中國(guó)旅游文化講課

中國(guó)旅游文化——授課教師劉紅星1.開(kāi)場(chǎng)白—沁園春·雪北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄。

望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽；

大河上下，頓失滔滔。

山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。

須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。

江山如此多嬌，

引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

惜秦皇漢武，略輸文采；

唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。

一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。

俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。2.文化的概念文化是什么？毛澤東同志說(shuō)：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！薄拔幕币辉~在中國(guó)出現(xiàn)的很早，《周禮·正義》卷三曰：“觀乎人文以化天下”，這是“文化”一詞見(jiàn)于中國(guó)典籍的開(kāi)始。到了先秦時(shí)期，才將“文”與“化”并聯(lián)使用。但是，古代的“文化”一詞并不具備現(xiàn)代意義的“文化”內(nèi)涵。旅游文化的定義

（一）文化與旅游的關(guān)系“旅游”一詞在人們的具體使用中常常有廣義和狹義之別。狹義的旅游，特指旅游者的活動(dòng)行為；廣義的旅游，則指旅游主體、客體、媒體相互作用的社會(huì)綜合現(xiàn)象。長(zhǎng)期以來(lái)，人們偏重旅游的經(jīng)濟(jì)性研究，甚至把旅游簡(jiǎn)單地視為純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。事實(shí)上，旅游首先是一種文化現(xiàn)象。旅游作為一種文化現(xiàn)象所產(chǎn)生的影響，或許比其單純的經(jīng)濟(jì)影響更為深遠(yuǎn)。苗族服飾（1）南山苗族姑娘溪邊戲水苗族服飾（2）南山苗族姑娘觀望夕陽(yáng)苗族服飾（3）南山苗族姑娘與游客玩耍苗族服飾（4）南山苗族姑娘南山放歌苗族服飾（5）南山苗族姑娘吊腳樓觀望游客中國(guó)四大名山廬山圖片1(高山云海)廬山，又稱(chēng)匡山或匡廬，隸屬于江西省九江市。傳說(shuō)殷周時(shí)期有匡氏兄弟七人結(jié)廬隱居于此，后成仙而去，其所居之廬幻化為山，故而得名。位于九江市南36公里處，北靠長(zhǎng)江，南傍鄱陽(yáng)湖。南北長(zhǎng)約25公里，東西寬約20公里。大部分山峰在海拔1000米以上，主峰漢陽(yáng)峰海拔1474米，云中山城牯嶺鎮(zhèn)海拔約1167米。廬山圖片2廬山(高山水簾)廬山圖片3廬山(客松與云海)黃山圖片1黃山（人間仙境）黃山位于安徽省南部黃山市。為三山五岳中三山的之一，中國(guó)最美的、令人震撼的十大名山之一。黃山是著名的避暑勝地，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和療養(yǎng)避暑勝地。1985年入選全國(guó)十大風(fēng)景名勝，1990年12月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界文化與自然遺產(chǎn)名錄》，是中國(guó)第一個(gè)同時(shí)作為文化、自然雙重遺產(chǎn)列入名錄的。黃山圖片2黃山客松（迎接來(lái)客）黃山圖片3黃山奇峰（人間瑤池）黃山圖片4黃山（靜觀日出）九華山圖片1九華山（四方朝圣）位于安徽省青陽(yáng)縣城西南20公里處，距長(zhǎng)江南岸貴池市約60公里。方園120平方公里，主峰十王峰1342米，為黃山支脈，是國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。

九華山圖片2九華山（保一方平安）九華山圖片3九華山（雪中奇景）九華山圖片4九華山（與天相接）龍虎山圖片1龍虎山（丹霞奇景）龍虎山位于江西省鷹潭市郊西南20公里處，原名云錦山。東漢中葉，道教創(chuàng)始張陵(亦稱(chēng)第一代天師)在此煉丹，“丹成而龍虎現(xiàn)，山因得名”，龍虎山因而也成為中國(guó)道教發(fā)祥地。龍虎山圖片2龍虎山（雄獅戲水）龍虎山圖片3龍虎山（道教圣地）文化性是旅游主體活動(dòng)的本質(zhì)屬性人類(lèi)旅游活動(dòng)可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期。旅行產(chǎn)生之處，主要出于商品交換的目的。隨后出現(xiàn)的真正意義上的旅游活動(dòng)，特別是近現(xiàn)代的旅游活動(dòng)，雖然也部分含有商業(yè)貿(mào)易的動(dòng)機(jī)，但顯然擺脫了經(jīng)濟(jì)的旨趣。學(xué)術(shù)界在分析旅游者產(chǎn)生原因的時(shí)候，一般都要提及三個(gè)方面：可自由支配收入（disposableincome）、可自由支配時(shí)間（disposabletime）和旅游動(dòng)機(jī)（touristmotivation）。旅游客體的文化屬性旅游活動(dòng)的產(chǎn)生和普及，一方面是由于人類(lèi)無(wú)限的“理性沖動(dòng)”，既追求自由生命表現(xiàn)的內(nèi)力的驅(qū)使，另一方面也受到旅游客體即旅游資源（產(chǎn)品）的吸引和激發(fā)，旅游客體所具有的魅力調(diào)動(dòng)激發(fā)了人們旅游的欲望和動(dòng)機(jī)，并最終轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。那么，旅游資源的魅力又從何而來(lái)、由何而生呢？旅游資源按其基本成因和屬性，可分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類(lèi)。旅游業(yè)的文化特性旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)部門(mén)之一，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益為目的。毋庸置疑，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)旅游業(yè)的本質(zhì)屬性。但是，旅游業(yè)畢竟是一個(gè)特殊部門(mén)，它的主要服務(wù)對(duì)象是旅游者，旅游者以追求精神享受為旨趣，可以說(shuō)是文化消費(fèi)者或?qū)徝勒?。因此，旅游業(yè)的核心產(chǎn)品只能是文化產(chǎn)品，旅游經(jīng)營(yíng)者必須為消費(fèi)者提供文化享受，如此方能從交換中實(shí)現(xiàn)盈利目的。正是因?yàn)槁糜喂┣缶哂羞@樣的特殊性，才決定了旅游業(yè)具有經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)還具有文化特性，在遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)還必須遵循文化規(guī)律。旅游文化的定義1977年美國(guó)學(xué)者羅伯特.麥金托什和夏希肯特.格波特合作出版了《旅游學(xué)：要素.實(shí)踐.基本原理》一書(shū)，用“旅游文化”作為書(shū)中一章的標(biāo)題，并指出旅游文化“實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面，人們可以借助它來(lái)了解彼此之間的生活和思想”，它是“在吸引和接待游客與來(lái)訪者的過(guò)程中，游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象與關(guān)系的總和”。到20世紀(jì)80年代后期，由于看問(wèn)題的視角不同、歸納的方法不一、理解的寬窄度不等，有人把這種文化認(rèn)識(shí)上的差異概括為三種：其一，旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；其二，旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果，旅游三要素中的任何一項(xiàng)都不能單獨(dú)形成或構(gòu)成旅游文化；其三，旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)、以旅游諸要素為依托而作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊的文化形態(tài)，是人類(lèi)在旅游過(guò)程中精神文明和物質(zhì)文明的總和。第二節(jié)旅游文化的特征和結(jié)構(gòu)

