《毛詩序》【原文】【譯文】

《毛詩序》【原文】【譯文】《毛詩序》【原文】《關(guān)雎》，后妃之德也，“風(fēng)”之始也[1]，所以風(fēng)天下而正夫婦也[2]，故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉[3]?！帮L(fēng)”，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之。詩者，志之所之也[4]。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。【譯文】《關(guān)雎》這首詩，詠嘆的是后妃之德，為《國風(fēng)》的開篇，是有關(guān)勸告天下之民而端正男女之事的詩篇，所以用之于人民，用之于國家，（供勸告教化之用）。風(fēng)，就是“諷”，就是“教”。“諷”是委婉勸告以打動人，“教”是光明正大以化育人。詩，是人情感的所在，在心里是“志”，發(fā)出來成為優(yōu)美的言語就是“詩”。情感鼓蕩在人心中，就會通過言語表達(dá)出來；如果言語不足以表達(dá)感情，就會通過嗟嘆來表達(dá)；如果嗟嘆不足以表達(dá)感情，就會通過歌唱來表達(dá)；如果歌唱不足以表達(dá)感情，就會情不自禁地通過手舞足蹈來表達(dá)【注釋】[1]風(fēng)：這里指《國風(fēng)》，《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》是指各地的民歌民謠。[2]風(fēng)：這里的“風(fēng)”即現(xiàn)在的“諷”，動詞，是委婉地勸告的意思?！帮L(fēng)”有兩種用法，讀音也不一樣，注意區(qū)分作為名詞的“風(fēng)”與作為動詞的“風(fēng)”的區(qū)別，凡是誦本教材上“風(fēng)”旁注“諷”字的，即讀作“fěng”，勸告的意思。[3]鄉(xiāng)人：鄉(xiāng)間百姓，與“邦國”相對。邦國的本義是指都城，大者為邦，小者為國，后指都城所統(tǒng)領(lǐng)的封地和疆域等。[4]志：心意，情感。之：到達(dá)，所致。【點(diǎn)評】《毛詩故訓(xùn)傳》在《詩經(jīng)》每篇的原文前都有一些序言性質(zhì)的文字，世稱“詩序”。而《關(guān)雎》原文前的這篇序言屬篇幅最長，歷史上稱《關(guān)雎》前的序?yàn)椤霸姶笮颉保渌麨椤霸娦⌒颉?。《關(guān)雎》前的“詩大序”看起來也是一篇總序，所以歷史上又稱《毛詩序》。這篇序的第一段，主要強(qiáng)調(diào)人的情感是“有諸內(nèi)必形諸外”（《孟子·告子下》），強(qiáng)調(diào)喜怒哀樂必然通過“言→嗟嘆→詠歌→舞蹈”等感情逐漸濃烈的行為表現(xiàn)出來，此正應(yīng)了《尚書·舜典》“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”和《禮記·樂記》“詩言志，歌詠聲，舞動容，三者本乎人心”的基本道理。第2課【原文】情發(fā)于聲，聲成文謂之音[1]。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦[2]，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！咀g文】情感通過宮商之聲表達(dá)出來，聲聲相應(yīng)而成韻律或文采就是音。治世之音安靜而愉悅，它所反映的社會政治也平和；亂世之音怨恨而憤怒，它所反映的社會政治也乖戾（lì）；亡國之音哀婉而憂思，它所反映的民風(fēng)民俗也困苦。所以要端正得失、驚動天地、感動鬼神，詩歌是最貼近不過得了。先王就是用它來治理夫婦、成就孝敬、敦厚人倫、純美人文教化以及移風(fēng)易俗的?！咀⑨尅縖1]“聲”、“音”兩字的含義是有區(qū)別的，“聲”是指宮、商、角、徵、羽五種調(diào)式，“音”是指絲、竹、金、石、匏、土、革、木八種樂器的奏音?！墩f文解字》說“生于心有節(jié)于外謂之音”，意即內(nèi)心的情感通過外在的詩歌、音樂等調(diào)節(jié)和表達(dá)出來。[2]經(jīng)：經(jīng)緯、治理的意思，動詞，本義是織絲（“緯”指織橫絲，“經(jīng)”指織豎絲）。第3課【原文】故詩有六義焉[1]：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上[2]，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗[3]，而變風(fēng)變雅作矣。