遼寧省凌源二中2024屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷含解析

遼寧省凌源二中2024屆高三第一次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷注意事項(xiàng)1．考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回．2．答題前，請(qǐng)務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0．5毫米黑色墨水的簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題卡的規(guī)定位置．3．請(qǐng)認(rèn)真核對(duì)監(jiān)考員在答題卡上所粘貼的條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)與本人是否相符．4．作答選擇題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案．作答非選擇題，必須用05毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律無(wú)效．5．如需作圖，須用2B鉛筆繪、寫(xiě)清楚，線條、符號(hào)等須加黑、加粗．1、閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)前社會(huì)物質(zhì)主義文化盛行，青年群體在自我表達(dá)上難免會(huì)關(guān)注消費(fèi)和享受。他們較多地從個(gè)體感受與有限經(jīng)驗(yàn)的層面來(lái)對(duì)具體的現(xiàn)象表達(dá)細(xì)致而長(zhǎng)久的關(guān)切，較少宏觀性話語(yǔ)，將自己的價(jià)值觀和訴求彌散于微觀敘事中?！皶裎幕钡倪@種淺表化傾向會(huì)使青年越來(lái)越沉溺于所謂的絕對(duì)隱私而無(wú)法自拔，（甲）無(wú)視對(duì)民族、社會(huì)、政治、宗教、信仰、歷史等宏觀命題的關(guān)注與思考；它用“個(gè)體”不斷擠壓“社會(huì)”，（乙）加速青年公共意識(shí)的萎縮，使他們熱心物質(zhì)超過(guò)熱心精神，熱心享樂(lè)超過(guò)熱心理想，熱心權(quán)利超過(guò)熱心責(zé)任。學(xué)者們認(rèn)為，應(yīng)該構(gòu)建和諧向上的青年“曬文化”。（丙）對(duì)此有人建議要多引導(dǎo)大家關(guān)注公共議題，在自我表達(dá)中更理性、更積極、更正面。當(dāng)然在這個(gè)過(guò)程中，需要注意媒體時(shí)代的傳播特征以及青年群體的心理特征，在倡導(dǎo)和諧“曬文化”的過(guò)程中，應(yīng)避免高屋建瓴的說(shuō)教模式，而應(yīng)更多采用青年群體能接受的新語(yǔ)言、新方式。1．文段中的加點(diǎn)詞語(yǔ)，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)是A．難免 B．彌散 C．沉溺 D．高屋建瓴2．文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是A．甲 B．乙 C．丙2、閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。和仲蒙《夜坐》文同宿鳥(niǎo)驚飛斷雁號(hào)，獨(dú)憑幽幾靜塵勞。風(fēng)鳴北戶霜威重，云壓南山雪意高。少睡始知茶效力，大寒須遣酒爭(zhēng)豪。硯冰已含燈花老，猶對(duì)群書(shū)擁敝袍。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)人在大寒之夜和友人仲蒙正夜坐暢談，聽(tīng)到窗外傳來(lái)?xiàng)B(niǎo)驚飛、孤雁哀號(hào)的聲音。B．窗外，北風(fēng)呼嘯，霜?dú)饷C殺，大雪將至；屋內(nèi)，詩(shī)人此時(shí)憑幾而坐，一洗素日塵勞。C．夜深之時(shí)，詩(shī)人因難眠而體會(huì)到茶的功效；大寒之夜，詩(shī)人想飲酒驅(qū)散濃重的寒意。D．本詩(shī)前兩聯(lián)側(cè)重描寫(xiě)環(huán)境，后兩聯(lián)側(cè)重抒發(fā)感受，前后內(nèi)容緊密關(guān)聯(lián)，脈絡(luò)清晰。2．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的形象特點(diǎn)。3、下列對(duì)相關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．總發(fā)，即束發(fā)，古代男孩成童時(shí)束發(fā)為髻，因此用束發(fā)指代成童之年，與“總角”之意有所不同。B．戶部，中國(guó)古代官署名，執(zhí)掌全國(guó)土地、戶籍、科舉、賦稅、財(cái)政收支等事宜，其長(zhǎng)官為戶部尚書(shū)。C．河?xùn)|，其中的“河”指黃河，因黃河自北而南流經(jīng)山西省境內(nèi)，故稱(chēng)山西省境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。D．中使，宮中派出的使者，多指宦官。與白居易《賣(mài)炭翁》“一車(chē)炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得”中的“宮使”意同。4、閱讀下面的文字，完成下列小題。歷史上潮到1200多年前,中國(guó)唐朝詩(shī)人杜甫的一首很著名的詩(shī)句“殺人亦有限,列國(guó)自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷”深刻反映了中國(guó)人的戰(zhàn)略文化,中國(guó)軍事的防御思想正是這種戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。中國(guó)人為什么會(huì)有這樣的戰(zhàn)略文化呢?首先,源于中國(guó)農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的中土意識(shí)。

歷史上,中國(guó)是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)文化天然具有“保守性”。眷戀故土、安土重遷成為古代中國(guó)人的普遍心態(tài)。此外,自給自足的生產(chǎn)方式,使中國(guó)人在物質(zhì)生活上無(wú)須外求。這些反映在軍事上就形成了固土自守,以德懷遠(yuǎn)的戰(zhàn)略防御思想,對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在古代中國(guó)不具備其原始驅(qū)動(dòng)力。矗立千年、橫亙于中國(guó)北疆的萬(wàn)里長(zhǎng)城,既是抵御北方游牧民族入侵的軍事屏障,也是中國(guó)傳統(tǒng)戰(zhàn)略防御思想的物化和縮影。與此相對(duì),游牧民族和海洋民族以放牧和貿(mào)易為生,大范圍的遷徙和流動(dòng)成為其生存所必需的主要方式,戰(zhàn)爭(zhēng)成為其獲取生活必需品和爭(zhēng)奪海上貿(mào)易份額的主要手段,侵略和征服在其文化傳承中被視為榮耀之舉。不同的生產(chǎn)和生活方式,產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。概括來(lái)說(shuō),中國(guó)的軍事理論是內(nèi)向型、防御性的。更注重軍事謀略的運(yùn)用:從戰(zhàn)略層面上講,謀略主要是強(qiáng)調(diào)防患于未然,避難于無(wú)形。西方的軍事理論是外向型進(jìn)攻性的,更強(qiáng)調(diào)軍事技術(shù)的發(fā)展。其次,緣于中國(guó)歷史文化特有的“和合”思想。數(shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,中國(guó)文化本質(zhì)上是一種和平的文化。中華民族歷來(lái)熱愛(ài)和平,強(qiáng)調(diào)“和為貴”。中國(guó)的儒家主張“以德服人”,反對(duì)“以力服人”,道家的創(chuàng)始人老子提出“不敢為天下先”即后發(fā)制人的防御思想。“百世兵家之祖”孫子告誡明君良將“主不可以怒而興師,將不可以慍而致戰(zhàn)”,“非利不動(dòng),非得不用,非危不戰(zhàn)”。他將“不戰(zhàn)而屈人之兵”置于戰(zhàn)略理論金字塔的最頂端?？梢哉f(shuō),中國(guó)自古提倡“慎戰(zhàn)”思想,一以貫之的防御性國(guó)防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因,具有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。時(shí)至今日,已成為中國(guó)處理與世界各國(guó)關(guān)系的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。第三,緣于對(duì)其他大國(guó)稱(chēng)霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒?？v觀世界古代史,一個(gè)文明的毀滅往往源于兵連禍結(jié)、外戰(zhàn)頻繁。