辦理負責.總的特點：1.從教育思想的具體內(nèi)容看,有新有舊.教育的宗教化目的,以宗教為核心的教育內(nèi)容,培養(yǎng)宗教領袖為目標之一的教育體制,是舊的表現(xiàn)；新則表現(xiàn)在教育的世俗化目的,強迫義務教育,國家對教育實施管理,職業(yè)訓練.2.從教育思想的基本傾向看,中世紀的信仰主義和文藝復興時期的人文主義并存；3.從教育認識論來看,神學的思維方式和理性的思維方式并存；4.從新教育思想的影響來看,既有積極因素也有消極因素.積極意義在于推動了新教國家的教育發(fā)展,消極意義在于阻礙了文藝復興開創(chuàng)的教育世俗化趨勢.第三節(jié)天主教教育

耶穌會的教育活動：

"耶穌會"創(chuàng)始人是西班牙神學家羅耀拉,他非常重視教育,并把力量放在中、高等教育上.耶穌會教育的特點就是用人文主義精神來改革學校和教學.

耶穌會集中全力于中等和高等教育方面而不重視初等教育.

在教學內(nèi)容上,中等教育以拉丁語、希臘語、希伯來語、文法、古典文學等人文學科為主；高等教育則主要是哲學和神學.

耶穌會學校已經(jīng)形成了一套完備的組織管理模式,一切以1559年的《耶穌會章程》和1559年的《教學大全》這兩個綱領性文件為標準和尺度.

高水平的師資也是耶穌會學校取得成功的一個重要條件,其教師均受過宗教、知識及教育教學方法三個方面的訓練.耶穌會的教學方法也富有成效.采用了寄宿制和全日制,學生按成績分班,采取班級授課方式,教師在教學中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習等多種方式,學校提倡溫和紀律、愛的管理,強調(diào)師生間的親密關系,很少使用體罰.

第二章歐美主要國家和日本的近代教育制度第一節(jié)英國近代教育制度一、英國近代教育概況

1．慈善教育

英國的初等教育一直由國教會管理,教會初等教育具有慈善性質(zhì).17世紀后期,英國社會貧困現(xiàn)象突出,一些屬于非國家、教會的個人和團體也創(chuàng)辦慈善學校,推動了慈善教育的發(fā)展.慈善學校不收學費.課程主要是基督教教義,使兒童勤勞守法.學生畢業(yè)不能升入文法學校和公學.當時出現(xiàn)了各樣的"免費學校"、"貧困兒學校"、"乞兒學校"、"流動學校"等.

2．文法學校和公學

文法學校和公學產(chǎn)生于文藝復興時期,是英國富家子弟升入大學的預備學校,屬于中等教育性質(zhì).公學則強調(diào)學校由公眾團體集資興辦,培養(yǎng)一般公職人員,教學設備、條件和教學質(zhì)量均高于文法學校.文法學校和公學修業(yè)年限一般為5年.注重古典語言的學習和上層社會禮儀的培養(yǎng),同時還進行體育和軍事訓練.

3．學園

17世紀,在英國出現(xiàn),是由非國教派創(chuàng)辦的一種新的學校形式,當時主要靠學生交費維持,傳授一些實用的知識,后來發(fā)展成為一種實科性質(zhì)的中學.

4．星期日學校和"導生制"學校〔3★選擇

工業(yè)革命后,英國工廠中的童工教育問題引起人們的重視.1780年,報館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)"星期日學校"〔亦稱"主日學校"以利用禮拜日對童工進行指導和教育.星期日學校最初僅閱讀《圣經(jīng)》,以后還教授初步的讀、寫、算知識.

18世紀90年代,教會人士貝爾在印度,蘭卡斯特在倫敦分別創(chuàng)立了"導生制"學校,也稱"相互教學制"."導生制"學校的基本方法是先將學生編成小組,每組10人,再制定一個年齡較大且成績突出者為"導生",教師先教"導生","導生"再對小組進行教學.由于"導生制"學校教學內(nèi)容過于簡單,教學方法過于機械,19世紀中期以后為正規(guī)初等學校所取代.

5．國家干預教育開端〔1★選擇

19世紀初期,隨著英國經(jīng)濟的較快發(fā)展,要求國家干預教育,對國民進行教育的呼聲不斷高漲.1833年,國會通過了"教育補助金"法,決定每年從國庫中撥出2萬英鎊支柱發(fā)展初等教育,開了通過撥款形式國家間接干預教育的先河.

6."新大學運動"〔2★選擇19世紀初,英國產(chǎn)業(yè)革命要求大學適應新的需要,但當時的牛津大學和劍橋大學仍然恪守古典教育的傳統(tǒng).在社會許多有識之士的推動下,英國開始了新大學運動.