【譯文】所以《詩經(jīng)》有“六義”，一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上則人君以“風(fēng)”來教化臣民，下則臣民以“風(fēng)”來勸告人君，通過詩文來含蓄而溫婉地批評和勸諫，從而言之者無罪，聞之者足戒，所以叫“風(fēng)”。待到王道衰微、禮義荒廢、政教散失以及國家的政治和習(xí)俗相異有別時，于是失去《風(fēng)》《雅》之正的詩歌就出現(xiàn)了?！咀⑨尅縖1]六義：六種形式，大致地說賦、比、興指表現(xiàn)手法，風(fēng)、雅、頌指題材類型。[2]風(fēng)刺：這里的“風(fēng)刺”不同于現(xiàn)在的“諷刺”，這里的“風(fēng)刺”是用“風(fēng)”這種詩歌來委婉含蓄地批評、勸告的意思，所以叫“譎諫”(juéjiàn)；因?yàn)槲窈疃灰讉蚣づ慌u者，所以叫“言之者無罪，聞之者足戒”，這已是一個成語了。[3]國家：古代“國”和“家”字的意思是不一樣的，由于實(shí)行轄地或?qū)俚氐姆址庵?，所以天子稱“天下”，諸侯稱“國”，大夫稱“家”。第4課【原文】國史明乎得失之跡[1]，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有《大雅》焉。頌者，美盛德之形容[2]，以其成功告于神明者也[3]。是謂“四始”，詩之至也[5]?！咀g文】（采詩的）國之史官是明曉于人君之善惡得失的。（詩人）傷懷于人倫的廢棄，哀嘆于法政的苛刻，作詩來吟詠心中的情性，以委婉地諷喻、勸戒人君，這是通達(dá)于世事的變遷和感懷于舊時的風(fēng)俗啊。所以“變風(fēng)”之詩是發(fā)乎人的情性而又合于人之禮義的。發(fā)乎情感，是百姓的生性所致啊；合乎禮義而止，是先王的教化所致啊。一國之政事都寄托于一人之心，這樣作的詩就叫“風(fēng)”；說天下之政事而觀察發(fā)現(xiàn)四方之習(xí)俗，這樣作的詩就叫“雅”。雅，就是正，是說王道政治的興衰變廢的。政治有大有小，所以有《小雅》和《大雅》。頌，是比擬和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明?！L(fēng)、小雅、大雅、頌，叫做“四始”，《詩》的義理全都在這些四類里面了?！咀⑨尅縖1]國史：國之史官，《漢書·藝文志》說“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》，帝王靡不同之”。[2]形容：名詞，“形”和“容”的合稱，指形象容貌或形狀樣態(tài)。[3]成功：指天地萬物在祖先、神靈的庇護(hù)下各得其所、興興向榮。[4]至：到達(dá)，極致。第5課【原文】然則[1]，《關(guān)睢》、《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公[2]。南[3]，言化自北而南也?！儿o巢》、《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公[4]?！吨苣稀?、《召南》，正始之道，王化之基[5]。是以《關(guān)睢》樂得淑女，以配君子；憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀[衷]窈窕、思賢才[6]，而無傷善之心焉，是《關(guān)睢》之義也?！咀g文】《關(guān)睢》至《麟趾》等篇的教化，是王者之風(fēng)，所以都在周公名下，叫《周南》；“南”，是王者教化自北方而流布于南方的意思。而《鵲巢》至《騶虞》等篇的美德，是諸侯之風(fēng)，是先王用以教導(dǎo)百姓的，所以都在召公名下，叫《召公》?！吨苣稀?、《召南》，是正始之大道，是王化之根本。所以《關(guān)睢》的意思是樂意得到淑女以配君子，也就是憂慮君子進(jìn)舉賢德而不要一味沉溺（nì）于美色。留戀窈窕之女而思慕賢德之才，這樣無傷于善道，就是《關(guān)睢》之篇的要義??！【注釋】[1]然則：既然這樣，那么……。這是古代表示承上啟下一個常用之詞，無實(shí)義。[2]周公：姓姬（jī）名旦，周文王的兒子，周武王的弟弟，封于魯，為魯國的始祖，曾輔佐周武王討伐商紂王和平定有關(guān)叛亂，有制禮作樂、文治武略之功，為孔子所稱贊。[3]南：《周南》、《召南》之“南”，代指《周南》、《召南》。[4]召公：姓姬名奭（shì），封于燕，為燕國的始祖，周武王即位時與太公、周公、召公、畢公等一起輔佐武王，《召南·甘棠》這首詩就是寫召公的。[5]正始：端正其初始。王化：王業(yè)風(fēng)化或王者教化。[6]哀：即“衷”的誤寫，《毛詩正義》說“衷謂中心恕之，無