歷史上,許多大國(guó)在崛起時(shí)期,都曾試圍通過(guò)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)改變?cè)懈窬?建立符合本國(guó)利益的新的國(guó)際秩序。歷史表明,“大國(guó)力量增殖于地區(qū)性守成,消釋于世界性擴(kuò)張",超越力量的擴(kuò)張會(huì)造成國(guó)家的衰落。堅(jiān)持侵略擴(kuò)張型國(guó)防政策的國(guó)家,不但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)和延續(xù)其霸主地位,反而會(huì)無(wú)氣大傷,遭受?chē)?yán)重控?cái)　Ｕ菓?yīng)了英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德,湯因比那句名言:“文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺。”那些曾經(jīng)輝煌一時(shí)的帝國(guó)失敗的關(guān)鍵,在于它們只求一味擴(kuò)張,不知戰(zhàn)略守成,中國(guó)絕不會(huì)重蹈覆槭。正是基于這些歷史教訓(xùn),新中國(guó)成立后,盡管在多次保家衛(wèi)國(guó)、自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)中,中國(guó)都曾憑借戰(zhàn)場(chǎng)優(yōu)勢(shì)深人對(duì)方腹地,但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí),我們都主動(dòng)回撒到中國(guó)境內(nèi)或邊境控制線以內(nèi)。中國(guó)從未打算通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決與他國(guó)的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益爭(zhēng)端,更沒(méi)有侵略他國(guó)的意圍,中國(guó)絕不會(huì)走所謂“國(guó)強(qiáng)必霸”之路。(摘編自《新華文摘》2018年第10期王衛(wèi)星《中國(guó)為何采取防御性國(guó)防政策》有刪改)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的項(xiàng)是(

)A．杜甫詩(shī)句“殺人亦有限,列國(guó)自有疆。茍能制侵陵,豈在多殺傷”具體表現(xiàn)了中國(guó)軍事的防御思想。B．眷戀故土,安土重遷的普遍心態(tài)使對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)在古代中國(guó)不具備原始驅(qū)動(dòng)力。C．?dāng)?shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,發(fā)端于中華民族的歷史文化基因,即中國(guó)文化本質(zhì)上是一種和平的文化。D．正是緣于對(duì)其他大國(guó)稱(chēng)霸必衰歷史教訓(xùn)的借鑒,中國(guó)奉行防御性的國(guó)防政策,中國(guó)發(fā)展不對(duì)任何國(guó)家構(gòu)成威脅,中國(guó)無(wú)論發(fā)展到什么程度都永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸。2．下列對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A．在論述中國(guó)軍事防御思想與與中國(guó)農(nóng)耕民族強(qiáng)烈的守土意識(shí)時(shí),作者指出不同的生產(chǎn)和生活方式,產(chǎn)生了不同的戰(zhàn)略文化。B．本文第三段以典型事例論證了中國(guó)的防御性戰(zhàn)略軍事思想既有歷史的文化基因,又有深厚的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。C．文章按照"總-分-總"的思路行文,即先提出問(wèn)題，接著具體分析問(wèn)題，最后明確指出了解決問(wèn)題的辦法,層次分明。D．英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德﹒湯因比名言:"文明的死亡原因永遠(yuǎn)是自殺而不是謀殺。"可以用來(lái)佐證"大國(guó)力量增殖于地區(qū)性守成,消釋于世界性擴(kuò)張"。3．下列各項(xiàng)表述中,不能體現(xiàn)中國(guó)和文化的一項(xiàng)是(

)A．早在2000多年前,中國(guó)的哲人就把"和而不同"視為"天下之達(dá)道",把"天人合"視為人與人、人與自然相處的最高境界,把"兼愛(ài)""非攻"視為實(shí)現(xiàn)人際和諧與國(guó)際和平的根本途徑。B．歷經(jīng)千載的絲綢之路被世界公認(rèn)為友好交流之路，給沿路各國(guó)帶去了中國(guó)的友善和文明。C．明代鄭和艦隊(duì)七下西洋,攜帶的國(guó)書(shū)宣示:"天之所覆,地之所載,一視同仁,不能眾欺寡、強(qiáng)凌弱。"給所經(jīng)國(guó)家及橫跨亞非的海上航線帶去了和平與繁榮。D．幾千年前,中華民族的先民們就秉持"周雖舊邦,其命維新"的精神開(kāi)啟了締造中華文明的偉大實(shí)踐。5、閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。古風(fēng)（其十九）李白①西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。②素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。③恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩(shī)為古體組詩(shī)其中一首，開(kāi)頭兩句分別交代了游仙之地和所遇之仙，即西岳華山的蓮花峰和明星仙子，展現(xiàn)出一個(gè)奇異瑰麗的神話世界。B．三到六句緊承第二句，具體描寫(xiě)明星仙子的美好形象，既有肌膚之美，又有超然神韻，從不同角度描繪出一幅栩栩欲活的仙女飛天圖。C．七到十句寫(xiě)明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙斯驳窃婆_(tái)峰晤見(jiàn)衛(wèi)叔卿的情景，詩(shī)中用衛(wèi)叔卿的故事暗暗關(guān)合自己的遭遇，表達(dá)自己不事權(quán)貴、傲岸不羈的性格。D．本詩(shī)與《蜀道難》手法上有諸多相似處，如這里的“豺狼”與“所守或匪親，化為狼與豺”里的“豺狼”都喻指叛軍，此外兩詩(shī)均多處運(yùn)用聯(lián)想與夸張的手法。2．本詩(shī)前十句和后四句在內(nèi)容、寫(xiě)法、思想情感等方面均有很大不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。6、補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句的空缺部分。（只選3小題）（1）___________，小人比而不周。___________，小人喻于利。（《論語(yǔ)》）（2）悲夫！有如此之勢(shì)，___________，日削月割，以趨于亡。___________?。ㄌK洵《六國(guó)論》）（3）白露橫江，水光接天。___________，___________。（蘇軾《赤壁賦》）（4）北冥有魚(yú)，其名為鯤。___________，___________。（莊子《逍遙游》）（5）此情無(wú)計(jì)可消除，___________，___________。（李清照《一剪梅》）7、閱讀下面的文字完成下面小題。材料一:在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ).憲問(wèn))),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ))記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ).述而)),就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?！?《論語(yǔ).陽(yáng)貨)換句話說(shuō)，兒子的一生,至少頭三年完全依賴(lài)父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)),他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”(《論語(yǔ).為政))這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》:“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ).八佾)講到，“天下之無(wú)道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ).陽(yáng)貨》第十八章中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言，則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者;第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類(lèi)對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。(摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說(shuō)，“述而不作”中的“途”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試，并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴(lài)父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝"在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位,在孔子看來(lái)，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！盉．“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5．對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。8、閱讀下文，完成各題。訪洛陽(yáng)白園熊召政①?gòu)哪档ご蠹易逯袛?shù)以千計(jì)的國(guó)色天香，我認(rèn)識(shí)了洛陽(yáng)。一座風(fēng)流嫵媚之城。歷千年兵燹、百回戰(zhàn)劫而不毀滅的那些錦繡之根，現(xiàn)在更是春筍般茁起，轟轟烈烈地撒嬌吐艷。一年一度的牡丹花會(huì)，吸引了萬(wàn)國(guó)衣冠。②從“風(fēng)回鐵馬響云間”的齊云塔；從花龍透雕、古柏森森的白馬寺；從造像十萬(wàn)余尊的龍門(mén)石窟，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)坐在蓮花座上的洛陽(yáng)。這洞天佛地之城，有多少花宮梵寺。三千世界的高僧駐錫于此，意將轔轔的戰(zhàn)車(chē)旋成常轉(zhuǎn)的法輪，把咽下的黃河濤聲吐成伽藍(lán)的暮鼓晨鐘。③從邙山大冢認(rèn)識(shí)帝王將相之城；從升仙太子碑認(rèn)識(shí)出神入化之城。俠骨劍氣之城，倚在關(guān)林儀門(mén)前的鐵獅子肩上；獸形怪物之城，幽禁在王城公園內(nèi)的西漢壁畫(huà)墓中。盤(pán)桓幾日，洛陽(yáng)如歷史的萬(wàn)花筒，讓我目不暇接。喜歡清靜的我，來(lái)此竟不得做猿鶴之夢(mèng)。為了要在這文化沃野的中州找到我的情結(jié)，找到一個(gè)儒雅淡泊的洛陽(yáng)，因此我來(lái)香山。④香山在洛陽(yáng)城南十幾公里，隔著清清伊河，與西山的龍門(mén)石窟比肩而立。與西山相比，這里的游客少得多了，及頂上到琵琶峰的，則少之又少。⑤琵琶峰是唐代大詩(shī)人白居易的墓地。沿琵琶峰以下的香山一角，圍墻圈禁，僻為白園。⑥香山本是龍門(mén)東山，因地產(chǎn)香葛，故名。北魏朝廷在西山大鑿窟龕的時(shí)候，東山也隨著建起一座規(guī)模巨大的香山寺。臨山起屋，依山鑿佛。一時(shí)間，東山五色渥彩，勝景輝煌。洛陽(yáng)城中的鐘鳴鼎食之家，那年月，莫不爭(zhēng)當(dāng)香山寺的施主。⑦烽鏑洞穿了富貴之夢(mèng)。到了唐初，香山寺已鐘磬寥寥，殘破不堪。武則天執(zhí)政后，采納武三思建議，重修香山寺。東山又一度天花亂墜，香火旺盛。再過(guò)一個(gè)世紀(jì)多，等白居易來(lái)到洛陽(yáng)接任河南尹，香山寺又因風(fēng)流云散，年久失修而門(mén)可羅雀。對(duì)這一塊魚(yú)龍寂寞的山水，白居易可謂是一見(jiàn)鐘情。他拿出為老友元鎮(zhèn)寫(xiě)墓志銘所得的六七十萬(wàn)金，開(kāi)始他三修香山寺的壯舉。至此，東山的游蹤才少了一些顯赫的王氣，多了一些飄逸的靈氣。香山寺第三次的佛界，為詩(shī)人而開(kāi)?、喾鸾缋锏膲m心，是白居易的；塵心里的佛界，是詩(shī)人永恒的理想。自號(hào)香山居士的白居易，從凝滯著憂怨琵琶聲的潯陽(yáng)古渡；從落紅委地，香消玉殞的馬嵬坡前；從賣(mài)炭翁蹣跚而去的泥濘的官道；從新豐折臂翁四壁蕭然的破屋，他尋尋覓覓，才終于找到這座香山。這位雞膚老人，從此隱居于此，遺囑葬于此，靈魄永棲于此。⑨自古的中國(guó)，通邑大都，繁華市井莫不屬于王侯，屬于將相，屬于公卿大貴，屬于風(fēng)流巨賈。而深山老林，遠(yuǎn)浦孤村則為頭陀、為道人、為哲人、為詩(shī)人而生。城市的精氣塑鑄一尊又一尊銅駝，山川的靈氣涵養(yǎng)一顆又一顆真誠(chéng)的心。⑩如今，在王氣氤氳的九都故都，在這香山，那顆真誠(chéng)的心，越過(guò)迢遞時(shí)空，煙塵四合的歷史，貼近我的胸腔。兩顆心在同一種節(jié)律中搏動(dòng)起來(lái)，他的和我的。我想，所有的詩(shī)人，不僅僅是詩(shī)人，應(yīng)該說(shuō)所有的中國(guó)的仁人智士，來(lái)這里，心都會(huì)跳動(dòng)在一起。因?yàn)樗麄儚墓诺浇?，從今天到未?lái)，都有著一脈相繼的真誠(chéng)。?白詩(shī)人，我想你不會(huì)哀嘆，說(shuō)你的墓園比起洛陽(yáng)城下的關(guān)陵過(guò)于寒酸。如果說(shuō)關(guān)將軍的陵丘算是死后一抔土，你的陵墓當(dāng)然只能說(shuō)是一撮微塵了。一支狼毫比起一把青龍偃月的大刀，在中國(guó)重門(mén)深禁的歷史中，畢竟分量太輕太輕。我想你也不會(huì)生氣，說(shuō)你園中的牡丹太少，而且，對(duì)著你墓冢盛開(kāi)的牡丹，也沒(méi)有珍奇的品種。誰(shuí)叫你當(dāng)年那么憂傷地寫(xiě)著“一叢深色花，十戶中人賦”呢？深色花是大富貴，大富貴從來(lái)與詩(shī)人無(wú)緣。?站在這里，和四月的艷陽(yáng)一道，和自魏晉就堆在那里的亂云，自唐自宋就一直纖瘦卻還不至于衰竭的伊河的水聲一道，對(duì)著你的墓碑肅立。遠(yuǎn)處嵩峰的煙霧，如青綃一襲，束著故國(guó)河山，也束著我的悵望千秋的思緒。我不是天涯淪落人，但同你一樣，天不賜我操刀之手，卻擲我一支憂患之筆。我們同是化民間疾苦為筆底波瀾的饒舌者。只是我不能像你一樣歸隱，我的心尚熱，我的血不會(huì)冷。?白詩(shī)人，是誰(shuí)把你的陵園修葺成一張琵琶的形狀？嘈嘈的大弦在哪里？切切的細(xì)弦在哪里？無(wú)聲的肅立中，我想聽(tīng)鐵騎突兀，我想聽(tīng)珠玉相撞，我想突然聽(tīng)到裂帛一樣的心音。我終于失望，攥出汗來(lái)的手心里，只有寂寞孵出。走了的白詩(shī)人，你是不肯回來(lái)的。你只把一大把沒(méi)有寫(xiě)盡的憂患留給我，留給我們這些后來(lái)者，只把這春雨秋風(fēng)的白園留給洛陽(yáng)。?走出白園，回望琵琶峰，不知怎的，我覺(jué)得它更像一方古硯。聚五岳的松煙為墨，磨黃河的浪，在那古硯里，研出民族的濃汁來(lái)。我想，蘸這樣的濃汁寫(xiě)出的詩(shī)篇，必定可以驚天地，泣鬼神。1．文章第⑦段中劃線句“烽鏑洞穿了富貴之夢(mèng)”在文中的含義是_________2．白居易對(duì)香山一見(jiàn)鐘情，隱居于此、遺囑葬于此的原因是：3．文章第11段提及白園牡丹的作用是：4．對(duì)本文分析鑒賞不正確的兩項(xiàng)是（）（）A．第②段中羅列了洛陽(yáng)的佛教名勝古跡，是作者為下文介紹香山寺做好鋪墊。B．第③段中作者運(yùn)用排比的修辭手法，是為了凸顯洛陽(yáng)豐富的歷史文化底蘊(yùn)。C．從作者介紹來(lái)看，白居易的重修香山寺是體現(xiàn)了他對(duì)人生哲理的思考。D．文中多處用第二人稱(chēng)，消除了作者與詩(shī)人的時(shí)空阻隔，使文章顯得親切熟悉。E.文末作者質(zhì)問(wèn)是誰(shuí)把白園修葺成琵琶狀？表達(dá)了對(duì)后人不理解白居易的遺憾。F.本文通過(guò)對(duì)歷史先賢的回顧，表達(dá)了作者對(duì)詩(shī)性禪意的體悟，可謂古意盎然。5．根據(jù)文章內(nèi)容，為白園寫(xiě)一段介紹性文字（不超過(guò)80字）。6．有人評(píng)價(jià)說(shuō)熊召政的散文中交織著儒家的憂患意識(shí)和樂(lè)觀心態(tài)，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。9、閱讀下面的作品，完成下面小題。一潭清水張煒海灘上瓜田里，兩個(gè)看瓜的老頭脾氣不一樣。老六哥躺在草鋪的涼席上涼快，徐寶冊(cè)卻偏偏愿在中午的瓜地里走走、看看。有個(gè)叫小林法的十二三歲的孩子常來(lái)瓜鋪?zhàn)永?。小林法到了鋪?zhàn)永铮拖竦搅俗约杭依镆粯?。他躺在涼席上，兩腳卻要搭在寶冊(cè)又滑又涼的后背上，舒服得不知怎么才好。小林法在鋪?zhàn)永锿娌涣艘粫?huì)兒，就嚷著要吃西瓜。他的肚子圓起來(lái)時(shí)，就挪步走出鋪?zhàn)?，往瓜地?dāng)心那里走去了。那里有一潭清水。那潭清水是掘來(lái)澆西瓜的。平展展的水面上，微風(fēng)吹起一條條好看的波紋。潭水湛清，潭中的水草、白沙都看得一清二楚。這實(shí)在是一個(gè)可愛(ài)的水潭。小林法常在這兒游上幾圈，洗去身上的鹽水沫兒。他從水中出來(lái)，圓圓的肚子消下去了，又重新吃起西瓜，直到只剩下一塊塊瓜皮。老六哥說(shuō)：“你真是個(gè)‘瓜魔’！”徐寶冊(cè)點(diǎn)點(diǎn)頭：“瓜魔！瓜魔！”日子長(zhǎng)了，他們仿佛忘記了小林法的名字，只叫他“瓜魔”了。瓜魔原來(lái)是個(gè)收養(yǎng)在叔父家里的孤兒。