第七章 中西社會(huì)規(guī)范體系之比較課件

禮制與法制

——中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第一節(jié)規(guī)范系統(tǒng)第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較規(guī)范系統(tǒng)：某個(gè)特定國家、民族或地區(qū)的人們所遵循的一切規(guī)范的綜合。

一切跨文化交際的沖突都是社會(huì)行為規(guī)范的沖突。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較規(guī)范既是人們社會(huì)行為的規(guī)范，又是對(duì)人們的社會(huì)行為（包括交際行為）進(jìn)行評(píng)價(jià)性質(zhì)的價(jià)值系統(tǒng)。簡(jiǎn)而言之，規(guī)范就是告訴人們應(yīng)該做什么，怎樣做；不該做什么。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較“禮”——中國文化中的規(guī)范系統(tǒng)儒家推崇的仁義禮智“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”規(guī)范范疇：語言規(guī)則、社會(huì)期望、規(guī)則、規(guī)約、原則等。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較1、規(guī)范（1）什么是規(guī)范？“行為的規(guī)則”，“行為的準(zhǔn)則”，“文化期望”，“社會(huì)期望”。交際學(xué)者：“規(guī)范是恰當(dāng)?shù)皿w的交際模式”社會(huì)語言學(xué)家：“在不同社會(huì)中，被認(rèn)為是恰當(dāng)、得體的各種言談的具體行為的標(biāo)準(zhǔn)?！比祟悓W(xué)家：人們應(yīng)如何行動(dòng)的一套固定的規(guī)則。一、規(guī)范與規(guī)則第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較Gibbs（1965）認(rèn)為規(guī)范有以下幾個(gè)特征：（1）它是對(duì)行為的群體性評(píng)價(jià)，即行為應(yīng)當(dāng)怎樣；（2）對(duì)行為的群體性期望；（3）包括對(duì)越軌行為懲罰在內(nèi)的對(duì)行為的反應(yīng)。規(guī)范的定義：社會(huì)或群體對(duì)所期望的和接受的行為所共享的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。包括對(duì)違反這些規(guī)則的行為的懲罰。懲罰形式可能包括社會(huì)或群體對(duì)有關(guān)行為或有關(guān)人的不贊許，非議，責(zé)備，乃至到法律上的判刑。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2、規(guī)則規(guī)范：內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)規(guī)則：外在的表現(xiàn)形式——規(guī)范的細(xì)化指那些沒有道德或倫理內(nèi)涵的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、規(guī)則，屬于社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣范疇。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較體現(xiàn)在交際的不同層面上：語言層面和非語言層面；語言本體層面和語用或社會(huì)語言層面。組成規(guī)則：語言的具體內(nèi)容的規(guī)則（如語法規(guī)則）。制約規(guī)則：語用規(guī)則（如會(huì)話原則、禮貌原則）。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較二、規(guī)范系統(tǒng)1、交際規(guī)范（1）語言系統(tǒng)規(guī)則，如音位及其組合規(guī)則、構(gòu)詞法、詞法和句法、語義選擇等等。（2）言語行為規(guī)則，如稱謂、問候、恭維、道歉、同意、不同意、拒絕、邀請(qǐng)、致謝、建議、介紹、勸告、告別、請(qǐng)求等等（3）言語交際規(guī)則，如解釋原則、合作原則、禮貌原則等等。（4）話語組織規(guī)則，如說話順序、話語輪換、語篇結(jié)構(gòu)、話題結(jié)構(gòu)等。（5）非言語行為規(guī)則，如音量、語速、表情、姿態(tài)、動(dòng)作、環(huán)境等等。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2、民俗規(guī)范包括俗語、風(fēng)俗、禁忌、習(xí)慣等在內(nèi)的，社會(huì)上最普遍的社會(huì)規(guī)范，是世代傳承下來的，且約定俗成的。包括：衣、食、住、行；婚、喪、嫁、娶等。

“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?/p>

——《禮記·曲禮上》第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較禁忌指違反社會(huì)期望的行為，包括犯忌諱的言語行為。因民族、社會(huì)、文化、地區(qū)、地方、情景、場(chǎng)合等因素而異。入鄉(xiāng)隨俗。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較言語禁忌：