1828年,倫敦大學成立,打開此運動序幕.學院以自然科學學科為主,不進行宗教教學.在其帶領下,出現(xiàn)許多新的大學.這些學院的共同特點是：由民眾辦理；注重工業(yè)和科學領域；教育面向中產(chǎn)階級.從此,英國大學在加強與社會聯(lián)系,擴大受教育對象,推進課程改革等方面發(fā)生了重要的變化.7.1870年《初等教育法》〔3★選擇

19世紀下半期,隨著英國工業(yè)革命的完成,普及義務教育的問題成為社會關注的主要問題.1870年,英國政府頒布了《初等教育法》〔又稱《福斯特法案》.法案規(guī)定：國家對教育有補助權和監(jiān)督權；地方設學校委員會管理地方教育；對5-12兒童實施強迫初等教育；在沒有學校的地方,允許私人在一年內(nèi)設校,過期者由地方委員會設立公立學校；學校中世俗科目與宗教科目分離.該法案的頒布,標志著英國國民教育制度的正式形成,從此,英國出現(xiàn)了公、私立學校并存的局面〔"雙軌制".

二、教育思想

〔一培根的教育思想弗蘭西斯．培根是英國著名哲學家、教育家,以提倡自然科學和科學教育而著名,開辟了近代科學教育發(fā)展的道路.他以"知識就是力量"等名言對科學知識的價值作了高度的概括,他曾起草了一個百科全書式的學科大綱,幾乎包括了科學知識以及新技術的各個方面,卻唯獨沒有宗教神學的地位.培根特別強調(diào)道德實踐活動、習慣、求知、社會環(huán)境對培養(yǎng)的性的影響；教師應注重啟發(fā)、示范、直觀演示,根據(jù)不同內(nèi)容采用不同的教學方法,注意發(fā)揮學生的個性特長；學習者應當有思有疑,有探索精神,深入了解知識的來龍去脈；游歷也應當成為年輕人教育的一種重要方式.國家應慎重選擇教師；謹慎辦學；要加強學術交流.

〔二洛克的教育思想〔2★簡答洛克是英國著名的實科教育和紳士教育的倡導者,他的"自然、權力基礎上的天賦人權"論和"社會契約"論、他的"白板說",以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的紳士教育的主張都對西方近代教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.

1．教育的認識論基礎

反對流行的"天賦觀念"論,提倡"白板說",還認為,五官的感覺只能了解物體的部分性質(zhì),內(nèi)心的"自我反省"則可以使人了解復雜的概念.

2．教育的作用和目的

洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用,認為人之好壞,或有用或無用,"十分之九都是他們的教育所決定的".

洛克認為一國之中紳士教育是最應該受到重視的,教育目的就是培養(yǎng)紳士.他注重貴族子弟的教育,主張把他們培養(yǎng)成為身體強健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的事業(yè)家.

3．紳士教育的內(nèi)容和方法〔德、智、體

關于體育,洛克認為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認為每個紳士的身體都必須能適應以后活動中面臨的艱苦環(huán)境,針對當時貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風氣,他強調(diào)生活各方面的忍苦耐勞.對于德育,他把德行放在比知識更重要的環(huán)境.洛克把聽從理性的指導、克制自己的欲望看成是一切道德與價值的重要標準及其基礎.道德教育的方法首先要重視理性的領導,其次要重視榜樣示范作用,強調(diào)德育中的早期教育、行為習慣和良好榜樣,主張盡可能不要使用體罰.

在智育問題上,洛克尤其強調(diào)兩點：德行重于學問；學問的內(nèi)容必須是實際有用的廣泛知識.評價：見P227-book〔三斯賓塞的教育思想〔1★論述斯賓塞是19世紀英國著名的哲學家、社會學家和教育家.其代表作是《教育論》.

1．教育目的

為"完滿生活做準備",呼吁教育應從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來,適應生活、生產(chǎn)的需要,應當教授有價值的知識.2．知識價值論〔3★簡答

針對古典主義者對古典學科價值的辯解,斯賓塞認為,最重要的問題不在于某些知識有無價值,而在于它的比較價值.這個比較的尺度就是他提出的知識價值論：他認為,學科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個人的發(fā)展相關系的,為此,他把人類生活的幾種主要活動加以分類.它們可以自然的排列成為：①直接有助于自我保全的活動；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；④與維持正常的社會和政治關系有關的活動；⑤在生活中的閑暇時間可用于滿足愛好和各種感情的活動.

4．課程設置

根據(jù)生活準備說和知識價值論,他提出學校應該開設以下五種類型的課程：

第一類是生理學和解剖學.它是直接保全自己的知識,是合理的教育中最重要的一部分.第二類是邏輯學、力學、數(shù)學、光學等,是間接保全自己的知識,是使文明生活成為可能的一切過程能夠正確進行的基礎.

第三類是生理學、心理學和教育學.是履行父母責任必須的知識.

第四類是歷史.有利于調(diào)節(jié)人們的行為,維持正常社會關系.

第五類是文學、藝術等.5．教學原則與方法

①教學應符合兒童心智發(fā)展的自然順序.它包括：從簡單到復雜；從不準確到準確；從具體到抽象.②兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致.〔類似"復演說">③教學的每個部分都應該從實驗到推理.〔直觀→抽象

④引導兒童自己進行探討和推論.

⑤重視學生的學習興趣.

⑥重視實物教學.

〔四赫胥黎的教育思想〔了解即可：批判傳統(tǒng)+提倡科學教育

赫胥黎是19世紀英國著名的自然科學家和教育家,其教育思想比較集中的反映在《科學與教育》這一論文集中.

赫胥黎對當時英國初等教育、文法學校、公學和大學中存在的弊端進行了批判.