他對(duì)讀書(shū)并沒(méi)有多少興趣，叔父對(duì)管教他也并沒(méi)有多少興趣，他從五六歲起就在大海灘上游蕩了。他在瓜田，絕對(duì)沒(méi)有白吃西瓜，他常常幫助給瓜澆水、打冒杈，一邊做活一邊笑，在太陽(yáng)底下一做就是半天。徐寶冊(cè)疼他，喊他進(jìn)草鋪里歇一歇，老六哥卻總是吸一口煙，笑瞇瞇地望他一眼說(shuō)：“讓他做嘛！用瓜喂出來(lái)的一個(gè)好勞力嘛！”瓜魔隔不了幾天就要來(lái)一次，徐寶冊(cè)和老六哥吃不完他的魚(yú)，就用柳條兒穿了曬魚(yú)干。這天，太陽(yáng)偏西的時(shí)候，瓜魔又來(lái)了。該徐寶冊(cè)守夜時(shí)，他把瓜魔叫醒，兩人一起到地邊上支起小鍋煮東西吃。徐寶冊(cè)點(diǎn)上了煙鍋，吸了幾口，說(shuō):“講點(diǎn)故事吧……”瓜魔吃著瓜說(shuō):“我想起一個(gè)故事來(lái)——這可不是編的，一點(diǎn)不是。那一年蘆青河派水，聽(tīng)人說(shuō)河里的魚(yú)多極了。好多人都鼓動(dòng)我進(jìn)河捉魚(yú)去。那一天大霧，河里這天沒(méi)有多少人捉魚(yú)，我直順著水游下去，就在河口那兒的一片大水灣里停住了……我在那兒捉到一條很大的魚(yú)，我像抱個(gè)小孩兒一樣把它抱上岸來(lái)，后來(lái)走在路上，累了歇息的時(shí)候，我就摟著這條魚(yú)睡去了。醒來(lái)一看，魚(yú)不見(jiàn)了，肚子上只沾了幾片魚(yú)鱗……”“哪去了呢？”徐寶冊(cè)蹲起身子，驚訝地問(wèn)。瓜魔揉揉眼睛：“誰(shuí)知道！到現(xiàn)在我也不知道。只是第二天我到龍口街上趕集，看見(jiàn)一個(gè)小姑娘賣(mài)一條魚(yú)，越看，那魚(yú)越像我捉的那條……”徐寶冊(cè)不作聲了。他開(kāi)始吸那桿煙鍋。瓜魔講到這兒像是疲倦了，身子一仰躺了下來(lái)。村子里來(lái)人告訴徐寶冊(cè)和老六哥，晚上要開(kāi)會(huì)商量責(zé)任田承包的事。傍晚老六哥回村開(kāi)會(huì)去了，半夜時(shí)分才回來(lái)。老六哥笑模笑樣的，這使徐寶冊(cè)的心一下子放了下來(lái)。天亮了，他們立即著手在靠近槐林處架荊籬笆了。瓜魔來(lái)了，就忙著為他們砍荊棵子……徐寶冊(cè)告訴瓜魔:瓜田承包下來(lái)了，這片西瓜就和自己的差不多了。瓜魔聽(tīng)了樂(lè)得不知怎么才好。吃完飯后，照例要吃西瓜了。徐寶冊(cè)見(jiàn)老六哥不愿動(dòng)彈，就自己到田里摘來(lái)兩個(gè)?？墒浅怨蠒r(shí)，老六哥只是吸煙……瓜魔離開(kāi)以后，老六哥板著臉，慢聲慢氣地說(shuō)：“瓜魔不能多招惹的，他不是個(gè)正經(jīng)孩子?！毙鞂殐?cè)哼一聲，擔(dān)過(guò)頭去說(shuō)：“瓜魔是個(gè)好孩子！”“你看看吧，”老六哥往瓜魔常來(lái)的那個(gè)方向指點(diǎn)一下說(shuō)，“正經(jīng)孩子有他那個(gè)樣兒?jiǎn)?？黑溜溜像鐵做的，鉆到水里又像魚(yú)，吃起瓜來(lái)潑波潑愣！”徐寶冊(cè)眼望著北邊的海岸線說(shuō)：“我早就知道你是舍不得那幾個(gè)瓜！瓜魔平日里幫瓜田做了多少活兒？送來(lái)多少魚(yú)？你也全不顧了……”終于有一天徐寶冊(cè)對(duì)老六哥說(shuō)：“六哥！我今天要跟你說(shuō):我不想在瓜田里做下去了。你另找個(gè)搭檔吧?！毙鞂殐?cè)離去了。半月之后，他重新與別人合包下一片海灘葡萄園，到園里看葡萄去了……瓜魔又常常去園里找他玩。一個(gè)晚上，他們仰臉躺在草鋪里，瓜魔又把腳搭在了徐寶冊(cè)光滑的后背上。他用那沙沙的嗓子唱著什么，聲音越來(lái)越輕，終于一聲不響了。停了一會(huì)兒，他對(duì)徐寶冊(cè)說(shuō)：“我真想那個(gè)瓜田……”徐寶冊(cè)笑笑：“你想吃瓜了？瓜魔！”瓜魔坐起來(lái)，望著迷茫的星空，執(zhí)拗地?fù)u搖頭：“我是想那潭清水……真的，那潭清水！”徐寶冊(cè)沒(méi)有作聲。這是個(gè)清涼的夜晚，風(fēng)吹在葡萄架上，刷刷地響……徐寶冊(cè)聲音低緩地自語(yǔ)道：“葡萄也需要個(gè)水潭呢，我想在這兒動(dòng)手挖一個(gè)……”瓜魔的眼睛一亮：“水潭不是好多人才挖成的嗎？我們能行？”徐寶冊(cè)點(diǎn)點(diǎn)頭。瓜魔笑了：“我真想那潭清水……”一個(gè)早晨，一老一少真的找塊空地，動(dòng)手挖水潭了。大概泥土很硬，他們一人拿一把鐵鍬，腰彎得很低，在橘紅色的霞光里往下用著力氣……（選自《人民文學(xué)》1984年第6期，有刪改）1．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．小說(shuō)中對(duì)兩個(gè)瓜田老頭的描寫(xiě)，采用了對(duì)比手法。如對(duì)待小林法，徐寶冊(cè)是真心喜歡；老六哥則是看中他可以干活，是個(gè)好勞力。B．小林法是個(gè)孤兒，他生活在這片大海里，整天在里面游來(lái)游去，被人欺負(fù)，他喜歡到瓜地去，是因?yàn)楣系赜泄?，有長(zhǎng)輩關(guān)懷。C．實(shí)行承包責(zé)任制后，老六哥出于對(duì)承包瓜田負(fù)責(zé)的態(tài)度，精心算計(jì)著年底能夠賺到多少錢(qián)，對(duì)待小林法的態(tài)度也變了。D．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)徐寶冊(cè)和小林法動(dòng)手挖水潭，其中“在橘紅色的霞光里往下用著力氣”一句含蓄雋水，引發(fā)讀者思考，回味回味無(wú)窮。2．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析徐寶冊(cè)這一人物形象。3．小說(shuō)以“一潭清水”為題，有哪些作用。10、閱讀下面的文言文,完成下面小題。房玄齡,臨淄人。開(kāi)皇中,皆謂隋祚方永,玄齡密白父曰:“上無(wú)功德妄誅殺攘神器有之不為于孫立長(zhǎng)久計(jì)淆置嫡庶竟侈僭相傾閱終當(dāng)內(nèi)相誅夷”年十八,舉進(jìn)士。吏部侍郎高孝基名知人,曰:“仆觀人多矣,未有如此郎者,當(dāng)為國(guó)器?！碧谝詿趸凸呶急?杖策上謁軍門(mén)，一見(jiàn)如舊。公為秦王,征伐未嘗不從,眾爭(zhēng)取怪珍，玄齡獨(dú)收人物致幕府,與諸將密相申結(jié)，人人愿盡死力。居府出入十年,軍符府檄，或駐馬即辦，文約理盡,初不著稿。高祖曰:“若人機(jī)識(shí),是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對(duì)面語(yǔ)?！彪[太子將有變,王召以方士服入,夜計(jì)事。事平,第功班賞，功第一,食邑千三百戶。淮安王神通曰:“義師起，臣兵最先至,今玄齡以刀筆吏居第一，臣所未喻?！钡墼?“叔父兵誠(chéng)先至,然未嘗躬行陣勞。今玄齡有決勝帷幄、定社稷功,此蕭何所以先諸將也?！本釉紫喾e十五年，自以權(quán)寵隆極,累表辭位,詔不聽(tīng)。帝遣使謂曰:“讓,誠(chéng)美德也。一日去良弼，如亡左右手,毋多讓!”會(huì)伐遼,留守京師。詔曰:“公當(dāng)蕭何之任,朕無(wú)西顧憂矣。”玄齡教上書(shū)勸帝，愿毋輕敵,久事外夷。晚節(jié)多病,玄齡顧諸子日:“今天下事無(wú)不得,惟討高麗未止，上含怒意決,群臣莫敢諫,吾而不言,抱愧沒(méi)地矣!”遂上疏，帝得疏,日:“是已危懾，尚能憂吾國(guó)事乎!”玄齡當(dāng)國(guó)，夙夜勤強(qiáng),任公竭節(jié),不欲一物失所。無(wú)媢忌,聞人善,若已有之。明達(dá)吏治，議法處令,務(wù)為寬平。不以已長(zhǎng)望人,取人不求備,雖卑賤皆得盡所能。”治家有法度,?？种T子驕侈,乃集古今家誡,書(shū)為屏風(fēng),令各取一具，日:“留意于此;足以保躬矣!漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。”(選自《新唐書(shū)·房玄齡傳》）1．下列對(duì)文中西波浪線部分的斷句正確的--項(xiàng)是A．上無(wú)功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久/計(jì)淆置嫡/庶競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/B．上無(wú)功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久計(jì)/淆置嫡庶/競(jìng)侈僭/相傾鬩//終當(dāng)內(nèi)相誅夷/C．上無(wú)功/德妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久計(jì)/淆置嫡庶/競(jìng)侈僭/相傾鬩/終當(dāng)內(nèi)相誅夷/D．上無(wú)功德/妄誅殺/攘神器有之/不為子孫立長(zhǎng)久/計(jì)淆置嫡/庶競(jìng)侈僭/相傾鬩//終當(dāng)內(nèi)相誅夷/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是A．進(jìn)士，中國(guó)古代科舉考試中，通過(guò)最后一級(jí)中央政府考試的人，即殿試及第者。B．幕府，古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地，用帳幕搭建,故稱(chēng)之，也泛指衙署。C．刀筆吏，指文職官員或掌管文案的官吏，因?yàn)楣糯x書(shū)人常用刀和筆修改文字。D．夷，古代泛指華夏民族以外的各族，東夷、西戎、南蠻、北狄統(tǒng)稱(chēng)蠻夷或四夷。