“在很多言語社團(tuán)里，某些不合適的言語形式只在限定的情況下才能說；凡是在限定場(chǎng)合以外說的這些形式會(huì)被人看不起，或者受到處分。這種禁忌的嚴(yán)格性有很大的伸縮范圍，從是否合乎時(shí)宜的一般規(guī)矩直到嚴(yán)厲的禁忌?！?/p>

——語言學(xué)家布龍菲爾德(Bloomfield)第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較3、道德規(guī)范指特定文化中具有倫理內(nèi)涵的社會(huì)價(jià)值取向，是人們對(duì)社會(huì)上的事和行為給予對(duì)與錯(cuò)、是與非、善與惡、好與壞的標(biāo)準(zhǔn)。4、法律規(guī)范從本質(zhì)上說是一個(gè)國家對(duì)于公民行為合法與否的一種認(rèn)定。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較

第二節(jié)禮制與法制

——中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較一、法律與道德

在任何一種民族文化中，法律與道德都是其社會(huì)成員行為模式的最基本規(guī)約形態(tài)。它們共同體現(xiàn)和維護(hù)著特定的文化價(jià)值。在多數(shù)情況下，這兩種文化現(xiàn)象有著共同的價(jià)值目標(biāo)，它們都影響和規(guī)定著人們的行為，同屬社會(huì)規(guī)范體系。但有時(shí)它們也存在著不同程度的價(jià)值分歧，如在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，它們中可能有一方超前或滯后于另一方，形成價(jià)值的階段性沖突。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較法律與道德的運(yùn)行機(jī)制與方式各不相同1.法律體現(xiàn)著國家的權(quán)力意志，有著鮮明的時(shí)代、階級(jí)特征，道德則更多地體現(xiàn)最大層面上約定俗成的社會(huì)行為方式，它更多地體現(xiàn)著歷史的承傳和全社會(huì)共同文化的特征。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2.法律以國家強(qiáng)制的手段，在行為層面上起作用，道德則以感召的手段，在行為與思想信念層面上起作用。3.法律用理性建立社會(huì)公正的客觀行為規(guī)則，道德則憑良知建立心靈的好惡是非?？傊膳c道德諸多本質(zhì)上的聯(lián)系與差異是客觀存在的，在原始文化中表現(xiàn)為兩者的混同。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較然而，中西文化卻表現(xiàn)出了價(jià)值選擇和規(guī)約方式選擇的不同傾向：中國人崇禮，禮的基礎(chǔ)是等級(jí)秩序與道德約束，故作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家思想將德治作為政治的最高理想。西方人倡法，法德核心是制度約束與權(quán)利平等。因此，從羅馬帝國以來，建立穩(wěn)定有效地法治秩序一直是西方社會(huì)的管理目標(biāo)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較探討：法律與道德，哪個(gè)才是改變罪惡社會(huì)的正確途徑？

——就世界名著《悲慘世界》展開討論

第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較雨果與悲慘世界

作者創(chuàng)作悲慘世界歷時(shí)三十余年，從1828年起構(gòu)思，到1845年動(dòng)筆創(chuàng)作，直至1861年才終于寫完全書。本書原被命名為《苦難》在這三十余年里，物非人亦非。期間雨果卷入政治斗爭(zhēng)被迫流亡一度停筆，流亡意味著同他的本階級(jí)決裂，從而也使他達(dá)到歷史、現(xiàn)實(shí)和未來所有視聽的聲音。流亡生活期間他重新審視一切對(duì)《苦難》手稿做了重大修改和調(diào)整，還大量增添新內(nèi)容，終于續(xù)寫完全書，定名為《悲慘世界》。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較雨果與悲慘世界

整部作品煥然一新，似乎隨同作者接受了洗禮，換了個(gè)靈魂。這是悲慘世界熔煉出來的靈魂，它無所不在，絕不代表哪個(gè)階層、哪些黨派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、人性良心的名義，反對(duì)世間一切扭曲和剖割人的生存的東西，不管是多么神圣的、多么合法的東西。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較背景