一、旅游文化的特征（一）雙重性由于旅游活動(dòng)的特殊性，旅游文化在許多方面都表現(xiàn)出雙重性特征。第一，旅游文化是旅游消費(fèi)文化和旅游經(jīng)營(yíng)文化的對(duì)立統(tǒng)一；第二，旅游文化是暫時(shí)性和延續(xù)性的統(tǒng)一；第三，旅游文化是文化求異與文化認(rèn)同的統(tǒng)一。（二）大眾性按照創(chuàng)造主體和范圍的不同，文化可以分為雅文化合俗文化兩類(lèi)。雅文化亦即精英文化（eliteculture）,是屬于上層階級(jí)的文化，具有明顯的人文理性精神。俗文化亦稱(chēng)大眾文化（massculture）,是屬于社會(huì)大眾的文化，具有商品性、娛樂(lè)性和消遣性三大特征。因此，旅游文化“不是書(shū)齋文化，而是民間文化；不是高堂文化，而是庶民文化；不是雅文化，而是俗文化。它具有廣泛的群眾性”。（三）雙向擴(kuò)散性旅游者與一般傳播媒介不同，通過(guò)旅游者引起的文化擴(kuò)散是雙向的：一方面，旅游客源地的文化借助旅游者傳入旅游接待地，進(jìn)而導(dǎo)致接待地文化受到潛移默化的影響；另一方面，旅游接待地的文化也會(huì)被旅游者帶回客源地，影響客源地的文化。第二節(jié)旅游文化的特征和結(jié)構(gòu)

二、旅游文化的結(jié)構(gòu)（一）按照現(xiàn)代旅游的三大基本要素分按照現(xiàn)代旅游的三大基本要素，可將旅游文化分為旅游客體文化、旅游主體文化和旅游介體文化三部分。（二）按照文化的結(jié)構(gòu)模式分依據(jù)文化的結(jié)構(gòu)模式，可將旅游文化分為物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化三層。（三）按照旅游文化的主體和旅游交換的過(guò)程分考慮旅游文化的兩個(gè)主體和旅游交換的過(guò)程，可將旅游文化分為旅游消費(fèi)文化和旅游經(jīng)營(yíng)文化。第二節(jié)旅游文化的特征和結(jié)構(gòu)三、中國(guó)歷史文化與旅游“旅游”一詞，誕生在我國(guó)的南北朝。南朝詩(shī)人沈約寫(xiě)有《悲哉行》詩(shī)，“旅游媚年春，年春媚游人?！边@是現(xiàn)在所知“旅游”一詞見(jiàn)于中國(guó)典籍的開(kāi)始，比西方Tourism一詞的出現(xiàn)還早1300多年。從“旅游”一詞的來(lái)源，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的旅游根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。旅游最能集中體現(xiàn)一個(gè)民族的文化素質(zhì)，在中國(guó)社會(huì)組織、倫理道德、神話(huà)思維、宗教情感、哲學(xué)觀念、生產(chǎn)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造以及民風(fēng)民俗等等當(dāng)中都有體現(xiàn)。（一）哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)與旅游的關(guān)系，首先是一身二任的關(guān)系。中國(guó)歷史上的哲學(xué)家，有許多本身就是旅游家，如孔子、莊子、朱熹、王陽(yáng)明等。其次是指導(dǎo)關(guān)系。哲學(xué)是對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的高度概括和抽象。哲學(xué)在旅游上的價(jià)值，較多地體現(xiàn)為其對(duì)人類(lèi)旅游思辨能力的深化和提高。（二）宗教宗教是具有多種表現(xiàn)形態(tài)和豐富內(nèi)涵的社會(huì)性的精神現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，它在潛移默化地影響著人們的道德觀、價(jià)值觀和修養(yǎng)。不同社會(huì)形態(tài)和不同歷史時(shí)期，宗教的內(nèi)容、性質(zhì)和形式都有不同程度的變化。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，形成獨(dú)特、燦爛的宗教文化，其中包括哲學(xué)、文學(xué)、神學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑以及修持制度和風(fēng)尚習(xí)俗。歷史上，宗教對(duì)文化發(fā)生過(guò)較大的影響，我國(guó)人民的宗教信仰有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是采取兼容并蓄的態(tài)度，二是外來(lái)宗教進(jìn)入中國(guó)后迅速本土化、地方化。中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)、民俗與旅游（三）文學(xué)