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是A．房玄齡深得太宗信任。太宗巡行渭北時(shí)，房玄齡與太宗就一見(jiàn)如故;后來(lái)凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨。B．房玄齡為國(guó)盡心竭力。他不愛(ài)奇珍異寶，一心廣攪賢才,為國(guó)效力，即使病重，也不忘為國(guó)事上書(shū)進(jìn)言。C．房玄齡才能卓爾不群。年輕時(shí)就被高孝基譽(yù)為國(guó)家的棟梁，在秦王府任職達(dá)十年之久，展現(xiàn)了他的才華。D．房玄齡注重家風(fēng)建設(shè)。房玄齡注重自身修養(yǎng)，見(jiàn)賢思齊，寬以待人，收集古今家訓(xùn)，警示子女遵守法度。4．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若人機(jī)識(shí)，是宜委任。每為吾兒陳事，千里外猶對(duì)面語(yǔ)。(2)留意于此，足以保躬矣！漢袁氏累葉忠節(jié)，吾心所尚，爾宜師之。5．文中唐太宗兩次把房玄齡比作漢朝名相蕭何，各有怎樣的目的?11、閱讀下面的文言文，完成各題。筠州學(xué)記（宋）曾鞏周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后。言道德者，矜高遠(yuǎn)而遺世用；語(yǔ)政理者，務(wù)卑近而非師古。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道者，揚(yáng)雄而已。而雄之書(shū)，世未知好也然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無(wú)茍簡(jiǎn)之心，其取予進(jìn)退去就，必度于禮義。自此至于魏晉以來(lái)，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃特有起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說(shuō)者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議從政之體，而知法古之非。不亂于百家不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者，則未必眾也故樂(lè)易敦樸之俗微，而詭欺薄惡之習(xí)勝。其于貧富貴賤之地，則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少，而偷合茍得之行多。此俗化之美，所以未及于漢也。夫所聞或淺而其義甚高與所知有余而其守不足者其故何哉由漢之士察舉于鄉(xiāng)故不能不篤于自修。今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開(kāi)導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過(guò)乎？夫《大學(xué)》之道，將欲誠(chéng)意正心修身，以治其國(guó)家天下，而必本于先致其知。則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而筠獨(dú)不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋十有三年矣，始告于知州事、尚書(shū)都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來(lái)學(xué)者常數(shù)十百人，二君乃以書(shū)走京師，請(qǐng)記于予。予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉，以待上之教化則是宮之作，非獨(dú)使夫來(lái)者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛?，而使歸刻焉。（選自《唐宋文醇》，有刪改）1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A．矜高遠(yuǎn)而遺世用矜:自夸B．有庠序養(yǎng)成之法庠序:古代的地方學(xué)校C．州之士以為病病:弊端D．以干世取祿而已干:干預(yù)2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．以寤后之學(xué)者趙亦盛設(shè)兵以待秦B．故不得不篤于所學(xué)而為秦人積威之所劫C．然士之出于其時(shí)者師不必賢于弟子D．講先王之遺文予猶記周公之被逮3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．曾鞏的文章，常以平凡之事示深遠(yuǎn)之理。本文標(biāo)題為“筠州學(xué)記”，作者卻并未拘泥于對(duì)筠州學(xué)舍建立的記敘，而論及歷史上對(duì)先王之道的繼承與學(xué)習(xí)、漢代人的教化風(fēng)俗之美等。B．對(duì)于當(dāng)世的讀書(shū)人，作者贊賞他們能夠鉆研典籍、效法古人的行為，同時(shí)也指出他們雖然明曉先王之道，但是能夠尊重而奉行的，卻未必有那么多人。C．文章將漢代的讀書(shū)人與當(dāng)今的讀書(shū)人相比較，指出由于推選人才的方式不同，他們所專(zhuān)注的方面不同，前者專(zhuān)注于自我修養(yǎng)，而后者更專(zhuān)注于學(xué)習(xí)D．作者認(rèn)為董君儀、鄭君蒨二君對(duì)于筠州的政事，是有追求的。慶歷初年，筠州地理偏僻，未能應(yīng)召建校，而在二十三年后董鄭二君選地建學(xué)舍，并親自講解先王遺文，使學(xué)子們學(xué)得知識(shí)。4．用“/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑?。夫所聞或淺而其義甚高與所知有余而其守不足者其故何哉由漢之士察舉于鄉(xiāng)閭故不能不篤于自修5．把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。（2）則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。12、下面是央視2019《主持人大賽》某選手所抽題圖閱讀上面的圖畫(huà)材料后，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。要求：綜合兩幅圖畫(huà)材料的內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1、1．D2．C【解題分析】

1．本題考查正確使用詞語(yǔ)的能力。應(yīng)對(duì)此類(lèi)試題一定要結(jié)合語(yǔ)境，從詞語(yǔ)的語(yǔ)意側(cè)重點(diǎn)、語(yǔ)體色彩、感情色彩、語(yǔ)法功能等角度加以分析。A項(xiàng)，難免：不容易避免，形容詞。這里說(shuō)青年群體避免不了關(guān)注消費(fèi)和享受。使用正確。B項(xiàng)，彌散：原指指煙霧、氣味等向四周擴(kuò)散，分散開(kāi)。這里是說(shuō)將自己的價(jià)值觀和訴求散落于微觀敘事中。使用正確。C項(xiàng)，沉溺：多表示人十分喜歡某人、某事、某物，所表現(xiàn)出的狀態(tài)。沉迷其中，無(wú)法自拔。這里是說(shuō)青年喜歡絕對(duì)隱私而無(wú)法自拔。使用正確。D項(xiàng)，高屋建瓴，比喻居高臨下，不可阻遏的形勢(shì)?，F(xiàn)指對(duì)事物把握全面，了解透徹，有全局性思維。這里是說(shuō)應(yīng)避免的說(shuō)教模式，應(yīng)改為“居高臨下”。故選D。2．此題考查“正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)”的能力。標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的正確使用，一是要對(duì)各標(biāo)點(diǎn)符號(hào)表示的作用要清楚地了解，二是要養(yǎng)成正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的習(xí)慣。具體而言：（1）熟悉標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的種類(lèi)；（2）掌握各種標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的用法、作用及正確的書(shū)寫(xiě)位置；（3）注意標(biāo)號(hào)與點(diǎn)號(hào)連用時(shí)的規(guī)范。題干要求選擇文段中畫(huà)線的甲、乙、丙句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“更理性、更積極、更正面”屬短語(yǔ)間并列且作謂語(yǔ)，頓號(hào)應(yīng)改為逗號(hào)。故選C?！绢}目點(diǎn)撥】正確運(yùn)用成語(yǔ)要弄清楚一下幾種類(lèi)型的錯(cuò)誤：看詞語(yǔ)含義與前后文的修飾限制成分是否協(xié)調(diào)；看詞語(yǔ)意思與所處的語(yǔ)境是否吻合，是否造成大詞小用或小詞大用；看詞語(yǔ)的褒貶感情色彩是否適合所在的語(yǔ)境；看詞語(yǔ)適用的對(duì)象、范圍和場(chǎng)合是否造成張冠李戴；看詞語(yǔ)運(yùn)用是否因望文生義而誤用；看詞語(yǔ)是否因畫(huà)蛇添足而造成前后內(nèi)容重復(fù)。2、1．A2．①倦于塵勞，而能淡泊超然。詩(shī)人勞于俗務(wù)，覺(jué)得身心疲憊；冬夜閑居，感到悠然自得。②性格豪邁，而能安貧樂(lè)道。詩(shī)人飲茶失眠，遺酒爭(zhēng)豪，灑脫不羈；坐擁敝袍，不廢詩(shī)書(shū)，情趣高雅。③樂(lè)于獨(dú)處，而能珍視友情。詩(shī)人獨(dú)自夜讀，享受寧?kù)o之樂(lè)；酬和友人，寄托思念之情?！窘忸}分析】