《悲慘世界》提出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的三個(gè)迫切問題：

“貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱”。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較冉·阿讓第一階段，是他心靈上升又墮落的階段。（偷竊——服苦役——獲釋——決心自食其力——重入社會(huì)受挫——萌生報(bào)復(fù)社會(huì)心理）第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第二階段，是人性復(fù)蘇階段。（米里哀款待——以怨報(bào)德而偷銀餐具——受感化——決心棄惡從善）冉·阿讓第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較第三階段是人性復(fù)蘇后的進(jìn)一步發(fā)展，道德升華。（主動(dòng)地舍己救人，完全利他。）最終成了一個(gè)人道主義和仁愛的化身，一個(gè)道德的圣者冉阿讓這一形象最后所集中體現(xiàn)的人道主義者的一切美德，一定程度上具有明顯的空想性質(zhì)。冉·阿讓第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較芳汀芳汀是女工悲慘命運(yùn)的化身,她本身是個(gè)貧苦誠實(shí)的姑娘，因受騙失身又遭遺棄，把私生女珂賽特寄養(yǎng)在巴黎附近一個(gè)酒店主德納第家里。為了按時(shí)給自己的女兒寄去撫養(yǎng)費(fèi)，她拼命工作，寄錢供養(yǎng)女兒，但身份暴露被工廠開除。只好淪為妓女，飽受侮辱。終因貧病交加而死。臨死之前都沒有能見上女兒一面。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較珂賽特童年珂賽特是被摧殘被虐待的童工代表，芳汀寄來的錢全部被德納第夫婦吞掉，她吃不飽穿不暖，小小年紀(jì)被當(dāng)做苦力使喚，德納第夫婦的兩個(gè)女兒是小公主，而她卻是灰姑娘。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較沙威沙威這一形象集中體現(xiàn)了資本主義社會(huì)法律的冷酷、刻板和殘暴。作者通過這一形象，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)法律的憎惡和痛恨。但沙威最終的自殺，說明了道德感化的力量，以及他身上人性的復(fù)蘇。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較悲慘世界《悲慘世界》(1862)

冉阿讓米里哀主教沙威珂賽特

馬呂斯

人道主義精神米里哀主教、冉阿讓、沙威宣揚(yáng)人道主義原則——即仁愛、寬恕、拯救和自我犧牲精神。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較二、克己復(fù)禮與維權(quán)奉法1.禮與法的背景1）禮：禮是中國古代社會(huì)較早確立的社會(huì)規(guī)范體系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制定的禮較為完善。這是一整套以外顯的儀式與規(guī)范程序確定下來的處理社會(huì)關(guān)系的基本原則和方式，其背景是以血緣譜系為前提的宗法觀念和等級(jí)秩序，基礎(chǔ)是以宗法管理和道德約束為手段的德主刑輔之治。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2）法：西方文明從一開始即強(qiáng)調(diào)制度化的法制是社會(huì)規(guī)范體系的基礎(chǔ)，因?yàn)榉傻墓δ苁潜婷魇欠巧茞翰⒂枰詫?duì)等的懲戒。蘇格拉底就堅(jiān)信法律的效力只適合按法律體系本身制定的規(guī)范和制度來評(píng)價(jià)。而后來的啟蒙時(shí)代的學(xué)者更進(jìn)一步將保障個(gè)人權(quán)利和人人平等作為建立法制的基本原則，并推動(dòng)其成為西方近代社會(huì)規(guī)范體系的基礎(chǔ)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2.德主刑輔的禮治理想1）禮治的淵源從早期中國文化的演進(jìn)來看，夏、商、周三代的文化模式盡管各不相同，但在發(fā)展的過程中卻體現(xiàn)出了一種連續(xù)的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)在周代開始定型，其標(biāo)志就是禮制的形成。有學(xué)者認(rèn)為這種氣質(zhì)經(jīng)過發(fā)展演化成為中國文化的基本人格：“這種文化氣質(zhì)集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德”。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較

中國傳統(tǒng)社會(huì)以血緣關(guān)系為社會(huì)紐帶，以血緣親疏確定行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了以封建君主為最高家長(zhǎng)的宗法式社會(huì)。這個(gè)社會(huì)具有“親親”和“等級(jí)”的特點(diǎn)。“親親”重溫情，有仁義，尚親和；“等級(jí)”重身份，有規(guī)矩，尚恭順。這樣的社會(huì)存在必然要求社會(huì)治理以德為核心，以禮為載體。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較