他從工業(yè)發(fā)展和現(xiàn)代生活的需要出發(fā),闡述了科學教育的重要性,并對古典主義進行了犀利的反駁.他還進一步指出,科學教育首先應當包括自然科學.在竭力提倡科學教育的同時,赫胥黎也對忽視人文學科的傾向提出批評.

第二節(jié)法國近代教育制度一、法國近代教育概況

〔一資產(chǎn)階級革命以前的教育

教育權主要掌握在天主教手中.初等教育的主要內(nèi)容是識字、教義問答和祈禱,近代科學和教育的發(fā)展相當緩慢.

18世紀中后期出現(xiàn)的啟蒙運動對法國的各個方面都產(chǎn)生了重要影響,啟蒙思想家反對天主教的蒙昧主義,倡導理性,反對封建專制制度,倡導民主與自由,奠定了法國資產(chǎn)階級大革命和教育改革的思想基礎.〔二法國資產(chǎn)階級革命時期的教育法國資產(chǎn)階級對教育改革的基本主張,其基本內(nèi)容是〔2★選擇：A.主張建立國家教育制度；B.主張人人有受教育的機會和權利,國家應當給予保護,實行普及義務教育；C.在教育內(nèi)容和教師問題上,主張實現(xiàn)世俗化和科學化；D.法案還在男女平等教育、成人教育等方面提出了要求.〔三19世紀的法國教育拿破侖的教育改革〔2★簡答1799年,拿破侖上臺,建立了法蘭西第一帝國.拿破侖對教育進行改革,建立了中央集權教育領導體制.在教育改革方面,拿破侖的一個重要指導思想是要求教育為國家服務,為國家提供受過訓練的忠誠的行政官員,是教育與帝國的社會秩序和專制性質(zhì)一致.拿破侖首先采取了與天主教會"和解"的政策,以利用教會的力量來鞏固自己的政權.頒布了許多重要的教育法令,如《關于公共教育的基本法》、《關于創(chuàng)辦帝國大學的法令》、《關于帝國大學條例的政令》.

通過以上教育改革,拿破侖逐漸建立了中央集權制的教育體制.其特點是：第一,教育管理權力高度集中.帝國大學：掌管全國教育行政的最高權力部門教育行政機構(gòu)

第二,全國的教育實行學區(qū)規(guī)劃管理.

第三,開辦任何學校教育機構(gòu)必須得到國家的批準；

第四,一切公立學校的教師都是國家的官吏.

1830年,法國第二次資產(chǎn)階級革命后,發(fā)展初等教育成為重要任務,教育部長基佐頒布"基佐法案",大力發(fā)展初等教育和師范教育,規(guī)定每鄉(xiāng)設一小學,教師任教需資格證書.〔3★選擇

1881年和1882年,法國教育部長費里兩次頒布有關義務教育的法令,史稱"費里教育法"〔3★選擇.法令規(guī)定,兒童6-13歲為義務教育階段,初等教育和師范教育實行免費；重申教師須獲國家頒發(fā)的證書；要求教學不得飾有宗教標志,不得開設宗教課,但允許假日在校外接受家長所希望的宗教教育.

二、近代法國著名的教育思想

〔一愛爾維修的教育思想

愛爾維修是法國啟蒙運動中的主要派別法國唯物主義者的重要成員之一,從唯物主義認識論出發(fā),他認為人人都是通過感官獲得知識,從而獲得精神發(fā)展的,也就是說,人人生而智力平等、主張教育民主化,這一觀點直接抨擊了"天賦不平等",論證社會及教育的等級制度合理的貴族理論.

愛爾維修把人的成長歸因于教育與環(huán)境,但他在這個問題上走了極端,提出"教育萬能"的口號,否定遺傳因素的影響,并把改變舊的社會環(huán)境的希望寄托于教育,寄托于少數(shù)天才人物,從而在社會歷史觀上陷入了唯心主義.

鑒于教育對個人和國家的重大影響,愛爾維修要求徹底改在舊學校,主張由國家創(chuàng)辦世俗教育,還倡導人們關心現(xiàn)實的利益.此外,他還論述了學習科學知識的重要性,指出人的終生都應在學習和受教育中,主張愛護身體,重視體育.

唯物主義認識論→知識源于感官→教育萬能〔救國、救社會→歷史唯心

〔二狄德羅的教育思想

狄德羅是法國啟蒙運動和百科全書派的代表人物.他否定了愛爾維修的"教育萬能論".但他認為教育可以發(fā)展人的優(yōu)點,遏制缺點,肯定教育在個性發(fā)展和社會變革中有巨大作用.

揭露封建專制剝奪人民受教育權利,主張剝奪教會的教育管理權,把教育教由新的國家政府管理,主張推行免費的強迫義務教育；在教學內(nèi)容和教學方法上同培根一樣強調(diào)科學知識的學習.

〔三拉夏洛泰的教育思想

拉夏洛泰是18世紀中期法國驅(qū)逐耶穌會運動的主要倡導人,他的《論國民教育》系統(tǒng)地闡述了國家辦學的教育思想,這一思想是基于教會教育特別是對耶穌會教育的批判形成的.