旅游與文學(xué)的關(guān)系十分密切?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)文學(xué)從它誕生的那天起，就與旅游結(jié)下了不解之緣。（1）旅游激發(fā)了文學(xué)創(chuàng)作，如徐霞客的《徐霞客游記》；（2）旅游促成了文學(xué)門(mén)類(lèi)的誕生，如旅游詩(shī)、旅游詞、和旅游散文旅游楹聯(lián)；（3）旅游促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展，如中國(guó)的許多古典名著；（4）旅游成為文學(xué)的主題，游記詩(shī)、旅游散文的旅游文學(xué)樣式，是中國(guó)古代旅游的主要載體。（四）藝術(shù)中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與旅游關(guān)系都十分密切。（1）旅游產(chǎn)生藝術(shù)作品；（2）旅游推動(dòng)藝術(shù)；（3）旅游即藝術(shù)。旅游關(guān)注的是有意義的發(fā)現(xiàn)、超越和傳播，因此，在一定意義上，旅游本身就是一種藝術(shù)。（五）民俗民族民俗涉及的范圍很廣，不同民族的居所、服飾、飲食、生產(chǎn)、交通、工藝、家庭、村落、結(jié)盟、社會(huì)結(jié)構(gòu)、歲時(shí)風(fēng)俗、婚喪嫁娶、道德禮儀、禁忌習(xí)俗、口頭文學(xué)、心理特征、宗教信仰、審美情趣等，方方面面都反映了一個(gè)民族的特點(diǎn)。中國(guó)佛教四大名山山西五臺(tái)山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山，有“金五臺(tái)、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之稱(chēng)。中國(guó)佛教圣地；分別供奉文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。四大名山隨著佛教的傳入，自漢代開(kāi)始建寺廟，修道場(chǎng)，延續(xù)至清末。中華人民共和國(guó)建立后受到國(guó)家的保護(hù)，并對(duì)寺院進(jìn)行了修葺。已成為蜚聲中外的宗教、旅游勝地。中國(guó)三山五岳三山五岳中的三山是指?jìng)髡f(shuō)中海上的三座仙山，分別為蓬萊、瀛州、方丈。后來(lái)三山被引申為中國(guó)三大名山，分別是安徽黃山。江西廬山。四川峨眉山。五岳（FiveFamousMountains），又作五岳，是五大名山的總稱(chēng)。在我國(guó)一般指北岳恒山（位于山西）、西岳華山（位于陜西）、中岳嵩山（位于河南）、東岳泰山（位于山東）和南岳衡山（位于湖南）。有些研究認(rèn)為，“五岳”一詞來(lái)源于中國(guó)的五行思想與對(duì)山岳、山神的崇拜，傳說(shuō)盤(pán)古死后，頭和四肢化為五岳。在臺(tái)灣地區(qū)以及韓國(guó)等地，亦有五岳的說(shuō)法。中華十大名山1、山東泰山2、安徽黃山3、陜西華山4、江西廬山5、山西五臺(tái)山6、四川娥眉山7、西藏珠穆朗瑪峰8、臺(tái)灣玉山9、吉林長(zhǎng)白山10、福建武夷山佛教傳入中國(guó)之初，“學(xué)無(wú)常師，朝無(wú)定處”后逐漸形成四大佛教名山，且各立一個(gè)菩薩的“道場(chǎng)”，即山西五臺(tái)山——文殊菩薩，四川峨眉山——普賢菩薩，安徽九華山——地藏菩薩，江西普陀山——觀音菩薩。所以選定此四山，是因?yàn)樗鼈兊淖匀粭l件好，且各有特點(diǎn)：五臺(tái)山建佛寺最早，是在佛教傳入中原的第二年，攝摩騰、竺法蘭來(lái)到此處，見(jiàn)周?chē)遄椒宸屙斠钠饺缗_(tái)，而中央臺(tái)懷鎮(zhèn)小盆地冬暖夏涼，形似釋迦摩尼修行圣地靈鷲峰，于是在此建寺。唐代佛教極盛時(shí)，五臺(tái)山寺院多達(dá)三百六十處，今存四十三處，其中南禪寺、佛光寺等國(guó)內(nèi)珍貴的唐代木構(gòu)建筑遺留物。峨眉山素以“秀”著稱(chēng)，為動(dòng)植物王國(guó)，又有“佛光”、“神燈”等自然奇觀。九華山形如朵朵蓮花，其許多佛寺為民居形式，保存完好的高僧肉身像極為罕見(jiàn)。普陀山四面環(huán)海，植被茂密，又有“潮音洞”等奇觀，號(hào)稱(chēng)“海天佛國(guó)”。文殊菩薩的坐像文殊菩薩，即文殊師利或曼殊室利，佛教四大菩薩之一，釋迦牟尼佛的左脅侍菩薩，代表聰明智慧。因德才超群，居菩薩之首，故稱(chēng)法王子。文殊菩薩的名字意譯為“妙吉祥”；Ma?ju文殊或曼殊，意為美妙、雅致、可愛(ài)，師利或室利，意為吉祥、美觀、莊嚴(yán)，是除觀世音菩薩外最受尊崇的大菩薩。文殊菩薩在道教中稱(chēng)文殊廣法天尊。普賢菩薩坐像普賢菩薩，曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，中國(guó)佛教四大菩薩之一。是象征理德、行德的菩薩，同文殊菩薩的智德、正德相對(duì)應(yīng)，是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脅侍，被稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”。許多日本真言宗人士認(rèn)為衛(wèi)護(hù)佛門(mén)的金剛薩埵是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開(kāi)創(chuàng)。另一說(shuō)金剛薩埵為大勢(shì)至菩薩或其他佛、菩薩所示現(xiàn)。地藏菩薩坐像地藏菩薩，或稱(chēng)地藏王菩薩，曾音譯為“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不動(dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。為佛教四大菩薩之一，與觀音、文殊、普賢一起，深受世人敬仰。以其“久遠(yuǎn)劫來(lái)屢發(fā)弘愿”，故被尊稱(chēng)為大愿地藏王菩薩。觀音菩薩坐像觀音菩薩，梵文Avalokite?vara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是“觀察(世間民眾的)聲音”的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無(wú)量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當(dāng)人們遇到災(zāi)難時(shí)，只要念其名號(hào)，便前往救度，所以稱(chēng)觀世音。在佛教中，他是西方極樂(lè)世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢(shì)至菩薩一起，是阿彌陀佛身邊的脅侍菩薩，并稱(chēng)“西方三圣”。苗族服飾黔東南苗族服飾不下200種，是我國(guó)和世界上苗族服飾種類(lèi)最多、保存最好的區(qū)域，被稱(chēng)為“苗族服飾博物館”。苗族服飾從總體來(lái)看，保持著中國(guó)民間的織、繡、挑、染的傳統(tǒng)工藝技法，往往在運(yùn)用一種主要的工藝手法的同時(shí)，穿插使用其他的工藝手法，或者挑中帶繡，或者染中帶繡，或者織繡結(jié)合，從而使這些服飾圖案花團(tuán)錦簇，溢彩流光，顯示出鮮明的民族藝術(shù)特色。從內(nèi)容上看，服飾圖案大多取材于日常生活中各種活生生的物象，有表意和識(shí)別族類(lèi)、支系及語(yǔ)言的重要作用，這些形象記錄被專(zhuān)家學(xué)者稱(chēng)為“穿在身上的史詩(shī)”。從造型上看，采用中國(guó)傳統(tǒng)的線描式或近乎線描式的、以單線為紋樣輪廓的造型手法。從制作技藝看，服飾發(fā)展史上的五種形制，即編制型、織制型、縫制型、拼合型和剪裁型，在黔東南苗族服飾中均有范例，歷史層級(jí)關(guān)系清晰，堪稱(chēng)服飾制作史陳列館。從用色上看，她們善于選用多種強(qiáng)烈的對(duì)比色彩，努力追求顏色的濃郁和厚重的艷麗感，一般均為紅、黑、白、黃、藍(lán)五種。從構(gòu)圖上看，它并不強(qiáng)調(diào)突出主題，只注重適應(yīng)服裝的整體感的要求。從形式上看，分為盛裝和便裝。盛裝，為節(jié)日禮賓和婚嫁時(shí)穿著的服裝，繁復(fù)華麗，集中體現(xiàn)苗族服飾的藝術(shù)水平。便裝，樣式比盛裝樣式素靜、簡(jiǎn)潔，用料少，費(fèi)工少，供日常穿著之用。除盛裝與便裝之分外，苗族服飾還有年齡和地區(qū)差別。苗族銀飾流行于黔東南和湘西苗族地區(qū)。有銀冠、銀珈、項(xiàng)圈、披肩、項(xiàng)鏈、牙簽、髻簪、耳環(huán)、手鐲、戒指等。項(xiàng)圈由小到大多達(dá)七圈為一套，重二千余克。造型或呈四棱突起，繞如螺旋，或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物。牙簽一般由數(shù)根薄而透明的牙簽和四到八條銀鏈、小銀鈴組成，每條銀鏈又由數(shù)十個(gè)直徑不超過(guò)2毫米的小銀環(huán)連綴而成。每個(gè)零件又編、鏨、刻出各種圖案，常見(jiàn)的有鸞鳳交頸、雙鳳朝陽(yáng)、并蒂桃等，以祝愿幸福吉祥；鯉魚(yú)跳龍門(mén)、梅花滿(mǎn)場(chǎng)等表達(dá)好愿；針筒、猴子喜桃、獅子滾繡球等則表現(xiàn)生活情趣；一副牙簽要同時(shí)具備形美、色明、聲脆、實(shí)用等優(yōu)點(diǎn)。

苗族銀項(xiàng)

苗語(yǔ)稱(chēng)“謝垛尼”。姑娘戴于頸脖的銀飾品。出自民間銀匠之手。將銀子抽成長(zhǎng)條做成，或抽成銀絲，由多根銀絲穿織圖案。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，該民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。苗族的頭飾苗族男子頭飾除從江縣岜沙和劍河縣久敢擺尾等小部分地區(qū)部分成年人蓄發(fā)挽髻于頭頂外，境內(nèi)絕大部分地區(qū)青年留分頭，部分地區(qū)所包的頭帕直徑40厘米。近年來(lái)，大部分老年男子多戴上皮帽。

苗族兒童頭飾多留頭頂左、右兩撮扎梳成兩根小辮或扎成兩把，如古代漢人之"總角"。

婦女頭飾一般挽高髻于頂，別上銀針、銀簪及插上銀梳、塑料梳、木梳等梳子，雷山、凱里、臺(tái)江三縣交界地區(qū)包白毛巾頭帕，黃平一帶戴縮褶帽。

傳統(tǒng)節(jié)日樂(lè)東縣苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：吃新節(jié)（農(nóng)歷六七月間稻谷成熟時(shí)）、清明節(jié)、趕秋節(jié)（立秋日）、二月二（農(nóng)歷二月初二）、花山節(jié)（農(nóng)歷五月初五）、端陽(yáng)節(jié)、七月四（孟蘭節(jié)）、春節(jié)等。最隆重的是春節(jié)在春節(jié)將臨之前，家家戶(hù)戶(hù)準(zhǔn)備豐盛的酒、肉、菜歡度春節(jié)。解放后，定居的苗族，歡度春節(jié)的習(xí)俗基本上與漢族相同。在三十日晚上（即除夕夜），合家不眠，靜坐等待子時(shí)到來(lái)。子時(shí)一到，屋內(nèi)屋外燈光明高，放鞭炮迎春。這時(shí)，合家圍坐一起，吃新米飯，表示新的一年開(kāi)始。在新春日子里人們穿上新衣服，有部分家庭還巾春聯(lián)，同時(shí)，還邀請(qǐng)親友，歡宴新春。