“禮治”在2000多年前的周公那里已經(jīng)成為自覺地文化選擇。春秋戰(zhàn)國雖然出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面，但畢竟有孔子這樣的思想家終其一生為“克己復(fù)禮”效力，雖未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但“禮治”的治國方略，卻對(duì)后世中國政治產(chǎn)生了深淵的影響。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2）禮治的特征禮以德為價(jià)值核心，歷史上的德法之辨別，最終形成“德主刑輔”模式?？鬃樱骸暗乐哉R之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”孟子：“以德服人者，中心悅而誠服也”德治以性善論為根基，以仁愛為懷，與“親親”之社會(huì)相適應(yīng)，其實(shí)施表現(xiàn)為重視教化的作用。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較禮制所維系的等級(jí)秩序，以親親、尊尊、君君、臣臣、父父、子子為處理社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，確定了人的親疏關(guān)系與等級(jí)名分，并各有相應(yīng)的服御體系、相處儀節(jié)，長(zhǎng)幼尊卑區(qū)分明確，稍有逾越便可視為違禮僭越。其實(shí)質(zhì)是一種預(yù)設(shè)的等級(jí)森嚴(yán)的權(quán)利框架，在上者對(duì)居下者可以擁有生殺予奪的支配權(quán)，這就為形成傳統(tǒng)的“人治”體制奠定了基礎(chǔ)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較對(duì)君主道德品質(zhì)的期待與依賴是“禮治”的又一特征。禮治的基礎(chǔ)在于善良民眾普遍良好的德性，良好的德性則依靠君主的德行示范。傳統(tǒng)德治的含義既是把道德作為手段來治國，也要求統(tǒng)治者成為圣賢之君，向世人垂范其德行，以德率民，此即理想中的圣王之治。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較3）傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”在中國歷史上，理想中的禮治并未真正實(shí)現(xiàn)過。傳統(tǒng)“法治”的發(fā)展戰(zhàn)國時(shí)期，在諸侯爭(zhēng)霸的局面下，法家“緣法而治，事斷于法”的任刑思想產(chǎn)生了較大的影響。商鞅以李悝的《法經(jīng)》為本，在秦國實(shí)行變法，促進(jìn)了秦國的強(qiáng)盛。秦始皇統(tǒng)一中國后，提出“以法為教”，要求民眾廣習(xí)法律。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較但是管子已經(jīng)看到刑律的不足，他說“刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣?！币虼怂鲝埖路ú⑴e，提出“故黃帝之治也，置法而不變，使民安其法者也。所謂仁義禮樂者皆出于法，此先圣之所以一民者也，”第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較韓非子不僅主張德法并舉，更是將情引入法。他認(rèn)為：“凡治天下，必因人情，人情者有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道俱矣?！彼€提出“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故仁主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利也?！钡谄哒轮形魃鐣?huì)規(guī)范體系之比較漢以后的儒家也逐漸認(rèn)識(shí)到國家統(tǒng)治是階級(jí)統(tǒng)治，君主不可無威，激烈的階級(jí)矛盾不可能用仁愛重情的德治來調(diào)和。董仲舒從天人感應(yīng)的宗天哲學(xué)中推出其“刑德觀”，他說：“天道之大者陰陽，陽為德，陰為刑……以此見天之任德而不任刑也?！彼捞煲馓岢觥按蟮滦⌒稀保暗轮餍梯o”的主張。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較由此，在現(xiàn)實(shí)政治生活中德刑并施成為一個(gè)不容否定的現(xiàn)象。各家之爭(zhēng)只在于德刑的地位，不管如何分歧，傳統(tǒng)文化的主流觀點(diǎn)是德主刑輔，德前刑后，德彰刑隱。在民事和輕微刑事案件中，以禮為主，在激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)面前，對(duì)內(nèi)亂、犯上之罪歷來都是以重刑酷法嚴(yán)懲。由此可見，先秦法家的“以法治國”遠(yuǎn)不是現(xiàn)代意義上的法治，不過是刑治而已。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較法治與禮治傳統(tǒng)的“法治”與“禮治”是一致的，都以約束民眾的自由，要求民眾履行服從的義務(wù)為特征。“禮治”要求：“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)?！薄胺ㄖ巍眲t充滿了“不得”，充滿了刑罰。故而傳統(tǒng)“法治”最適當(dāng)?shù)姆Q謂應(yīng)當(dāng)是“刑治”。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較3.以制約王權(quán)為目標(biāo)的法治1）法治的淵源古希臘時(shí)期，已有不少思想家、學(xué)者熱衷于法治討論。柏拉圖：“如果一個(gè)國家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個(gè)國家一定要覆滅。”