拉夏洛泰還從知識和教育的巨大作用角度說明了國家辦教育的必要.國民教育的目的應該是培養(yǎng)良好的法國公民,教育首先應該考慮的是國家.教育任務是使人民心智完善、道德高尚、身體健康.還對教師提出了嚴格要求,要求教師嚴謹、有道德、會教書；提倡自然教育；還強調(diào)課本的重要性.

〔四涂爾干的教育思想中心：強調(diào)教育和社會的聯(lián)系涂爾干認為教育的任務在于：培養(yǎng)個人使其具備作為社會成員與特定群體成員所必須具備的身心狀況.教育具有三方面的功能：

其一,教育在于使年輕一代系統(tǒng)地社會化；

其二,教育要使個體所隱藏的想要表現(xiàn)出來的能力得到顯示；

其三,教育還可以將個體適應社會生活所必須的各種能力,進行代際間的傳遞.

在道德教育方面,涂爾干提出道德教育非宗教化的觀點,把道德教育直接與社會聯(lián)系起來.在德育的具體實施上,提出小學階段時機最佳,要把社會群體的道德價值取向內(nèi)化為個體的道德行為規(guī)范.

在教育學與社會學關系上,他認為,教育學對社會學具有明顯的依賴性.

第三節(jié)德國近代教育制度一、德國近代教育概況

1．強迫義務教育

宗教改革后,受路德思想的影響,德意志境內(nèi)各邦從16世紀中期開始先后頒布普及義務教育的法令,成為近代西方國家中最早進行普及義務教育的國家.〔3★選擇其中普魯士頒布的教育法令最突出,規(guī)定所有5-12歲的兒童必須接受義務教育；父母必須送自己的子女上學,如果違紀就要受到處罰；貧苦家庭兒童的學費應由地方貧苦家庭救濟金支付.

2．文科中學和實科中學

17-18世紀,德國中學的主要形式是文科中學.18世紀初,由于工商業(yè)的發(fā)展和城市生活的需要,實科學校開始在德國出現(xiàn),加強那個了科學與教育的聯(lián)系,對文科中學的發(fā)展也產(chǎn)生了重要的影響.

3．泛愛主義教育〔2★選擇、簡答18世紀70年代,德國出現(xiàn)了以泛愛注意為宗旨,創(chuàng)辦"泛愛學校"的教育活動."泛愛學校"是在夸美紐斯和法國啟蒙學者的教育觀影響下出現(xiàn)的新式學校."泛愛學校"的創(chuàng)始人是巴西多,他發(fā)表《關于學校教育的重要性及其對社會公共福利的影響搞慈善家及富人書》,按照盧梭的教育觀點,提出了培養(yǎng)博愛、節(jié)制、勤勞的美德,注重實用性和兒童興趣,寓教育教學于游戲之中等及富新意的辦校設想,呼吁人們捐資助學.泛愛學校采用"適應自然"的教學方式,還兒童以本來面目.教學中注重直觀,學生常在游戲、表演、誦讀、交談、心算等活動中學習.學習的內(nèi)容也十分廣泛,本族語和實科知識占有重要地位,還有外語、體育、音樂、舞蹈和農(nóng)業(yè)勞動、手工勞動,等等.巴西多的《初級讀本》,被譽為18世紀的《世界圖解》、教育史上第二本有插圖的教科書.〔1★選擇4．洪堡教育改革〔2★簡答19世紀是德國社會和教育進行變革和發(fā)展的時期,其中在教育改革中發(fā)揮重要作用的是洪堡,制訂了包括學制、課程、教法、考試、學校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案.

在初等教育上,他認為初等教育的目的是發(fā)展學生的理性,陶冶學生的道德情操,培養(yǎng)學生的宗教感情,為進一步的學習做準備.

在中等教育上,編制了教學計劃,以拉丁文、希臘文、德文和數(shù)學為主課,重視歷史、地理、和自然科學的教學.

在高等教育上,洪堡提出了學術自由原則、教學與研究相結(jié)合原則.還創(chuàng)辦了柏林大學,對歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響.

二、近代德國著名的教育思想

〔一康德的教育思想〔2★簡答康德不僅是哲學家,也是18世紀重要的教育家,其思想主要集中于《論教育》一書.

1．人與教育

在人與教育的關系上,康德與啟蒙主義者特別是盧梭一樣,高度推崇人性、人的尊嚴,充分肯定人的價值.但不同的是,盧梭認為人性本善,是后天造成了人的惡；而康德認為人性既有善也有惡.因此,康德認為教育必須去惡揚善,要求給予兒童更多的指導和管束,與盧梭的消極教育思想迥然不同.〔城市文明

康德并不推重盧梭的"自然人",更強調(diào)通過教育使人成為有道德有理性的"文明人".

康德很注重教育過程中學生的主體性,認為教育不應只是灌輸和管束.

2."道德人"的培育康德認為,人與動物之所以有區(qū)別,歸根結(jié)底是因為有道德,因而要使人變成"道德人",道德教育自然是非常重要.在這方面,康德認為德育應當順應自然,讓兒童自由成長,同時又要讓他們自覺地接受理性的引導,所以應當有一定的強制性.