社會(huì)習(xí)俗婚禮苗族的婚禮較為復(fù)雜，一般分為三日舉行（也有三日舉稈的）。第一日，新郎（苗族稱(chēng)“新官”）到新娘家舉行婚禮這天，新郎一早換好新郎服內(nèi)穿白襯衣，表示內(nèi)在純潔無(wú)瑕，中間穿本民族服裝，外穿長(zhǎng)

袍。然后由五名陪郎陪伴出門(mén)上路五名陪郎中，一名是正陪郎，一名為對(duì)歌手，一名是挑夫，一名是護(hù)郎，一名是年輕姑娘，即女陪郎。上路后不管路途遠(yuǎn)近，都要等到太陽(yáng)落山進(jìn)方可到達(dá)女方村口，鳴槍或放鞭炮通知新娘家族，“新郎已到達(dá)，請(qǐng)新娘回應(yīng)”。等到村中有槍或炮聲回應(yīng)，方能進(jìn)村。否則，新郎將被村中父老鄉(xiāng)親視為無(wú)禮貌而受到鄙視疏遠(yuǎn)。

進(jìn)村時(shí)，新郎方面派出一名代表帶路新郎必須由陪郎打起黑色陽(yáng)傘，一同進(jìn)入村中主人家（新娘方面定為接待新郎的人家）。由主人殺雞宰羊做菜，酒席菜不允許殺狗殺牛。菜中必須有芭蕉心，表示“芭蕉一條心”，夫妻恩愛(ài)偕老百年。

第二天早晨，吃早飯后，新郎又到岳父家，同新娘一起再拜堂，認(rèn)識(shí)和熟悉岳父岳母和其他親戚。拜堂完畢，新娘由家人背出家門(mén)，與五名陪娘、帶娘（女陪娘）和媒人一同到新郎家舉行婚禮?；匦吕杉遗e行婚禮的儀式與上述相同，但新娘這夜寢于洞房，新郎卻去同陪郎就寢。

第三日清早，新婚夫婦與家人及其鄉(xiāng)親父老舉杯相互道別后，上路回娘家。這一去新婚夫婦就在岳父家居住三年五載或更長(zhǎng)的時(shí)間，才能返回男家居住。也有男子入到女家當(dāng)“過(guò)世郎”一輩子的。但這種情況是女方家中沒(méi)有男孩兒，必須靠新郎來(lái)繼承農(nóng)業(yè)。其結(jié)婚的一切費(fèi)用由女方家負(fù)責(zé)。《岳陽(yáng)樓記》

──范仲淹慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U俱興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千；此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？若夫霪雨霏霏，連月不開(kāi)；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！《岳陽(yáng)樓記》-翻譯

宋仁宗慶歷四年春天，滕子京被貶謫到岳州當(dāng)了知州。到了第二年，政事順利，百姓和樂(lè)，許多已廢弛不辦的事情都興辦起來(lái)。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴(kuò)大它原來(lái)的規(guī)模，在樓上刻了唐代名人和當(dāng)代人的詩(shī)賦。囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事。我觀賞那岳州的美好景色，都在洞庭湖之中。它含著遠(yuǎn)處的山，吞長(zhǎng)江的水，水勢(shì)浩大，無(wú)邊無(wú)際，早晨陽(yáng)光照耀、傍晚陰氣凝結(jié)，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉的景象。前人的記述已經(jīng)很詳盡了。既然這樣，那么北面通到巫峽，南面直到瀟水和湘江，降職的官史和來(lái)往的詩(shī)人，大多在這里聚會(huì)，觀賞自然景物所產(chǎn)生的感情能沒(méi)有不同嗎？象那連綿的陰雨下個(gè)不斷連續(xù)許多日子不放晴，陰慘的風(fēng)狂吼，渾濁的浪頭沖白天空；太陽(yáng)和星星失去了光輝，高山隱藏了形跡；商人和旅客不能成行，桅桿倒了、船槳斷了；傍晚時(shí)分天色昏暗，老虎怒吼猿猴悲啼。在這時(shí)登上這座樓，就會(huì)產(chǎn)生離開(kāi)國(guó)都懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心奸人的誹謗、害怕壞人的譏笑，滿(mǎn)眼蕭條冷落，極度感概而悲憤不端的種種情緒了。就象春日晴和、陽(yáng)光明媚，波浪不起，藍(lán)天和水色相映，一片碧綠廣闊無(wú)邊；成群的沙歐，時(shí)而飛翔時(shí)而停落，美麗的魚(yú)兒，時(shí)而浮游，時(shí)而潛游；岸邊的香草，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片的煙霧完全消散了，明月照耀著千里大地，浮動(dòng)的月光象閃耀著的金光，靜靜的月影象現(xiàn)下的白璧，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂(lè)哪有窮盡！在這時(shí)登上岳陽(yáng)樓，就有心胸開(kāi)朗，精神愉快；榮辱全忘，舉酒臨風(fēng)，高興極了的種種感概和神態(tài)了。唉！我曾經(jīng)探求古代品德高尚的人的思想感情，或許跟上面說(shuō)的兩種思想感情的表現(xiàn)不同，為什么呢？他們不因?yàn)榄h(huán)境好而高興，也不因?yàn)樽约涸庥鰤亩瘋?；在朝庭里做高官就?dān)憂(yōu)他的百姓；處在僻遠(yuǎn)的江湖間就擔(dān)憂(yōu)他的君王。這就是進(jìn)入朝延做官也擔(dān)憂(yōu)，辭官隱居也擔(dān)憂(yōu)。那么，什么時(shí)候才快樂(lè)呢？他們大概一定會(huì)說(shuō)：“在天下人的憂(yōu)愁之先就憂(yōu)愁，在天下人的快樂(lè)之后才快樂(lè)”吧。唉！如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢？寫(xiě)于慶歷六年九月十五日（1046年）《岳陽(yáng)樓記》-作者

范仲淹(989—1052)，字希文，蘇州吳縣(現(xiàn)在江蘇省蘇州市)人，北宋政治家、文學(xué)家，死后謚號(hào)文正。他出身貧寒，幼年喪父，對(duì)下層人民的痛苦感受較深。宋仁宗天圣(1023—1031)年間任西溪鹽官，建議在泰州修捍海堰。寶元三年(1040)，任陜西經(jīng)略安撫招討副使，加強(qiáng)對(duì)西夏的防御，屢立戰(zhàn)功。慶歷三年(1043)，西夏請(qǐng)和，范仲淹還朝，任參知政事。曾提出十條改革措施，包括限制以“恩蔭”為官、選用干練的人員、嚴(yán)格執(zhí)行政令等項(xiàng)，又主張興修水利。因遭保守派反對(duì)罷政，于慶歷五年(1045)貶放鄧州，以后還做過(guò)杭州、青州的太守。后在赴穎州任途中病死。其“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治胸襟被千古傳唱。《岳陽(yáng)樓記》選自《范文正公集》。范仲淹二歲而孤，家貧無(wú)依，而少有大志，以天下為己任。發(fā)憤苦讀，憊甚，輒以涼水沃面；食不給，啖粥而讀，人不堪其憂(yōu)，仲淹不改其樂(lè)也。既任(做官)，每慷慨論天下事，奮不顧身，以力主革除弊政，被讒受貶，慶歷五年由參知政事(副宰相)謫守鄧州。勤政愛(ài)民，有政聲。常自誦日：“士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)也。”死之日，四方聞?wù)撸詾閲@息?！对狸?yáng)樓記》-背景