1．本題考查的是賞析詩(shī)歌的手法及對(duì)文本內(nèi)容的理解的綜合能力。題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是”，這屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。考生要認(rèn)真研讀詩(shī)歌的內(nèi)容，然后根據(jù)自己的理解認(rèn)真甄別選項(xiàng)的內(nèi)容。選項(xiàng)A，詩(shī)人在大寒之夜和友人仲蒙正夜坐暢談，理解有誤。通過(guò)詩(shī)句：獨(dú)憑幽幾靜塵勞，詩(shī)人是獨(dú)自憑幾，所以說(shuō)其與友人暢談理解有誤。故答案選A。2．本題考查的是獎(jiǎng)賞詩(shī)歌人物形象的能力。分析詩(shī)歌的形象特征注意從以下幾方面入手，首先明確形象的屬性，是“閨中女子”還是“戍邊戰(zhàn)士”是“落魄書(shū)生”還是“漂泊江湖的游子”等，然后分析人物的情緒是“壯志難酬”還是“寂寞無(wú)聊”等，還要分析人物的具體的行動(dòng)、生活的環(huán)境等，一般為“在什么環(huán)境下的，做什么事情的內(nèi)心充滿什么情緒的什么形象。如此題是身處獨(dú)處的自得其安寧之樂(lè)的讀書(shū)人形象，從“猶對(duì)群書(shū)擁敝袍”可以看出是在寧?kù)o的環(huán)境中的自得其樂(lè)的讀書(shū)者的形象，同時(shí)從題目和仲蒙，也能力看出詩(shī)人是對(duì)友人的掛念，也可看出是珍視友情有情有義的形象。從：大寒須遣酒爭(zhēng)豪，也可已看出是胸懷豪邁的形象?！绢}目點(diǎn)撥】詩(shī)歌鑒賞的選擇題，是綜合考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類(lèi)的試題，考生在作答這類(lèi)試題的時(shí)候要注意，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。這樣就能很好的作答這類(lèi)試題?？傊忌J(rèn)真研讀詩(shī)句，然后將選項(xiàng)內(nèi)容與詩(shī)句進(jìn)行比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類(lèi)試題了。3、B【解題分析】

此題考核理解古代文化常識(shí)的能力，此類(lèi)文化常識(shí)題的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意集合語(yǔ)境的含義作答。本題：B項(xiàng)，“執(zhí)掌全國(guó)土地、戶籍、科舉、賦稅、財(cái)政收支等事宜”中，不包含“科舉”，“科舉”為禮部主管，而非戶部。故選B。【題目點(diǎn)撥】中國(guó)古代文化常識(shí)涉及的內(nèi)容非常廣泛，但高考考查的重點(diǎn)是與重要文學(xué)作品有關(guān)的內(nèi)容，一般包括天文歷法、地理、官制、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車(chē)馬飲食、衣飾等。復(fù)習(xí)備考古代文化常識(shí)要做到：閱讀文言文時(shí)，要時(shí)時(shí)關(guān)注相關(guān)的文化常識(shí)專(zhuān)有名詞，通過(guò)查字典、找資料的等方式識(shí)記這些文化常識(shí)的具體內(nèi)容，并把學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的文化常識(shí)內(nèi)容按照一定的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)加以整理。4、1．D2．C3．D【解題分析】1．本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類(lèi)題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項(xiàng)，“……具體表現(xiàn)了中國(guó)軍事的防御思想”主客倒置，原文說(shuō)：中國(guó)軍事的防御思想是“殺人亦有限，列國(guó)自有疆。茍能制侵陵，據(jù)豈在多殺傷”戰(zhàn)略文化的具體表現(xiàn)。B項(xiàng)，“……使……”因果關(guān)系錯(cuò)誤，“使”之后為“果”，“使”之前為“因”，第②自然段前半部分的文意應(yīng)該是“兩因一果”，“兩因”除了了“安土重遷的普遍心態(tài)”以外，還有自給自足的生產(chǎn)方式。C項(xiàng)，“數(shù)千年的中國(guó)文化沒(méi)有侵略性,發(fā)端于……”張冠李戴，中國(guó)自古提倡“慎戰(zhàn)”思想，一以貫之的防御性國(guó)防政策發(fā)端于中華民族的歷史文化基因。D項(xiàng)，表述出自總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話，與本文主旨完全吻合。故選D。2．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類(lèi)型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法，同時(shí)關(guān)注選項(xiàng)敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對(duì)原文論證和結(jié)構(gòu)的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)。C項(xiàng)，“最后明確指出了解決問(wèn)題的辦法”無(wú)中生有。文章雖然是按照“總-分-總”思路展開(kāi)論證的，但結(jié)尾只是總結(jié)強(qiáng)調(diào)了以防御思想為具體表現(xiàn)的中國(guó)戰(zhàn)略文化，并未明確解決問(wèn)題的辦法。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類(lèi)型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類(lèi)型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。D項(xiàng)，本句表述出自總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放四十周年大會(huì)上的講話，“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新”的意思是周文王稟受天命，昭示天下;周雖然是舊的邦國(guó)，但其使命在革新”。這是一種改革創(chuàng)新文化，不是“和”文化。故選D。5、1．D2．①內(nèi)容，前十句寫(xiě)游仙，寫(xiě)明星仙子邀請(qǐng)?jiān)娙斯驳窃婆_(tái)峰晤見(jiàn)衛(wèi)叔卿的情景，營(yíng)造出美妙潔凈的仙境；后四句寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)寫(xiě)安史之亂叛軍攻破洛陽(yáng)后恣意凌虐中原的情景，描寫(xiě)血腥污穢的人間。②寫(xiě)法：前十句運(yùn)用虛寫(xiě)（想象）用的手法，文風(fēng)飄逸，體現(xiàn)出浪漫主義風(fēng)格；后四句，為實(shí)，文風(fēng)沉郁，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。③思想情感：前十句表達(dá)出渴望超脫塵世、獨(dú)善其身的出世思想；后四句表達(dá)出憎恨安史叛軍、憂國(guó)憂民的入世思想?！窘忸}分析】1．本題考查的是理解詩(shī)歌內(nèi)容及賞析詩(shī)歌手法的能力。解答此類(lèi)試題要注意認(rèn)真審題，注意把握詩(shī)歌內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的藝術(shù)手法及思想情感。題干要求選出“下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是”，這屬于綜合考查題，考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。選項(xiàng)D，本詩(shī)主要運(yùn)用想象的手法。此詩(shī)寫(xiě)法奇特，前十句虛擬游仙之事，后四句忽然轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，前后形成鮮明對(duì)比。于此亦可見(jiàn)李白詩(shī)天馬行空、想象奇詭之處。故選項(xiàng)D。2．本題考查的是理解詩(shī)歌內(nèi)容、把握詩(shī)歌的手法、鑒賞詩(shī)歌的情感能力。