3．廣義的體育

康德在其《論教育》中,把全部教育分為體育、管束、訓育和道德陶冶四個部分,并叫道德教育之外的部分又稱為廣義的體育.

〔二費希特論國民教育〔2★簡答費希特是德國著名的哲學家及教育家,是德國國民教育理論的主要代表人物：

1．國民教育的作用與目的

費希特論述了教育的重要作用,認為只有通過新教育培養(yǎng)全新的完人,民族才能振興.

因此,其教育目的是培養(yǎng)全新的完人.他要培養(yǎng)的完人首先是具有良好德行的人,道德是教育的根本目的,它所強調(diào)的道德主要包括兩方面：一方面是,愛國主義和民族精神的培養(yǎng)；另一方面是,資產(chǎn)階級化的道德〔人本主義,如：責任感、博愛、同情心、善心、自我犧牲精神、家庭觀念.

第二,完人是人性完善發(fā)展的人,這樣的人,應該是有理性的人,因此,教育的最終目的是培養(yǎng)兒童的理性思維能力.

第三,完人是身心協(xié)調(diào)、平衡發(fā)展的人.2．國民教育的途徑

他認為,國民教育包含全民教育和全面教育兩個部分.全民教育是指教育應該針對全體國民,它不是一部分人的特權.全面教育是指對個人而言,每個人應該受到道德、智力、身體等全面的培養(yǎng).

他把教育目標分為學者和大眾兩類.學者教育注重培養(yǎng)學生獨特的、自由的學術能力；大眾教育則培養(yǎng)學生將來生活的實際能力.

在教育過程中,他主張把智育和德育結(jié)合起來,通過智育訓練發(fā)展理性,從而促進道德的發(fā)展.在知識和能力的關系上,他特別強調(diào)培養(yǎng)學生的認知能力.在教學方法上,他反對死記硬背的方法.

〔三第斯多惠的教育思想〔2★簡答1．論影響人的發(fā)展的因素天性或天資、教育和自由自主.天資是造物主安排給人的,是一個人本身能力和活動可能性的基礎,是人們發(fā)展能力和力量的胚胎.人的天資既有相同性,也有差異性,人的天資是隨著時間連續(xù)不斷的發(fā)展的,但是,不是所有人的天資在同一時間是同步發(fā)展的.人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個條件.天資為人的發(fā)展提供可能性,激發(fā)使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實.天資、教育與自由自主的關系：首先,第斯多惠非常重視主動學習,人必須主動掌握知識；其次,教育必須遵循人的天資.2．教育的目的

第斯多惠從人生觀的角度論述教育的目的.他認為,教育的目的與人類的目的一致.在人類思想史上,對人類的使命有三種不同的觀點：

第一種是宗教的觀點,這種觀點認為,人類的使命是相信上帝；

第二種是哲學的觀點,認為人類生活的目的是理性、真理；

第三種是教育的觀點,認為人生最高目的是完善教育,發(fā)揮天資、智力、主動性.

第斯多惠首先肯定了第三種,又吸收了前兩種,得出教育的最終目標是激發(fā)學生的主動性,培養(yǎng)獨立性,使人達到自我完善.

自我完善意味著一個人的發(fā)展應該是和諧的,教育中的和諧首先是針對全人類而不是個人而言的,因此,不能用同一標準來發(fā)展個人的天性；其次,和諧是針對人的身體和精神的統(tǒng)一而言的.和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體和精神,不能把兩者割裂開來.

3．教學論

①形式教學與實質(zhì)教學

第斯多惠認為,二者是相互相成的,不能把它們截然分開.一方面,學生要掌握知識必須依靠一定的學習能力；另一方面,學生的智力發(fā)展離不開教材〔知識的學習.教學既是形式的,又是實質(zhì)的.但兩者有主次之分,形式目的應占首位,因為發(fā)展能力是最后的目的.

②教學原則

第一,遵循自然原則.

首先要認識人的一般天性和特殊天性,然后才能對癥下藥,因材施教.這是一切課堂的最高原則,其他一切原則只屬于從屬地位.

第二,遵循文化原則.

教師在制定一切教學方案時必須考慮時代的精神文明以及民族的民族性.

第三,連續(xù)性與徹底性原則.

學生智力的發(fā)展是一個持續(xù)不斷的過程,因此教育必須遵守這一規(guī)律.徹底性并不意味著教師在課堂上反復的講,而是引導學生主動學習.

第四,直觀教學原則.

人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開始的,人的一切認識的基礎是感受、感覺,教學必須遵守這一認識規(guī)律.直觀教學的要求是：從直觀到思維,從個別到一般,從具體到抽象.

4．論教師

第斯多惠十分重視教師的地位和作用,他竭力提倡形成尊師重教的社會風尚,并對教師提出一些要求.第一,自我教育；第二,有崇高的責任感；第三,有良好的素養(yǎng)和教學技能.