宋仁宗慶歷五年(1045)，范仲淹因提出政治改革主張，觸動(dòng)了朝廷中保守派的利益，被罷奪參知政事(副宰相)的職務(wù)，貶放鄧州(現(xiàn)在河南省鄧縣)。第二年六月，謫守巴陵的滕子京重修岳陽(yáng)樓行將落成，函請(qǐng)范仲淹作記，并附上《洞庭晚秋圖》。千古名篇《岳陽(yáng)樓記》就是在這年九月十五日寫(xiě)成的。岳陽(yáng)樓樓址在湖南省岳陽(yáng)市西北的巴丘山下，其前身是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)都督魯肅的閱兵臺(tái)。唐玄宗開(kāi)元四年(716)，張說(shuō)在閱兵臺(tái)舊址建造樓閣，取名“岳陽(yáng)樓”，常與文士們登樓賦詩(shī)。1046年，范仲淹的摯友滕子京謫守巴陵郡，重修岳陽(yáng)樓。當(dāng)時(shí)，范仲淹亦被貶在鄧州作官。滕子京請(qǐng)范仲淹為重修的岳陽(yáng)樓寫(xiě)記，并送去一本《洞庭晚秋圖》。范仲淹依據(jù)此圖，憑著豐富的想像，寫(xiě)下了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》，表達(dá)了他“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。激勵(lì)我們要以天下為己任，樹(shù)立崇高的理想，擁有寬闊的胸懷?！对狸?yáng)樓記》-小結(jié)

文題為《岳陽(yáng)樓記》，自然要寫(xiě)岳陽(yáng)樓的景色，但作者的意圖卻是借題發(fā)揮，談一個(gè)人應(yīng)有的政治抱負(fù)：并以此規(guī)箴友人。文章先由敘事人手從重修岳陽(yáng)樓的背景，說(shuō)到岳陽(yáng)樓的“大觀”，再寫(xiě)“遷客騷人”登樓時(shí)一悲一喜的情懷，最后將這種情懷跟“古仁人之心”作對(duì)比，自然引出議論，說(shuō)明作者意圖。文章把敘事、寫(xiě)景、抒情、議論自然結(jié)合起來(lái)，句式上駢散交錯(cuò)，節(jié)奏不斷變化，讀起來(lái)聲調(diào)鏗鏘，使人產(chǎn)生審美的愉悅。作者選擇的景物都帶有濃厚的感情色彩。以第3自然段為例：雨是“淫雨”，風(fēng)是“陰風(fēng)”，浪是“濁浪”，時(shí)間是“薄暮”，所聞是“虎嘯”和“猿啼”，無(wú)不是帶有愁苦的色彩，再加以“霏霏”“怒號(hào)”“排空”“冥冥”等詞語(yǔ)的渲染，一幅天昏地暗、浪黑風(fēng)高、恐怖凄慘的畫(huà)面就呈現(xiàn)在讀者的面前了。有些景物本來(lái)沒(méi)有特殊的感情色彩，如“日星”“山岳”“商旅”“檣”“楫”等，但配以“隱曜”“潛形”“不行”“傾”“摧”等詞語(yǔ)，就帶上了濃重的愁苦色彩。

《岳陽(yáng)樓記》-特色

首先是散文里具有整齊句式，如有很多四字句，有一些對(duì)偶、排比、錯(cuò)綜手法，使文章既有氣勢(shì)又富于錯(cuò)綜變化。要注意，真正好的散文都是跟不散相對(duì)稱(chēng)的。其次，在煉字上也很有特色，如“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江”的“銜”和“吞”把客觀事物寫(xiě)活了，把視覺(jué)跟感覺(jué)結(jié)合起來(lái)了。又如“予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖”的“觀”字用得準(zhǔn)確，因?yàn)椤坝^”是集中目力看，用“望”，用“視”，用“看”，都不合適?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”一句是千古傳誦的警句名言，值得仔細(xì)體會(huì)。岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（一）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（二）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（三）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（四）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（五）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（六）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（七）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（八）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（九）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（十）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（十一）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（十二）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（十三）岳陽(yáng)樓風(fēng)景圖片欣賞圖片（十四）劉三姐其人其事劉三姐的傳說(shuō)起始于唐中宗年間。歷代文人學(xué)者對(duì)劉三姐是否真有其人一直眾說(shuō)紛紜末有定論。據(jù)有關(guān)史料記載，廣西、廣東、福建、江西、湖南都有劉三姐的故事在民間流傳。尤其在廣西，許多市、縣如：天河、羅城、宜山、貴縣、恭城、柳江、桂林、象州、巴馬、扶綏、金秀、東南等等的縣志，甚至于家譜中均有劉三姐的記載。有的地方還以實(shí)景實(shí)物來(lái)輔以佐證，如：三姐河、三姐橋、三姐田、三姐崖、三姐廟、三姐墓、三姐書(shū)屋、三姐歌洞、三姐石像、三姐石扁擔(dān)、三姐對(duì)歌臺(tái)……總之，應(yīng)有盡有不一而足。如今，廣西成了歌海，人們說(shuō)，這都是三姐傳的歌，如今，廣西成了世界民歌眷戀的地方，世界的人民說(shuō)，那里是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)?？磥?lái)現(xiàn)在再去探討劉三姐是哪里人或是否真有劉三姐其人已沒(méi)有多大意義了。劉三姐已成為一種文化現(xiàn)象，已成為深藏人們心中一份永難割舍的情感。關(guān)于劉三姐的故事

《劉三姐》四進(jìn)懷仁堂

《劉三姐》作為一個(gè)劇目在同一年間能夠四進(jìn)中南海懷仁堂演出，這在中國(guó)戲曲史上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的事情。1960年《劉三姐》晉京演出，為了讓毛主席能看上《劉三姐》，中央在中南海懷仁堂前后共安排了四次演出。頭三次演出，由于毛主席臨時(shí)有事都末看成。第四次，也就是演出團(tuán)要離開(kāi)北京了，演出所需的道具布景都已裝上了火車(chē)。正當(dāng)演出團(tuán)的同志們?yōu)椴荒芙o毛主席演出而感到遺憾之時(shí)，忽然，上面來(lái)了通知，叫演出團(tuán)馬上卸車(chē)立即進(jìn)懷仁堂裝臺(tái)演出。第四次，毛主席終于來(lái)看戲了。毛主席在看戲的過(guò)程中幾次為《劉三姐》演出團(tuán)的精彩表演鼓掌歡笑。事后，毛主席對(duì)《劉三姐》作了充分的肯定，他對(duì)何其芳同志說(shuō)：劉三姐反壓迫，是革命的。關(guān)于劉三姐的故事二、“中南海的魚(yú)味道就是不一樣”

由于《劉三姐》進(jìn)中南海演出的次數(shù)多了，提前進(jìn)去裝臺(tái)的同志和在中南海里面負(fù)責(zé)保衛(wèi)工作的解放軍干部戰(zhàn)士也就漸漸成了朋友。有一次，戰(zhàn)士們見(jiàn)裝臺(tái)的同志們太辛苦了，就從中南海的魚(yú)塘中打了些魚(yú)上來(lái)給裝臺(tái)的同志們加菜。大家吃在嘴里甜在心里，都說(shuō)：“中南海里的魚(yú)跟外面的魚(yú)味道就是不一樣?！比?、徐特立同志先同幕后工作人員握手