第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較西方的法治思想是在與人治思想的對(duì)立斗爭(zhēng)中發(fā)展成熟的。亞里士多德：“人治是一人之治，法治是眾人之治；人有情，有情帶來偏私，法無情，無情帶來公正?！薄胺墒亲顑?yōu)良的統(tǒng)治者”。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較中世紀(jì)的西方社會(huì)，人們普遍相信法律反映了上帝的意志，法律是天賦的。伯爾曼認(rèn)為，西方法律至上的理念來自于超現(xiàn)實(shí)的宗教信仰，即基督教信仰的幫助。托馬斯·阿奎那的法治思想更多地接近柏拉圖，認(rèn)為大多數(shù)的人遠(yuǎn)離完美，需要法律約束，迫使其求得自己的德行。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家沿著亞里士多德的思路嚴(yán)格區(qū)別德法的功能和范圍。他們指出：道德只對(duì)個(gè)人行為和思想負(fù)責(zé)，法律對(duì)個(gè)人及他人共同負(fù)責(zé)。他們從社會(huì)政治的角度，基于建立普遍有效的社會(huì)秩序的要求，選擇了法治。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2）法治的理念法律被普遍遵守，法律具有至高無上的地位是西方“法治”的第一要義。法律至上主要表現(xiàn)為對(duì)政府專斷的抑制，因而，西方的法制是從立法、司法和行政三權(quán)的分離上限制行政權(quán)的任意性，使政府只能是一個(gè)有限的政府，政府必須服從法律。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較人們所遵守的法應(yīng)該是良法，這是西方法治理念的第二要義。法律得到普遍遵守的前提要求法必須使“良法”。至于什么是“良法”，蘇格拉底說：“法律和道德的價(jià)值目標(biāo)都是為了追求正義，道德是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)；法律則辨明是非善惡并予以對(duì)等的懲戒?！边@就是說法律與道德具有相同的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較三、中西社會(huì)規(guī)范的價(jià)值基礎(chǔ)社會(huì)規(guī)范的價(jià)值系統(tǒng)體現(xiàn)著其文化的價(jià)值系統(tǒng)，中西文化價(jià)值的不同選擇造就了不同的行為規(guī)約模式。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較1.中西德法信念的人性論基礎(chǔ)1）中國的人性論在中國，性善論是其主流人性觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)的經(jīng)典代表是孟子。荀子主張性惡論，講人性自私好利。告子主張性無善惡，有善有惡和可善可惡。理學(xué)家張戴：“天地之性”為善之源，“氣質(zhì)之性”為惡之源。朱熹：在性善論中引入氣質(zhì)之性，解決了人性中惡的傾向。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較人性二元論使社會(huì)規(guī)范有了存在的意義。但是在道德教育領(lǐng)域、在社會(huì)規(guī)范領(lǐng)域，性善論卻是一種宏大的聲音。中國社會(huì)在大眾教育層面上提出的“人之初，性本善”，這就導(dǎo)致了中國人在心理、情感層面易于接受禮治、德治，對(duì)性善之明君圣主寧肯有千年的期待，也不肯做有實(shí)際意義的制度建設(shè)，來控制人性中“惡”的傾向。這些向善的追求和勸誡已經(jīng)滲透到中國人的血液中，成為中國人德治的堅(jiān)強(qiáng)心理基礎(chǔ)，成為中國人最基本的信仰依賴。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2）西方哲學(xué)對(duì)人性的探討對(duì)人性的探討也是西方哲學(xué)的主要課題，與中國文化的人性哲學(xué)相似，西方文化也提出性二重論，但其內(nèi)涵與偏重都與中國文化不同。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較古希臘時(shí)期蘇格拉底：“神的本性是理性，是完全的善”。柏拉圖：“愛用神秘的激情控制著世界，這種神秘的熱望，使人去追求永恒的善。”兩人都將肉體視為靈魂自由的羈絆，這種思想在中世紀(jì)基督教文化中占主導(dǎo)地位，與基督教教義吻合，在其影響下禁欲主義必然暢行。亞里士多德：人的靈魂分為兩部分，即理性與非理性。據(jù)此美德可分為理智的美德和道德的美德。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較中世紀(jì)晚期性惡論：馬基雅弗利——從經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)出發(fā)提出性惡論，此“性惡”指人的自私本性。