評價：第斯多惠的思想具有鮮明的時代進步意義,推動了資產(chǎn)階級民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展.其思想是在繼承前人教育經(jīng)驗的基礎上的進一步發(fā)展,吸收了教育史上蘇格拉底、盧梭、赫爾巴特等著名教育家的教育思想,結(jié)合自己的經(jīng)驗提出一系列教學原則和方法,并運用于教師培訓實踐中,推動了德國師范的發(fā)展,對我們今天的教學仍有指導意義.第四節(jié)俄國近代教育制度一、俄國近代教育概況1．彼得一世改革〔2★選擇17世紀中葉以前的幾個世紀里,俄國的初等教育進展緩慢.17世紀后半葉,俄國統(tǒng)一,為了改變俄國落后狀況,沙皇彼得一世執(zhí)政期間,引進西歐的科學技術,在國內(nèi)進行了一系列改革,其中也包括教育領域,主要內(nèi)容是：<1實行新的文化教育發(fā)展政策；<2開設普通學校,傳授讀、寫、算等初級知識,強制貴族子弟學習文化；<3設立專門學校,培養(yǎng)國家急需人才；<4創(chuàng)建科學院.彼得一世的改革對俄國社會和教育的近代化具有一定的推動作用,但由于改革是自上而下進行的,缺乏直接的動力,因而彼得一世去世后改革陷于停滯.

這一時期,俄國教育事業(yè)突出的成就是1775年莫斯科大學的創(chuàng)立,這所大學是在俄國科學羅蒙諾索夫的倡導下設立的,具有世俗性的特點.大學打破傳統(tǒng)的慣例,只設法律、哲學、醫(yī)學三個系,而不設神學系.莫斯科大學在俄國文化教育與科學發(fā)展中,發(fā)揮了重要的作用.〔2★選擇2．《國民學校章程》〔1★選擇18世紀后半葉葉卡捷琳娜二世上臺又開始了教育改革,頒布了《國民學校章程》,法令規(guī)定：各地設立國民學校,由當?shù)卣I導,聘請校長進行管理.辦學經(jīng)費由當?shù)卣?、貴族、商人共同承擔,還對國民學校學制形式、課程內(nèi)容、師生品德、教學乃至生活及宗教信仰提出嚴格要求.此法奠定了近代俄國國民教育的基礎.3．《國民教育暫行章程》和《大學附屬學校章程》19世紀初,亞歷山大一世即位,在內(nèi)政和教育方面采取了較為自由的政策.1803年頒布了《國民教育暫行章程》,1804年頒布了《大學附屬學校章程》,規(guī)定了大學不僅有教學和科研的權利,還有管理本學區(qū)各級普通學校的權利,建立了相互銜接的學校系統(tǒng),在一定程度上反映了俄國資本主義發(fā)展的需要.然而,1815年以后,沙皇政府又開始反動政策的實施,教育又開始倒退、落后.

4.19世紀60年代的教育改革

19世紀中葉,是俄國歷史發(fā)展上的一個重要的轉(zhuǎn)折點.農(nóng)奴制廢除以后,開始了教育上的改革.初等教育是這次改革的重點.

1864年的《文科中學和中學預備學校章程》規(guī)定,文科中學是無等級的學校,可以招收各階層子弟入學.60年代的《國民教育部女子學校章程》是俄國歷史上第一次規(guī)定建立女子學校,推動了女子中等教育和大學的發(fā)展.〔1★選擇在大學方面,《俄羅斯帝國大學章程》也給予了大學一些自由和權利.

以上方案頒布后,俄國教育的各個方面得到一定的發(fā)展.然而好景不長,從19世紀70年代起直到20世紀初為止,俄國政府為抵制革命運動,在教育上采取了一系列反動政策,俄國教育再次倒退.二、烏申斯基的教育思想〔1★簡答1．論教育的作用烏申斯基把教育分成有意的教育和無意的教育兩種.無意的教育是指大自然、家庭、社會、人民及其宗教和語言等,是對人的發(fā)展有最大效力的教育者；有意的教育是學校和教育者,對人的發(fā)展有直接強大的影響.完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量,因此,教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人.這種人除了德智體全面發(fā)展以外,應該有勞動的習慣和愛好,并把祖國命運與個人結(jié)合起來.

2．論教學

烏申斯基的教學理論是建立在心理學基礎之上的.

在教學目的上,他認為,知識和能力是相互聯(lián)系,不可分割的.據(jù)此,他得出課程設置也要把古典課程和實科課程結(jié)合起來.〔知、能并重在教學過程上,要求教師充分考慮學生的年齡特征和心理特點.〔心理+生理在教學原則上,他所提倡的原則有：直觀性原則；自覺性和積極性原則；連貫性原則；鞏固性原則.3．論道德教育〔首要地位

十分重視道德教育的作用.他認為："道德的影響是教育的主要任務在德育方法上,他主張以下幾方面：

<1通過教學進行德育；<2教師本身的榜樣；<3說服；<4機智地對待學生；<5預防；<6獎勵和懲罰.還有就是強調(diào)勞動對道德培養(yǎng)的重要性.

4．論教育學及教育者的培養(yǎng)

烏申斯基認為,教育學不是一種科學,而是一種學藝.他把教育學分為廣義和狹義兩類.

廣義的教育學是教育者所必須或有用的一切知識匯集；狹義的教育學是教育活動規(guī)則的匯集.第五節(jié)美國近代教育制度

一、美國近代教育的概況

1．北美殖民地的教育

殖民地時期的美國教育具有兩個顯著的特點：一是移植宗主國英國的教育,二是宗教色彩十分濃厚.北部是清教徒的集居地,這里商業(yè)較為發(fā)達,教育也位于全美前列,政府重視民眾教育.中部教派眾多,民族各異,教育掌握在教會和私人手中,政府沒有統(tǒng)一要求.

