第八講西方馬克思主義文論上

第八講西方馬克思主義文論（上）一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀二、盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論三、葛蘭西的“民族——人民的文學(xué)”論四、伊格爾頓的新馬克思主義文論在20世紀(jì)的文藝?yán)碚摷抑?，有一批區(qū)別于傳統(tǒng)馬克思主義文藝?yán)碚摷业娜?，他們一般被稱為“西方馬克思主義”的文藝?yán)碚摷遥麄冎杏校罕R卡契、薩特、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、阿多諾、伊格爾頓等一大批有世界性影響的人物。

西方馬克思主義文論并不是一個(gè)十分嚴(yán)密的文學(xué)理論流派，其代表人物也以各自所理解的馬克思主義基本觀點(diǎn)來(lái)分析研究文學(xué)理論的一些基本問(wèn)題，作為他們哲學(xué)理論、社會(huì)學(xué)理論的延伸。西方馬克思主義文論家雖各人的理解不同，觀點(diǎn)也不一致，但他們都明確打出“重新研究”、“重新發(fā)現(xiàn)”馬克思主義的旗號(hào)，此點(diǎn)卻是一致的。當(dāng)然，他們?cè)趯?shí)際研究中，常常有意無(wú)意地偏離馬克思主義基本原理。西方馬克思主義文論十分豐富復(fù)雜，其中既包含有新意和深刻的理論觀點(diǎn)，也存在著一些理論錯(cuò)誤，需要認(rèn)真分析和鑒別。

一、西馬的理論背景與發(fā)展概觀

1.社會(huì)歷史背景西方馬克思主義文論的產(chǎn)生是與西方馬克思主義思潮緊密聯(lián)系在一起的。西方馬克思主義的產(chǎn)生有著特定的社會(huì)歷史背景。西方許多國(guó)家革命的失敗戰(zhàn)后西方社會(huì)發(fā)生的新變化對(duì)斯大林主義的不滿2.理論背景與發(fā)展概觀西方馬克思主義的產(chǎn)生是以盧卡契1923年出版的《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書為標(biāo)志。西方馬克思主義的創(chuàng)始人除盧卡契外，還有德國(guó)共產(chǎn)黨人柯爾施、意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西等。西方馬克思主義思潮一出現(xiàn)，就遭到共產(chǎn)國(guó)際的抵制，被指責(zé)為“理論上的修正主義”。但西馬思潮還是繼續(xù)發(fā)展，影響最大的是德國(guó)的法蘭克福學(xué)派和法國(guó)的薩特等。西馬理論家往往把馬克思主義與某些當(dāng)代哲學(xué)或社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，形成了諸如“存在主義的馬克思主義”、“精神分析學(xué)馬克思主義”、“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”等新學(xué)說(shuō)，并把文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)研究也作為創(chuàng)立新理論的一部分，形成了西方馬克思主義文論。西方馬克思主義文藝?yán)碚摷业挠^點(diǎn)存在著很大的差異，但他們都努力按照各自理解的馬克思主義來(lái)研究文學(xué)理論問(wèn)題：主張把文學(xué)作品放在社會(huì)歷史文化的大背景中加以理解，反對(duì)把文學(xué)作品與社會(huì)和歷史割裂開來(lái)；注重從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中審視文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，對(duì)文學(xué)的社會(huì)功能高度重視等。

二、盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文論盧卡契（1885—1971），匈牙利著名的西方馬克思主義理論家（盧卡奇）。出生于布達(dá)佩斯，1903年就讀于布達(dá)佩斯大學(xué)，1909年獲博士學(xué)位后前往柏林大學(xué)深造。1918年加入匈牙利共產(chǎn)黨，曾因參加匈牙利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命起義而于1919年被奧地利反動(dòng)政府逮捕。盧卡契曾兩次流亡蘇聯(lián)，第二次世界大戰(zhàn)后回到布達(dá)佩斯，1956年匈牙利事件后，被迫流亡羅馬尼亞，次年才被允許回國(guó)。盧卡契一生十分曲折，在世時(shí)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)不一，在他死后卻聲名鵲起。

盧卡契著述豐富，主要有：《心靈與形式》（1911）、《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）、《現(xiàn)實(shí)主義論文集》（1948）、《德國(guó)新文學(xué)史綱》（1953）、《審美特性》（1963）、等。盧卡契廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、歷史、文藝?yán)碚?、文學(xué)史、政治理論等各個(gè)領(lǐng)域，并作出了重要貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了很大的影響。