《劉三姐》在北京演出，一天，毛主席的老師徐特立同志來(lái)看《劉三姐》。演出結(jié)束后，按照以往的貫例，演員們?cè)缭绲囊乐鞔闻藕藐?duì)等待首長(zhǎng)上臺(tái)接見(jiàn)合影。在熱烈地掌聲中，徐老健步走上舞臺(tái)，只見(jiàn)老人并末急于同站在前排的演員們握手而是繞到后排去先跟舞臺(tái)隊(duì)以及其他工作人員握手致意。徐老的這一舉動(dòng)頓時(shí)令劇場(chǎng)所有的演員、觀眾肅然起敬，臺(tái)上臺(tái)下報(bào)以這位革命老人雷嗚般的掌聲。關(guān)于劉三姐的故事四、田漢同志第30場(chǎng)才看上《劉三姐》

在北京，一次由中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)劇協(xié)組織的《劉三姐》坐談會(huì)上，時(shí)任中國(guó)劇協(xié)主席的田漢同志感慨地對(duì)《劉》劇參加會(huì)議的同志們說(shuō)：“你們《劉三姐》在北京火?。≌媸且黄彪y求，大有洛陽(yáng)紙貴的態(tài)勢(shì)，我是一直等到你們演出第三十場(chǎng)了才等到一張票看戲喲！”五、毛主席問(wèn)廣西劉三姐傅錦華“廣西今年收成好么？”1962年傅錦華同志參加全國(guó)青聯(lián)會(huì)議，4月28日，周總理陪同毛主席接見(jiàn)全體與會(huì)代表。在合影留念時(shí)毛主席、周總理正好坐在傅錦華的前排，周總理向毛主席介紹說(shuō)：“她是廣西的劉三姐傅錦華同志。”毛主席聽(tīng)后非常高興轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)同傅錦華同志親切握手。當(dāng)晚毛主席觀看了傅錦華和馬季等人的表演后，主席問(wèn)傅錦華“廣西今年的收成好么？”望著毛主席慈祥地笑臉，傅錦華眼中噙著激動(dòng)而幸福的淚水一時(shí)間竟然說(shuō)不出話(huà)來(lái)……關(guān)于劉三姐的故事六、李先念主席鼓勵(lì)傅錦華同志“做一個(gè)人民的好演員”1968年8月間，《劉三姐》在河南省演出，傅錦華同志因患肝炎住省高干療養(yǎng)院治療。期間，正逢河南省委書(shū)記劉建勛陪同時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的李先念同志視察黃河。一日，兩位首長(zhǎng)帶著傅錦華以及《劉》劇演出團(tuán)的病友黃家學(xué)、韋桂娥散步。在進(jìn)午餐時(shí)，李先念同志勉勵(lì)傅錦華說(shuō)：“丫頭得了肝炎病，不能去演出了。（當(dāng)時(shí)劇團(tuán)去洛陽(yáng)演出了）不要怕，在劉書(shū)記這里很快會(huì)治好的，今后，你不但可以演劉三姐，還要演很多的戲，做一個(gè)人民的好演員?！逼?、郭沫若欣然揮毫，詩(shī)贈(zèng)三姐傅錦華1962年5月1日郭沫若同志邀請(qǐng)傅錦華、于洋、王玉珍等人到家中做客，在談及《劉三姐》時(shí)，郭老興致勃勃，親筆題詩(shī)一首贈(zèng)與傅錦華，現(xiàn)敬錄如下，以饗讀者。“桃李三秀才，都是大書(shū)呆。遇見(jiàn)劉三姐，頓教口不開(kāi)。傅錦華演劉三姐轟動(dòng)一時(shí)，書(shū)此以贈(zèng)，郭沫若”。關(guān)于劉三姐的故事八、李宗仁先生喜贊家鄉(xiāng)戲1965年7月李宗仁先生從海外回國(guó)定居，1966年3月便觀看了《劉三姐》的演出，在演出結(jié)束后，李宗仁先生高興地走上舞臺(tái)接見(jiàn)全體演職人員。在與飾演三姐的傅錦華同志握手時(shí)，情不自禁的伸出大姆指連聲夸獎(jiǎng)道：“水準(zhǔn)高，水準(zhǔn)高！”九、《劉三姐》主要演員在葉帥家作客

1960年7月，廣州，時(shí)任《劉三姐》演出團(tuán)的安莉同志帶著飾演劉三姐的馬若云、熊秀芬，李小牛的扮演者唐繼，王媒婆飾演者陳文德等《劉》劇部分主要演員應(yīng)邀去葉劍英元帥家作客。葉帥熱情地接待了來(lái)家的客人，跟演員們打乒乓球，請(qǐng)演員們吃飯喝酒。席間，葉帥建議劇團(tuán)改名為‘劉三姐劇團(tuán)’。飯后，葉帥詩(shī)情勃發(fā)揮筆寫(xiě)下了“僮家三姐擅斯文，一曲能當(dāng)十萬(wàn)兵。正是雞鳴風(fēng)雨夜，中流砥柱出釵裙。緋桃紅后木棉開(kāi)，三姐江干帶笑來(lái)。黑夜歌殘?zhí)齑蟀?，萬(wàn)家“歡樂(lè)”唱千回?！保弧皝?lái)似江風(fēng)去若云，歌仙蹤跡了無(wú)痕；菩提樹(shù)下高聲唱，又在紅棉樹(shù)下聞?！?；“行盡光年十六年，芳尋織女落塵寰，牛郎學(xué)得穿楊箭，射殺人間萬(wàn)惡獌?！?；“文德獻(xiàn)身能說(shuō)法，裝成鴆鳥(niǎo)作刁媒，而今換了人間世，山頂辣椒到處栽?！钡仍?shī)篇分別贈(zèng)予廣西劉三姐劇團(tuán)，馬若云，唐繼，陳文德同志。（注：當(dāng)天在葉帥家作客的其他演員也有詩(shī)作饋贈(zèng)）關(guān)于劉三姐的故事十、大詩(shī)人蕭三說(shuō)：“我要拜劉三姐為師”1960年8月28日，中國(guó)劇協(xié)在北京邀請(qǐng)文藝、戲劇界人士召開(kāi)《劉三姐》座談會(huì)。到會(huì)的有蕭三、林山、馬少波、薛恩厚、吳雪、鳳子、張真等三十多人，座談會(huì)由中國(guó)劇協(xié)主席田漢同志主持。會(huì)上大詩(shī)人蕭三第一個(gè)發(fā)言，他說(shuō)：“我因另有要事急需辦理，所以有關(guān)《劉三姐》的意見(jiàn)就不詳說(shuō)了。在這里我只想表個(gè)態(tài)，我不如劉三姐，我要拜劉三姐為師。”十一、王媒婆趣事六十年代，舞臺(tái)劇《劉三姐》足跡幾乎遍及祖國(guó)大江南北。劇中飾演王媒婆的是青年演員陳文德，每到一處她的精彩表演總能贏得觀眾的熱烈掌聲。一次在人民大會(huì)堂的大廳里舉行舞會(huì)，周總理把陳文德叫到身邊對(duì)她說(shuō)：“你在臺(tái)上是個(gè)老練的大媒婆，想不到在臺(tái)下你還是個(gè)小小姑娘呢。唔，那我叫你小小媒婆好嗎？”周總理親切而風(fēng)趣地話(huà)語(yǔ)當(dāng)即引起人們的一陣歡笑。關(guān)于劉三姐的故事十二、“獵手李小?！卑菰L“打虎英雄武松”