解答此類(lèi)試題要注意認(rèn)真理解詩(shī)歌內(nèi)容，把握題干的要求，回歸詩(shī)歌的文本內(nèi)容，準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的手法和情感。本題題干問(wèn)的是：本詩(shī)前十句和后四句在內(nèi)容、寫(xiě)法、思想情感等方面均有很大不同，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。詩(shī)中虛構(gòu)了一個(gè)虛無(wú)縹緲的仙境，以此反襯中原地帶叛軍橫行，人民遭難的殘酷景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)安史叛亂的譴責(zé)。蕭士赟注認(rèn)為"此詩(shī)似乎記實(shí)之作，豈祿山入洛陽(yáng)之時(shí)，太白適在云臺(tái)觀乎？"郁賢浩《李白選集》云："疑安史亂起時(shí)，李白正在梁苑（今河南商丘）至洛陽(yáng)一帶，目睹洛陽(yáng)淪陷，乃西奔入函谷關(guān)，上華山。此詩(shī)為天寶十五載春初在華山作。"朱諫注認(rèn)為此時(shí)李白在廬山隱居?？傊嗽?shī)寫(xiě)法奇特，前十句虛擬游仙之事，后四句忽然轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)，前后形成鮮明對(duì)比。于此亦可見(jiàn)李白詩(shī)天馬行空、想象奇詭之處。這是一首用游仙體寫(xiě)的古詩(shī)，詩(shī)中表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)善兼濟(jì)的思想矛盾和憂國(guó)憂民的沉痛感情?！绢}目點(diǎn)撥】詩(shī)歌鑒賞的雙選題，是綜合考查對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容、手法和主旨理解和賞析類(lèi)的試題，考生在作答這類(lèi)試題的時(shí)候要注意，首先要認(rèn)真研讀詩(shī)歌內(nèi)容，然后仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)中是否有對(duì)詩(shī)歌的解讀的錯(cuò)誤。這樣就能很好的作答這類(lèi)試題?？傊?，考生要認(rèn)真研讀詩(shī)句，然后將選項(xiàng)內(nèi)容與詩(shī)句進(jìn)行比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類(lèi)試題了。6、君子周而不比君子喻于義而為秦人積威之所劫為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉縱一葦之所如凌萬(wàn)頃之茫然鯤之大不知其幾千里也才下眉頭卻上心頭【解題分析】

此題考查學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的背誦、理解、默寫(xiě)能力。本題屬于直接性默寫(xiě)，要求學(xué)生平時(shí)要注意記憶、積累。在做題時(shí)首先要讀懂題干，明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答，規(guī)范寫(xiě)字。此題要注意的易錯(cuò)字有：劫、葦、凌、鯤?！绢}目點(diǎn)撥】名句默寫(xiě)題，在默寫(xiě)名句名篇時(shí)，要做到“三清”“三不”：“三清”就是卷面清潔，字跡清楚，筆畫(huà)清晰；“三不”就是不添字，不漏字，不誤寫(xiě)。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”，原因是光背不寫(xiě)，光記不辨，不知道聯(lián)系句意和古文的特性來(lái)區(qū)分。所以在平時(shí)對(duì)名句記憶時(shí)要立足于對(duì)詩(shī)句的理解，在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫(xiě)錯(cuò)字，然后要立足于“寫(xiě)”，不要背下來(lái)但得不到分?jǐn)?shù)。7、1．D2．B3．C4．①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開(kāi)論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類(lèi)比論證等。5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對(duì)文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性?！窘忸}分析】1．本題考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類(lèi)題，考生除了要審清題目要求，明確所問(wèn)，還要具備篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時(shí)一定要全面迅速，提取對(duì)照時(shí)一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類(lèi)型，平時(shí)應(yīng)該積累易錯(cuò)類(lèi)型及常見(jiàn)問(wèn)題，比如判斷絕對(duì)，時(shí)態(tài)有誤，雜糅、遺漏、多余信息，偷換概念等等。A項(xiàng)，“后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神”錯(cuò)誤。材料一第二段原文說(shuō)“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的”，可見(jiàn)并非“都”“發(fā)展”，選項(xiàng)A曲解文意，以偏概全表述絕對(duì)。B項(xiàng)，“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書(shū)中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被……含義所取代”錯(cuò)。材料二開(kāi)頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，‘述’可以理解為……等等”，可見(jiàn)選項(xiàng)有兩個(gè)問(wèn)題，其一為擴(kuò)大范圍，把《說(shuō)文解字》換成“古代辭書(shū)”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對(duì)，曲解文意。C項(xiàng)，“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的。《中庸》:‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝’的這種解釋和孔子在《論語(yǔ).述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達(dá)了‘孝’的德性”，可見(jiàn)選項(xiàng)曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是作者的認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)“這種理解”的具體內(nèi)容是本文作者的認(rèn)識(shí)，而孔子并未論及孝的內(nèi)涵，也沒(méi)有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，更沒(méi)有說(shuō)明二者是統(tǒng)一的這類(lèi)觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查對(duì)文本中相關(guān)內(nèi)容的理解分析能力。分析近五年高考命題，語(yǔ)文試卷中論述類(lèi)文本閱讀的考查悄然在發(fā)生著變化。如果說(shuō)之前在語(yǔ)句對(duì)照的層面就能做對(duì)選項(xiàng)，那么現(xiàn)在需要在讀懂的基礎(chǔ)上對(duì)信息與說(shuō)理性進(jìn)行甄別。因?yàn)榭季V的要求已然發(fā)生了變化，所以考生在平時(shí)復(fù)習(xí)中一定要注重閱讀理解能力的提升，不僅限于會(huì)提取篩選信息。B項(xiàng)，“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”，可見(jiàn)“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對(duì)這一禮制作出了相應(yīng)的解釋?zhuān)⒎鞘撬岢鰜?lái)的。故選B。3．本題考查對(duì)文中觀點(diǎn)的提取篩選整合能力。題干要求“下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是”，要做好此題首先是回歸材料找主要觀點(diǎn)，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項(xiàng)信息是否與這個(gè)主要觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項(xiàng)，“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說(shuō)的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對(duì)象是真理，而不是上帝”，可見(jiàn)并沒(méi)有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無(wú)關(guān)的，所以A項(xiàng)不能作為論據(jù)起支撐作用。