盧卡契的文藝?yán)碚摼哂絮r明的現(xiàn)實(shí)主義傾向，在西方馬克思主義文論中獨(dú)樹一幟。美國(guó)著名文學(xué)史家、文藝?yán)碚摷翼f勒克將他與克羅齊、瓦萊里、英伽登并稱為20世紀(jì)西方四大批評(píng)家，可見他的理論影響巨大。1.藝術(shù)本質(zhì)——審美反映論盧卡契在研究文學(xué)藝術(shù)問(wèn)題時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在第一性，人的心理第二性，人的心理隨社會(huì)歷史變化而發(fā)展變化，他還堅(jiān)持唯物主義的反映論，這些基本原則使盧卡契對(duì)文藝?yán)碚摰幕締?wèn)題持一種鮮明的現(xiàn)實(shí)主義立場(chǎng)。盧卡契認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人們的意識(shí)形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)的反映，而這種反映是一種能動(dòng)（非機(jī)械）的反映。文學(xué)藝術(shù)作為一種審美反映是反映現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)容來(lái)自對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映又是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的超越。這種超越具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，審美反映滲透著藝術(shù)家主觀成分。藝術(shù)家的審美趣味、思想情感等主觀因素不可避免地要伴隨著整個(gè)審美反映過(guò)程，這樣，藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映就是主觀性與客觀性相結(jié)合的反映，這種反映也就超越了客觀現(xiàn)實(shí)。第二，審美反映包含了主觀辯證法，通過(guò)有意識(shí)的選擇而超越客觀現(xiàn)實(shí)。藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是一種有選擇的反映，“某些作為基本的要素得到了強(qiáng)調(diào)，而其余的則完全或者至少部分地被忽視、被排斥到背景中去”。這是藝術(shù)家主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。第三，審美反映是一種擬人化的反映。藝術(shù)與科學(xué)、日常生活活動(dòng)的區(qū)別就在于這一點(diǎn)?？茖W(xué)反映不具有擬人化的特征，而審美反映則具有擬人化的特征。這種擬人化特征具體表現(xiàn)在審美反映是以人為中心的；藝術(shù)作品是以人的世界為對(duì)象，是人類自我意識(shí)的最高表現(xiàn)方式。藝術(shù)在本質(zhì)上是為了滿足人類自我認(rèn)識(shí)的需要而產(chǎn)生的。2.藝術(shù)發(fā)生——?jiǎng)趧?dòng)與巫術(shù)統(tǒng)一論藝術(shù)發(fā)生學(xué)是盧卡契現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰闹匾M成部分。在對(duì)藝術(shù)起源的探討中，盧卡契一方面接受并發(fā)揮了馬克思主義的勞動(dòng)起源論，另一方面又用巫術(shù)起源論加以補(bǔ)充。他從勞動(dòng)與巫術(shù)的相互作用中揭示了藝術(shù)起源的根本原因。首先，盧卡契指出人類勞動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生密切相關(guān)。第一，因?yàn)閷徝阑顒?dòng)的主體條件是在勞動(dòng)過(guò)程中歷史地生成的。盧卡契完全贊同馬克思提出的五官的發(fā)展是全部世界歷史的產(chǎn)物的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的形成史只能在人類社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史、在“五官世界史”的范圍內(nèi)加以研究。第二，藝術(shù)創(chuàng)造的抽象形式是與勞動(dòng)密切相聯(lián)的。例如，節(jié)奏作為一種藝術(shù)形式要素是與勞動(dòng)分不開的。第三，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，使人類有了閑暇，從而也就有了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的可能。同時(shí)由勞動(dòng)的成功而獲得的愉悅使人類的自我意識(shí)得到提高，這對(duì)藝術(shù)的歷史生成也具有十分積極的意義。其次，文學(xué)藝術(shù)的歷史生成還借助于巫術(shù)的中介作用。第一，在巫術(shù)活動(dòng)中包含著尚未分化的、以后會(huì)成為獨(dú)立的藝術(shù)態(tài)度的萌芽。盧卡契指出模仿的巫術(shù)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映之間具有共同的原理，審美活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展長(zhǎng)期不可分割地隱藏在巫術(shù)之中。第二，藝術(shù)從巫術(shù)中分化出來(lái)，是經(jīng)過(guò)緩慢的充滿矛盾的過(guò)程才實(shí)現(xiàn)的。在盧卡契看來(lái)，原始人類借助巫術(shù)操演征服自然，而巫術(shù)操演在客觀上把操演者激發(fā)得如醉如狂，它能激發(fā)思想感情；巫術(shù)活動(dòng)還對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行模仿，從而具有現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象形式，這正是產(chǎn)生文學(xué)藝術(shù)的必不可少的條件，巫術(shù)模仿活動(dòng)成為文學(xué)藝術(shù)歷史生成的重要中介。