南部實行奴隸制,奴隸和窮人沒有機會受教育,上層社會或請家庭教師或送子女到英國學習,因而教育事業(yè)比較落后.

這一時期的美國學校類型在初等教育上主要有主婦學校和市鎮(zhèn)學校.在中等教育上主要有拉丁文法學校和文實學校.

2．教育分權制的確立

1837年,美國馬薩諸塞州首先通過法律,規(guī)定成立"州教育委員會",設立"州學校督察長",征收"辦學稅"等,確立了美國教育由州一級管理的教育分權制度.〔2★選擇3．公立學校運動

從19世紀20年代起,隨著人們受教育的呼聲越來越強烈,美國工人階級掀起了為設立免費公立學校運動〔領導者--賀拉斯．曼的斗爭,公立學校運動主要是指依靠公共稅收維持,由公共教育機關管理,面向所有公眾的免費的義務教育運動.在這一運動呼聲下,1919年,美國各州全部通過了義務教育法,普及了義務教育,現(xiàn)代教育體制終于形成.隨著學校的普及,師范教育也得到很大發(fā)展.

4．學術性大學的創(chuàng)建19世紀,在高等教育上,美國的特點是辦學形式、學校類型、課程設置教育規(guī)模都發(fā)生巨大改變,除私立大學還出現(xiàn)了州立大學.并且,學習德國的模式出現(xiàn)學術型大學.1876年,霍普金斯大學建立,首創(chuàng)研究生院.不久,哈佛、耶魯、哥倫比亞也向?qū)W術型方向發(fā)展.

5．《毛雷爾拔地法》〔《莫雷爾法》〔3★選擇南北戰(zhàn)爭以后,美國的高等教育呈現(xiàn)的新現(xiàn)象除了學術型大學外,還有農(nóng)、工學院涌現(xiàn).1862年,國會通過《莫雷爾法》,決定撥地辦學,為農(nóng)、工學院提供經(jīng)費,培養(yǎng)工農(nóng)業(yè)發(fā)展所需要的人才.這種學院也因而被稱作"贈地學院".南北戰(zhàn)爭后,形成了具有美國特色的教育制度.在教育領導體制上,聯(lián)邦政府認識到中央設立教育領導機構(gòu)的必要性,設立了教育總署,在各州分權的基礎上,協(xié)調(diào)各州教育發(fā)展,從此美國教育呈現(xiàn)飛速發(fā)展的趨勢.二、賀拉斯．曼的教育思想〔1★簡答賀拉斯．曼是19世紀美國杰出的教育家,終身投身美國的公立教育事業(yè),被譽為"美國公立學校教育之父".1．論教育作用與目的教育作用：普及教育對國家、社會的重大意義：

首先,用建立免費學校的辦法實施普及教育是XX政府存在的必不可少的條件,是培養(yǎng)理想的國家公民的途徑；其次,教育是維持現(xiàn)存社會安定的重要工具.再次,教育是使人民擺脫貧困的重要手段教育的目的：教育應當培養(yǎng)社會需要的各種工作者.

2．論教育內(nèi)容在12次年度報告中,賀拉斯．曼對體育、智育、政治教育、道德教育、宗教教育進行了闡述.體育方面,他認為健康和體力是做一切工作的基礎,應養(yǎng)成體育鍛煉的習慣；智育方面,與其闡述的教育目的一致,教學科目應該是語文、生理學、歷史、地理等實用科目,不應傳授過廣過深的知識,以致脫離實際.

政治教育,每個人都應有自己所要履行的責任方面的知識,XX國的公民統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都要有政治知識.

德育方面,道德教育是社會存在的基本需要,應當及早進行德育,要由有經(jīng)驗的老師和良好的環(huán)境.宗教教育,他反對宗教控制學校,但不反對宗教本身.

3．論師范教育

十分重視對教師的培養(yǎng),認為這是提高公立學校教育質(zhì)量的重要手段.

第六節(jié)日本近代教育制度一、日本近代教育概況

1．明治維興的教育改革〔3★簡答

1868年倒幕派推翻德川幕府統(tǒng)治,建立了資產(chǎn)階級聯(lián)合執(zhí)政的明治政府,這個政府為抵御外患、富國強兵,實施了一系列改革,史稱"明治維新",其中也包括對教育的改革：

明治維新以前的,日本的教育管理權主要掌握在皇室、幕府以及各地藩國之中,1871年明治政府在中央設立支部省,主管全國的文化事業(yè),并兼管宗教事務.