性善論：沙甫茨伯利——人性中的仁愛甚于自愛。性二重論：康德——人是感性與理性的混合物。感性是人的惡的本質(zhì)，理性是人向善的可能性。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較人性自私的觀點(diǎn)在西方文化中得到普遍認(rèn)同，但他們相信人類可以依靠理性控制人的惡行。這就是西方社會(huì)相信“總統(tǒng)是靠不住的”，必須依賴法律制度的心理基礎(chǔ)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2.清心寡欲的義務(wù)本位中西方不同的人性論為人的自然權(quán)利以及現(xiàn)實(shí)權(quán)利規(guī)定了不同的傾向。在這一問題上，中西文化或表現(xiàn)為忽視權(quán)利的義務(wù)本位，或表現(xiàn)為忽視義務(wù)的權(quán)利本位。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較儒家：“舍生取義”，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。道家：為擺脫物質(zhì)對(duì)精神自由的羈絆，從他們的辯證法觀點(diǎn)出發(fā)，要求去欲不爭(zhēng)，達(dá)到身似槁木心如死灰的精神狀態(tài)。佛家：為脫離世俗苦海，悟得佛法要義，通過修行滅欲以使六根清凈。佛道釋無論是為義為道還是為佛理，都鮮明地標(biāo)榜自己的價(jià)值選擇：“君子喻于義，小人喻于利”、清心寡欲。在行為層面上他們都選擇了去欲、無私。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較佛道釋的去欲、寡欲、禁欲，反映到法律上就表現(xiàn)為對(duì)人的種種自然欲求和權(quán)利的否定。中國傳統(tǒng)法律體系缺少私法內(nèi)容，疏于對(duì)私權(quán)利的保護(hù)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較3.自然人性的權(quán)利本位西方社會(huì)有一個(gè)觀點(diǎn)，即滿足人的自然本性所具有的訴求表現(xiàn)為人的自然權(quán)利或天賦權(quán)利，但這個(gè)自然權(quán)利必須通過社會(huì)規(guī)范加以確認(rèn)，才能變成現(xiàn)實(shí)權(quán)利，這個(gè)權(quán)利才能得到保障。西方法律的第一要義是“天賦人權(quán)”，第二要義是人人平等，表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)和對(duì)行政權(quán)力的限制。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較然而，個(gè)體本位、個(gè)人主義已表現(xiàn)出歷史的局限性，堅(jiān)持奉行個(gè)人主義原則不僅有礙本社會(huì)、本民族的文化進(jìn)步，也有礙世界文化的發(fā)展和社會(huì)成員的個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較四、德治與法治的社會(huì)實(shí)踐中國封建法律制度與集權(quán)政治制度相呼應(yīng)，中國封建專制制度強(qiáng)調(diào)皇權(quán)的獨(dú)尊性、唯一性。社會(huì)規(guī)范都自君出。與中國傳統(tǒng)立法情況不同的是，無論是古希臘羅馬有限的民主政治還是近代資產(chǎn)階級(jí)國家的憲法，都公開宣稱法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)公民的意志，并確認(rèn)公民在立法過程中享有的權(quán)利。1.“令出于一”與公眾意志的立法實(shí)踐第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較2.司法的任意性與監(jiān)督制衡中國封建君主作為國家最高統(tǒng)治者，除立法權(quán)外，還集行政、司法權(quán)于一身，成為專制統(tǒng)治任意的環(huán)節(jié)。西方則強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立，同時(shí)提倡訴訟司法民主，重視公眾對(duì)司法過程的參與與監(jiān)督，以保證執(zhí)法者公正地依法辦案。第七章中西社會(huì)規(guī)范體系之比較3.厭訴心理與法為武器中國傳統(tǒng)禮法都不是以保護(hù)民權(quán)為目標(biāo)，而是以保護(hù)王權(quán)為目標(biāo)。國家法律制度缺乏對(duì)公民私權(quán)利的規(guī)定和保護(hù)，而社會(huì)生活中的民事糾紛卻不能因此而不存在，于是調(diào)節(jié)這些糾紛的鄉(xiāng)規(guī)民約和中國特有的家法就顯得特別發(fā)達(dá)。中國隆禮