評(píng)價(jià)：盧卡契的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚撠S富了馬克思主義文藝?yán)碚?，他?jiān)持用唯物論的反映論探索文藝的本質(zhì)，把文藝看成是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映；他對(duì)藝術(shù)起源的看法別具一格，深化了勞動(dòng)起源論和巫術(shù)起源論。當(dāng)然，他以現(xiàn)實(shí)主義為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)衡量一切文藝作品，也充分暴露了其理論的狹隘性。三、葛蘭西的“民族——人民的文學(xué)”論

葛蘭西（1891—1937），意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和文藝?yán)碚摷摇?911年入都靈大學(xué)學(xué)習(xí)。1926年被意大利法西斯逮捕，入獄達(dá)11年之久。葛蘭西在極其艱苦的鐵窗生涯中，克服各種困難，寫下了《獄中札記》（1947）、《獄中書簡(jiǎn)》（1947）兩部著作，豐富了馬克思主義理論寶庫(kù)，也為馬克思主義文學(xué)理論作出了巨大貢獻(xiàn)。

1.倡導(dǎo)“民族——人民的文學(xué)”（1）重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系葛蘭西十分重視文學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系，這是為他對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法所決定的。他認(rèn)為，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，“作者應(yīng)該生活于觀實(shí)世界，體驗(yàn)它的各種彼此矛盾的要求，而不可表達(dá)僅僅從書本上討得的情感”。

而文學(xué)的根源在于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，文學(xué)家就必須深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中去，努力用自己的筆來(lái)反映社會(huì)生活。葛蘭西既看到文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，又揭示文學(xué)反映生活要借助想象這一基本特性，這表明，他對(duì)文學(xué)與社會(huì)生活關(guān)系的把握還是比較準(zhǔn)確的。

（2）重視文學(xué)與政治的聯(lián)系在文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系中，葛蘭西特別重視文學(xué)與政治的聯(lián)系。他認(rèn)為，文學(xué)總是表達(dá)著某種政治傾向，通過(guò)情感和倫理觀念的表達(dá)，使欣賞者感受到作者特定的政治態(tài)度。

葛蘭西要求文學(xué)作為“新文化”的一部分，應(yīng)成為“精神、道德革新的表現(xiàn)”，為廣大的人民大眾服務(wù)。當(dāng)然，葛蘭西也清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管文學(xué)與政治有著密切的聯(lián)系，但也不能因此就把文學(xué)與政治等同起來(lái)。文學(xué)藝術(shù)之所以不能等同于政治，那是因?yàn)槲膶W(xué)藝術(shù)還有自己的本質(zhì)特點(diǎn)，即它們具有審美品質(zhì)。

（3）“民族——人民的文學(xué)”的提出“民族——人民的文學(xué)”的觀點(diǎn)是葛蘭西結(jié)合意大利的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)而提出的。他認(rèn)為，在意大利存在著大眾偏愛外國(guó)作家而毫不重視本國(guó)作家的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，原因是很大一部分知識(shí)分子隸屬于“農(nóng)村資產(chǎn)階級(jí)”，他們的經(jīng)濟(jì)地位建立在對(duì)農(nóng)民的剝削之上，因此與人民大眾毫無(wú)聯(lián)系，其作品也缺乏人民性而為人民所不屑一顧。

因此，葛蘭西提出“民族——人民的文學(xué)”的思想，要求培養(yǎng)一支人民的知識(shí)分子隊(duì)伍（包括文學(xué)作家），并與人民結(jié)合在一起，想人民之所想，喜人民之所喜，體驗(yàn)人民大眾的情感，與之融為一體，成為人民的代言人。

2.主張歷史內(nèi)容與美的形式的統(tǒng)一

（1）強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)作品內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系葛蘭西重視文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式之間的有機(jī)聯(lián)系，反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的機(jī)械觀點(diǎn)，也反對(duì)只注重形式的形式主義觀點(diǎn)。