1872年頒布《學制令》,這是日本近代教育史上的第一個新學制,在確立教育領導體制的基礎上,建立全國的學校教育體制.規(guī)定全國實行中央集權式的大學區(qū)制.全國劃分為8個大學區(qū),各設一所大學；每個大學區(qū)又分32個中學區(qū),每個中學區(qū)設一所中學；中學區(qū)又分為210所小學區(qū),每個學區(qū)設一所小學.〔需記憶2．《學校令》

1885年,日本進行官制改革,成立第一屆內(nèi)閣,森有禮任文部大臣.在他的主持下,1886年日本頒布了各種教育法令,統(tǒng)稱《學校令》,其中包括《帝國大學令》、《師范學校令》、《中學校令》、《小學校令》,分別對高等教育、師范教育、基礎教育做出了規(guī)定.3．《教育敕諭》〔1★選擇明治維新以后,日本發(fā)展迅速,并開始了對亞洲鄰國的擴張,其教育也帶有明顯的軍國主義色彩.1890年,日本頒布了由明治天皇簽署的《教育敕諭》,成為日本近代教育發(fā)展的總的指導綱領.《教育敕諭》頒布后,對日本近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響.從此,日本近代教育開始納入天皇制國家主義的政治軌道,加重了封建主義和軍國主義的色彩.

二、福澤渝吉的教育思想

1．教育的作用

通過知識教育開發(fā)人的智力,培養(yǎng)獨立思考、明辨是非的能力；通過道德教育培養(yǎng)民眾,形成正確的國家觀念,提高民族自尊心；通過體育提高國民素質(zhì).同時強調(diào),遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展同時發(fā)生作用.2．論智育智育目標：在于提高學習者的智慧水平,并進而提高個人思考事物、分析事物、理解事物的能力.在智育的具體實施上,應向?qū)W生傳授一些與社會生產(chǎn)實際聯(lián)系緊密的經(jīng)世致用之學.

3．論德育

一個國家文明水平的高低,除反映在國民的智慧水平上外,道德水平狀況也是一個重要的判斷標準.在德育實施中,福澤渝吉竭力反對向?qū)W生灌輸封建倫理道德,反對用忠臣、孝子、義士、節(jié)婦等故事向?qū)W生傳授封建倫理觀念.

道德教育在學校實施的同時,還必須由學校協(xié)同家庭、社會的方方面面來共同實施.

4．論體育

體育鍛煉的目標,旨在使人健壯無病,精神活潑、愉快,從而可克服社會上的各種艱難而獨立生活.認為體育鍛煉無固定的方式,應列為必修課.19世紀歐美和日本教育的共同特征：教育權基本完成了從教會向政府的過渡,教育反映國家一定政治、經(jīng)濟、文化的需要,各級各類學校迅速發(fā)展,建立了國民教育制度,教育實行雙軌制,產(chǎn)生教育心理學化傾向,教育內(nèi)容逐步從人文走向科學.

贈言：頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰.狄更斯第三章西歐近代教育思想第一節(jié)夸美紐斯的教育思想〔3★論述一、生平和世界觀夸美紐斯是17世紀捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家,是歐洲從封建社會向資本主義過渡時期的偉大教育家.他的代表作《大教學論》的問世,標志著教育學成為獨立的學科.《母育學校》、《泛智學?！贰ⅰ妒澜鐖D解》

夸美紐斯所生活的環(huán)境是新舊兩種社會的交替時期,新舊思想對他都有強烈的影響.這種新舊思想的矛盾也反映在他的世界觀中,一方面,它具有強烈的民主主義思想,還有人道主義思想；另一方面基督教的世界觀根深蒂固；二、教育的目的和作用

1．教育的目的

教育的目的也應是人為來世生活做好準備,這是他的宗教性的教育目的；另一方面,他又有現(xiàn)實性的教育目的,教育要使人認識世界上的一切事物,以便享受現(xiàn)實的幸福,并為永生做準備.這種現(xiàn)實性是他的民主主義思想的反映.

2．教育的作用

夸美紐斯高度評價教育的作用.首先,教育是改造社會建設國家的手段.這一見解是有意義的,但是他把教育當作"人類得救"的主要手段,則又過分夸大了教育的作用.其次,夸美紐斯高度評價教育對人的作用.在他看來,人都是有一定天賦的,而這些天賦發(fā)展得如何,關鍵在于教育.

三、教育適應自然的原則

所謂教育適應自然,就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律.在夸美紐斯看來,自然界存在一種"秩序"即普遍規(guī)律,人是自然的一部分,因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應.教育適應自然,還包括教育必須適應兒童本身的"自然",即兒童身心的特點.教育適應自然原則的中心思想是教育應當服從"普遍秩序",即客觀規(guī)律.實際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循,教育者應當遵循；二是教育者在教育過程中應當探求教育的規(guī)律.四、論普及教育

"泛智"思想是夸美紐斯教育體系又一指導原則,也是其教育理論的核心,〔兩層意思：1.內(nèi)容2.教育對象是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和歸宿點.教育對象普及化,夸美紐斯指責當時的學校只是為富人、貴人設立的,窮人、賤人被排斥在校門之外.他要求學校向全體人們敞開大門,不論富貴貧賤,一切男女青年都應進學校.五、論教學原則針對教育工作者

1．直觀性原則

夸美紐斯依據(jù)"一切知識都是從感官的感知開始的唯物主義感覺論",反對當時學校引經(jīng)據(jù)典,單純的文字教學,要求采用直觀方法.認為教學應從觀察事物開始.

直觀教學應從觀察實際事物開始,在不能進行直接觀察時,則利用圖片或模型.自然科學