蓋叫天先生是我國(guó)一代京劇大師，享有‘活武松’的美譽(yù)。《劉三姐》中的李小牛是一名年青的獵手。六十年代，扮演李小牛的唐繼同志為了演好這一角色專(zhuān)程去拜訪了蓋叫天先生?！钗渌伞瘜?duì)于這位名不見(jiàn)經(jīng)傳的小‘獵手’給予了熱情的接待，手把手地給他傳授了許多‘活兒’。這些‘活兒’唐繼同志在后來(lái)的演出中都一一派上了用場(chǎng)，讓舞臺(tái)上的李小牛憑添了幾分英爽之氣。十三、熱情的北京觀眾1960年《劉三姐》演火了整個(gè)北京城，北京的觀眾不僅喜愛(ài)《劉三姐》這個(gè)戲，甚至于愛(ài)屋及烏對(duì)演出團(tuán)每一位演職人員都表現(xiàn)出了極大的熱情。下面給大家講一個(gè)小故事；在《劉》劇組將結(jié)束在北京的演出快要離開(kāi)之時(shí)，江波同志想把一件自己穿了多年又有點(diǎn)破了的套頭式毛衣改為開(kāi)領(lǐng)式毛衣。于是帶著毛衣來(lái)到一家織毛衣的店鋪跟工作人員說(shuō)明意圖，希望能在兩三天之內(nèi)取到改好的衣服。工作人員說(shuō)：“眼下接的貨太多最快也得一個(gè)星期才能領(lǐng)到改好的衣服?！苯ㄍ疽宦?tīng)急了，說(shuō)：“一個(gè)星期，我們的演出都結(jié)束了，人都離開(kāi)北京了。”“你們是哪里來(lái)的？”工作人員問(wèn)，“廣西?！薄澳銈兪莵?lái)演《劉三姐的》？”“是的”工作人員一聽(tīng)熱情頓時(shí)高漲起來(lái)：“好，好，好！你們的《劉三姐》演得太好了。我叫工人加班，你明天就來(lái)取毛衣。你們往后的演出任務(wù)很重，不能涼著生病了?！苯酉聛?lái)這位工作人員就以《劉三姐》為話(huà)題和江波同志聊開(kāi)了……第二天，江波同志果然領(lǐng)到了改好的毛衣。關(guān)于劉三姐的故事十四、“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”

2004年版《劉三姐》莫進(jìn)財(cái)?shù)陌缪菡呤菑V西著名彩調(diào)表演藝術(shù)家，國(guó)家一級(jí)演員、“文華表演獎(jiǎng)”獲得者楊步云先生。楊步云先生表演細(xì)膩生動(dòng)，夸張而不造作，將一個(gè)為虎作倀，刁鉆奸滑之徒刻劃得栩栩如生，入木三分。專(zhuān)家學(xué)者和廣大觀眾看了他的表演后都說(shuō)：“過(guò)去《劉三姐》中的老莫進(jìn)財(cái)演得好，現(xiàn)在新版《劉三姐》的小莫進(jìn)財(cái)演得更好?！敝T位有所不知，此小莫進(jìn)財(cái)便是那老莫進(jìn)財(cái)?shù)膬鹤右?。老莫進(jìn)財(cái)名叫楊?lèi)?ài)民，現(xiàn)已退休在家，想當(dāng)年也是廣西一位響嘡嘡的彩調(diào)表演藝術(shù)家。在退休前老楊將一身的絕活全部傳授給了繼承他彩調(diào)事業(yè)的小楊。俗話(huà)說(shuō)：“將門(mén)無(wú)犬子”，小楊沒(méi)有辜負(fù)父親的期望，經(jīng)過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)和磨練，而今已獨(dú)樹(shù)一幟，挑起了彩調(diào)藝術(shù)事業(yè)的大梁。當(dāng)熟知老楊家事的朋友將專(zhuān)家學(xué)者和廣大觀眾對(duì)小楊的評(píng)價(jià)告訴老楊時(shí)，老楊無(wú)不自豪的說(shuō)：“正所謂‘青出于藍(lán)而勝于藍(lán)’，時(shí)代發(fā)展了，兒子超過(guò)老子是應(yīng)該的嘛！”。十五、2004年版《劉三姐》彩排——觀眾不請(qǐng)自來(lái)，爭(zhēng)相先睹為快2004年11月30日，2004年版《劉三姐》在擁有一千四百個(gè)座位的南寧劇場(chǎng)進(jìn)行內(nèi)部彩排，劇團(tuán)原本只是請(qǐng)了有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者觀看，誰(shuí)曾想《劉》劇彩排的消息不脛而走，到了晚上觀眾們?cè)缭缇蛠?lái)到劇場(chǎng)將樓上樓下全都坐滿(mǎn)了?？吹竭@樣的場(chǎng)面，恍惚又把人們帶回到了當(dāng)年《劉三姐》紅遍祖國(guó)大江南北的那火爆歲月。對(duì)此，劇組所有演職人員激動(dòng)興奮不已。他們知道，這是廣大觀眾對(duì)《劉三姐》的關(guān)切和期盼。是廣大觀眾心中對(duì)《劉三姐》的那一份獨(dú)有的情感。彩調(diào)表演彩調(diào)是清代北方的柳子戲流傳到桂北以后與當(dāng)?shù)孛耖g俚曲小調(diào)緊密結(jié)合而形成的地方劇種，因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”為襯詞，故民間又稱(chēng)之為“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩調(diào)分布甚廣，各地名稱(chēng)不一，如桂林、柳州、河池等地區(qū)稱(chēng)“調(diào)子戲”、“采茶”、“哪嗬嗨”，左、右江的寧明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戲”，平樂(lè)、荔浦等地叫“山花燈”、“彩燈”、“采茶戲”，等等，但以稱(chēng)“調(diào)子戲”、“采茶戲”最為普遍。1955年，統(tǒng)一定名為“彩調(diào)劇”。中國(guó)水彩藝術(shù)的發(fā)展與成就