葛蘭西辯證地看待內(nèi)容與形式之間的關(guān)系，認(rèn)為在優(yōu)秀的作品中，內(nèi)容與形式應(yīng)當(dāng)天衣無(wú)縫地結(jié)合在一起，以至于每個(gè)部分的變化都會(huì)引起作品整體的變化。這種看法繼承了西方文學(xué)理論上的“有機(jī)整體”說(shuō)的優(yōu)良傳統(tǒng)，而又對(duì)這一傳統(tǒng)加以發(fā)展。（2）主張從“審美的”和“歷史的”兩個(gè)層面認(rèn)識(shí)文學(xué)作品內(nèi)容與形式之間的關(guān)系葛蘭西認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)既有深厚的歷史內(nèi)容，又能通過(guò)各種藝術(shù)手段把這些內(nèi)容恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)，使之具有高度的審美價(jià)值，從而使讀者能從中得到審美快感。這樣，從歷史的和審美的層面上認(rèn)識(shí)文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，既有力地批評(píng)了文學(xué)創(chuàng)作中干巴巴的政治說(shuō)教傾向，又對(duì)當(dāng)時(shí)意大利文學(xué)中盛行的浮夸華麗、矯揉造作的文風(fēng)進(jìn)行了有力的針砭。評(píng)價(jià)：葛蘭西結(jié)合意大利的實(shí)際情況提出了許多深刻的文學(xué)理論觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義的文學(xué)理論。不過(guò)限于當(dāng)時(shí)惡劣的寫作條件，他對(duì)不少重要的文藝?yán)碚搯?wèn)題未能充分論述，有些觀點(diǎn)也存在著片面性。

四、伊格爾頓的新馬克思主義文論特里·伊格爾頓（1943—），英國(guó)新馬克思主義文學(xué)理論家。出生于工人家庭，曾就讀于劍橋大學(xué)，師從細(xì)繹派代表人物利維斯。

主要著作有：《審美意識(shí)形態(tài)》、《二十世紀(jì)西方文藝?yán)碚摗?、《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》（1976）、《文學(xué)原理引論》（1983）、《批評(píng)的功能：從“觀察家”到“后結(jié)構(gòu)主義”》等。

1.文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)關(guān)于文學(xué)的性質(zhì)問(wèn)題，伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。他在《馬克思主義與文學(xué)批評(píng)》一書中，明確地指出：“一切藝術(shù)都產(chǎn)生于某種關(guān)于世界的意識(shí)形態(tài)觀念?！币粮駹栴D認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之所以是意識(shí)形態(tài)，主要有兩點(diǎn)：首先在于它們是在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上形成的，屬于復(fù)雜的社會(huì)知覺的一部分。其次，文學(xué)藝術(shù)又是以其特殊的方式與維護(hù)和再生的社會(huì)權(quán)力有著某種聯(lián)系。因此，文學(xué)藝術(shù)也就具有強(qiáng)烈的政治性。從意識(shí)形態(tài)的角度看文學(xué)，伊格爾頓認(rèn)為文學(xué)是觀察世界的一種特殊方式，理解文學(xué)藝術(shù)作品首先就應(yīng)當(dāng)理解它們與其所處的意識(shí)形態(tài)世界之間的復(fù)雜關(guān)系。當(dāng)然，伊格爾頓也認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系并不是簡(jiǎn)單的一對(duì)一的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)也不僅僅是被動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，文學(xué)藝術(shù)具有積極的反作用。盡管文學(xué)藝術(shù)本身并不能根本改變歷史進(jìn)程，但是它們?nèi)允菤v史變化過(guò)程中的一種積極因素。

2.藝術(shù)生產(chǎn)理論伊格爾頓關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是把文學(xué)藝術(shù)看成是商品。他認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)之所以成為商品，首先是因?yàn)樗鼈兒蜕唐芬粯?，都是人工產(chǎn)品。

從文學(xué)是商品這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)文學(xué)家也有了新的認(rèn)識(shí)：作家同時(shí)也是出版公司雇用的人員。從文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者是生產(chǎn)勞動(dòng)者、他們的勞動(dòng)成果是商品這一事實(shí)出發(fā)，伊格爾頓提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)：文學(xué)藝術(shù)也是社會(huì)生產(chǎn)。因此，文學(xué)藝術(shù)既可以被看作是一種意識(shí)形態(tài)，也可以被看作是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的