早在明、清時(shí)期，隨著歐亞文化的交流，西洋繪畫(huà)傳入我國(guó)，由于水彩畫(huà)是以水融合透明顏料而繪制，與我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的重彩、半工寫(xiě)和水墨畫(huà)頗為接近，因此成為中國(guó)易于接受的畫(huà)種。作為中國(guó)歷史上水彩畫(huà)的開(kāi)始傳播，那是清末民初的事情，當(dāng)時(shí)我國(guó)國(guó)民教育接受西歐和東洋影響而形成的新學(xué)制，在課程設(shè)置中出現(xiàn)了水彩畫(huà)教科書(shū)，在先輩水彩畫(huà)家熱心的倡導(dǎo)下，水彩畫(huà)這一新的畫(huà)種，逐步在我國(guó)奠定了基礎(chǔ)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，許多進(jìn)步青年?yáng)|渡日本或赴英、法學(xué)習(xí)繪畫(huà)藝術(shù)，在李鐵夫、劉海粟、徐悲鴻、倪貽德等老一輩畫(huà)家的創(chuàng)建下，中國(guó)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)教育得到了發(fā)展，與此同時(shí)中國(guó)水彩畫(huà)也得到了進(jìn)一步的推動(dòng)，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事水彩畫(huà)教學(xué)與創(chuàng)作的畫(huà)家，北方的關(guān)廣志、南方的李劍晨以及王濟(jì)遠(yuǎn)、張眉孫，都是早年留學(xué)英、法或?qū)９ニ十?huà)的著名畫(huà)家，他們?cè)趶氖滤囆g(shù)教育和水彩畫(huà)創(chuàng)作方面，為中國(guó)水彩藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展，作出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)水彩藝術(shù)的發(fā)展與成就在1864年至1911年中國(guó)水彩畫(huà)的萌芽期，外國(guó)傳教士在上海“土山灣畫(huà)館”這個(gè)被譽(yù)為“西洋畫(huà)之搖籃”里培育出來(lái)的第一代中國(guó)水彩畫(huà)家徐詠青。在1911年至1949年中國(guó)水彩畫(huà)的成長(zhǎng)期，涌現(xiàn)了一大批后來(lái)卓有成就的水彩畫(huà)家，作品已開(kāi)始呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)水彩畫(huà)成長(zhǎng)期的成就，是中國(guó)水彩發(fā)展史上的第一個(gè)高潮，包括：張眉孫，關(guān)廣志，李劍晨，杭穉英，潘思同，張充仁，王肇民，陽(yáng)太陽(yáng)這些在中國(guó)水彩史上最有影響的畫(huà)家，在這次展覽中都有他們的代表作展出。這批畫(huà)家大部分都已作古，只有陽(yáng)太陽(yáng)先生尚健在，今年也已經(jīng)快一百歲了，他們的作品都是融匯中西，面向生活的成果，又體現(xiàn)了每個(gè)畫(huà)家獨(dú)到的藝術(shù)追求，今天看來(lái)，仍有很大的借鑒意義；在1949年至1965年中國(guó)水彩的發(fā)展期，上述畫(huà)家都有新的成就，而從革命戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)的畫(huà)家和陸續(xù)從海外歸來(lái)的畫(huà)家又為中國(guó)水彩畫(huà)注入了新的活力，這些畫(huà)家如古元，邵宇，沈柔堅(jiān)，吳冠中，蕭淑芳等，都有別開(kāi)生面的作品在此次展覽中展出。1954年“全國(guó)水彩，速寫(xiě)展覽”是當(dāng)時(shí)創(chuàng)作成就的一次大檢閱，那次展覽中的精品如戴澤的《世界青年聯(lián)歡節(jié)在柏林》，也在本次展覽中展出。這一階段是中國(guó)水彩畫(huà)發(fā)展史上的第二次高潮，共有50余幅作品在本次展覽中展出。中國(guó)水彩藝術(shù)的發(fā)展與成就1978年至現(xiàn)在是中國(guó)水彩畫(huà)的改革繁榮期，也是中國(guó)水彩畫(huà)發(fā)展歷史上的最高潮，在這一階段，全國(guó)美術(shù)作品展覽四次單獨(dú)設(shè)立了水彩展區(qū)，全國(guó)水彩，粉畫(huà)展也舉辦了七屆，新作者不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作空前活躍，中國(guó)水彩畫(huà)已經(jīng)擺脫了只是“小品”和“輕音樂(lè)”的局限，極大地增強(qiáng)了水彩畫(huà)的表現(xiàn)力，擴(kuò)展了水彩畫(huà)的功能，豐富了水彩畫(huà)的表現(xiàn)形式和手法，初步形成了自己具有中國(guó)民族特色，時(shí)代精神和個(gè)人風(fēng)格的“中國(guó)水彩畫(huà)”風(fēng)貌。張家界旅游介紹張家界是一座新興的國(guó)際旅游城市。它地處湘西北邊陲，澧水之源，武陵腹地，總面積9563平方公里，總?cè)丝?50余萬(wàn)。其中少數(shù)民族居多，土家族、白族、苗族等就占了人口總數(shù)的60%。

張家界市地處中亞熱帶山原型季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，境內(nèi)氣候溫和，光熱充足，雨量充沛，土地肥沃，資源豐富，是全國(guó)十大水電基地之一，有“大理石之鄉(xiāng)”、“杜仲之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。張家界以旅游立市，其豐富獨(dú)特的旅游資源名傳遐邇、冠絕寰宇。境內(nèi)集“山峻、峰奇、水秀、峽幽、洞美、林翠”于一體的武陵源自然風(fēng)景區(qū)由張家界森林公園、索溪峪、天子山三部分組成，總面積369平方公里。整個(gè)景區(qū)以世界罕見(jiàn)的石英砂巖、峰林峽谷地貌為主體，三千翠微峰，八百琉璃水，神姿仙態(tài)，風(fēng)致天成，冠絕天下，有“大自然的迷宮”、“天然博物館、地球紀(jì)念物”之譽(yù)。張家界旅游介紹張家界歷史悠久,早在四千五百多年前就已有人類(lèi)活動(dòng),在古代,張家界被稱(chēng)為“九洲之外,圣人聽(tīng)其自然”的“南蠻荒蕪”之地.素有“氣功之鄉(xiāng)”的美譽(yù),民間表演的硬氣功豪壯奔放，剛勁著實(shí)，不少人都能表演銀槍剌喉、腹臥鋼叉、睡刀床破青石等高難驚險(xiǎn)節(jié)目。張家界市是一個(gè)充滿(mǎn)活力的新興旅游城市，全市九分之一的面積（500平方公里），已被列為省級(jí)、國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和自然保護(hù)區(qū)；普光禪寺、玉皇洞石窟等名勝古跡，賀龍、杜心五等名人故居，均已成為頗具吸引力的人文旅游資源；當(dāng)?shù)毓艠憬k麗的少數(shù)民族風(fēng)情，神秘莫測(cè)的民間武術(shù)硬氣功，更是令中外游客津津樂(lè)道。張家界人文古跡雖少，自然景觀卻特酷，舉世罕見(jiàn)。峰奇，奇在千姿百態(tài)，景色各異；山秀，秀在云遮霧鎖，郁郁蔥蔥；谷幽，幽在幽靜深?yuàn)W，幽在秀麗沉靜；洞神，神在妙趣橫生，妙在各有瑰寶。難怪李白曾嘆道：“功成拂衣去，歸于武陵源?！睆埣医缡泻?jiǎn)介張家界市所在地原名大庸。1988年5月18日，國(guó)家批準(zhǔn)建立了地級(jí)大庸市；因“大庸”之名遠(yuǎn)不及境內(nèi)所轄中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園一一張家界的知名度高，1994年4月4日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)大庸市更名為張家界市。全市轄永定、武陵源兩區(qū)和慈利、桑植兩縣?？?cè)丝?55萬(wàn)，總面積9563平方公里。市府設(shè)永定區(qū)，距省會(huì)長(zhǎng)沙390公里，距長(zhǎng)江三峽300公里。張家界因相傳漢代留侯張良墓葬于此而得名。本世紀(jì)50年代，當(dāng)?shù)卣趶埣医缃▏?guó)營(yíng)林場(chǎng)。70年代末，張家界罕見(jiàn)的石英砂巖峰林奇觀被世人發(fā)現(xiàn)，得以開(kāi)發(fā)。1982年9月25日，國(guó)家計(jì)委行文，將林場(chǎng)所屬范圍定名為“張家界國(guó)家森林公園”。張家界成為中國(guó)第一個(gè)國(guó)家森林公園。張家界國(guó)家森林公園，與一脈相連的索溪峪、天子山兩大自然保護(hù)區(qū)組成武陵源，是張家界市的核心景區(qū)。武陵源地處武陵山脈中段；武陵山脈則橫亙湖南、湖北、貴州、四川幾省。唐詩(shī)人王維曾有詩(shī)云：“居人共住武陵源，還以物外起田園?！?984年，時(shí)任中共中央總書(shū)記的胡耀邦視察此