B項(xiàng)，“倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類(lèi)生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點(diǎn)，B項(xiàng)，表達(dá)對(duì)天地自然的敬畏。C項(xiàng)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實(shí)提到了傳承文化，但并非主要觀點(diǎn)，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項(xiàng)，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親”不能作為材料二觀點(diǎn)的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，可見(jiàn)這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點(diǎn)重點(diǎn)，可見(jiàn)D項(xiàng)孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點(diǎn)沒(méi)有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。故選C。4．本題考查對(duì)論證特點(diǎn)的分析理解能力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點(diǎn)、論據(jù)等內(nèi)容。論述類(lèi)文本閱讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對(duì)比論證、比喻論證、因果論證與類(lèi)比論證等六大類(lèi)；論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開(kāi)議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開(kāi)議論”（遞進(jìn)結(jié)構(gòu)）兩種。本題問(wèn)“材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡(jiǎn)要說(shuō)明。（1）引證法：大量引用古典書(shū)籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說(shuō)服力可信度。（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)（孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的‘孝’”“因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”）或由結(jié)果探究原因（“踐行‘孝’這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說(shuō)理透徹。（3）比喻論證法：“孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陌生為熟悉，深入淺出通俗易懂。（4）舉例（類(lèi)比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。（5）對(duì)比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對(duì)“孝”的理解不同……孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承”鮮明的對(duì)比中突出了觀點(diǎn)。5．此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的基本的能力。信息篩選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過(guò)分析題干確定試題的類(lèi)型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對(duì)段落進(jìn)行簡(jiǎn)單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語(yǔ)，聯(lián)詞成句分條作答；綜合信息篩選要立足全文，對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。題干為“對(duì)影響兩千年之久的孔子‘述而不作’的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)”。解答本題主要看材料三的內(nèi)容。從材料三第一段中總結(jié)出第一點(diǎn)，積極方面的作用是：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為已任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ).子張)。隋唐以后,科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體,專(zhuān)以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解?？梢哉f(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴(lài)，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。【題目點(diǎn)撥】篩選并整合文中信息的方法有（1）整體閱讀語(yǔ)言材料。把握語(yǔ)言材料的內(nèi)容要點(diǎn)，即明確文中透露的信息點(diǎn)。（2）根據(jù)題干要求，對(duì)照語(yǔ)言材料進(jìn)行搜索閱讀，查找與題干相對(duì)應(yīng)的信息源，辯別真?zhèn)?，篩選所需信息。（3）在閱讀的過(guò)程中理清文章的結(jié)構(gòu)和作者的思路，將文章前后進(jìn)行比照、勾連，歸納出文章大意。這是整體感知文本內(nèi)容的操作過(guò)程。整體感知的直接體現(xiàn)就是對(duì)文章內(nèi)容的概括，概括準(zhǔn)確是整體感知正確的表現(xiàn)，是深入解讀的基礎(chǔ)。整體感知的環(huán)節(jié)，對(duì)以往“字詞句篇、語(yǔ)法修辭面面俱到”“肢解式的模式分析”是一次革命，也是“學(xué)生主體地位”理念的貫徹與落實(shí)。8、1．戰(zhàn)爭(zhēng)擊碎了（帝王將相）企圖通過(guò)求神拜佛來(lái)永葆榮華富貴的妄想。大意對(duì)即可2．對(duì)香山寂寞的一見(jiàn)鐘情；于香山獲得了永恒的理想（香山的靈氣可以涵養(yǎng)詩(shī)人真誠(chéng)的心）。3．與開(kāi)頭的洛陽(yáng)牡丹盛況相呼應(yīng)；借花喻人，凸顯詩(shī)人的憂民意識(shí)。4．BE5．白園在洛陽(yáng)城南龍門(mén)香山（東山）琵琶峰下圍墻圈禁而形成的一個(gè)陵園；因唐代大詩(shī)人白居易的墓地在此而得名；陵園修成一張琵琶的形狀。6．作者認(rèn)為自己和白居易一樣同是“化民間疾苦為筆底波瀾的饒舌者”（11段對(duì)白詩(shī)的引用），用憂患之筆寫(xiě)民間疾苦，表現(xiàn)了儒家胸懷天下的憂患意識(shí)；通過(guò)“只是我不能像你一樣歸隱，我的心尚熱，我的血不會(huì)冷”、“你只把一大把沒(méi)有寫(xiě)盡的憂患留給我，留給我們這些后來(lái)者”等抒發(fā)自己積極入世，不計(jì)個(gè)人名利得失的樂(lè)觀心態(tài)?！窘忸}分析】1．本題考查理解文中重要句子的含義的能力。解答本題時(shí)首先指出該句子運(yùn)用的手法，最后結(jié)合前后語(yǔ)境理解句子的含義?！胺殓C”，烽火、箭頭，此處運(yùn)用借代手法，代指戰(zhàn)爭(zhēng)；“富貴之夢(mèng)”，結(jié)合上文“洛陽(yáng)城中的鐘鳴鼎食之家，那年月，莫不爭(zhēng)當(dāng)香山寺的施主”可理解為“古代豪門(mén)貴族想通過(guò)在香山求仙拜佛成就他們的富貴妄想”。2．本題考查篩選文章信息的能力。解答本題時(shí)，整體感知，需要回歸原文，理解文意，鎖定題干中涉及的內(nèi)容區(qū)間，抓住關(guān)鍵詞句進(jìn)行概括作答。“對(duì)這一塊魚(yú)龍寂寞的山水，白居易可謂是一見(jiàn)鐘情”“城市的精氣塑鑄一尊又一尊銅駝，山川的靈氣涵養(yǎng)一顆又一顆真誠(chéng)的心”可以得出答案。3．本題考查鑒賞作品物象作用的能力。分析物象作用五方面：自身作用指的是它作為小說(shuō)形象的一個(gè)組成部分，有它自身的獨(dú)到特點(diǎn)、作用和審美價(jià)值，豐富了文章的內(nèi)容；環(huán)境作用，物象襯托了環(huán)境，看其對(duì)時(shí)代特點(diǎn)氛圍做了怎樣的揭示或暗示，看其具有什么樣的象征意義；人物作用，物象襯托了人物品格，突出了人物形象，應(yīng)格外注意物象本身的特點(diǎn)對(duì)主要人物的映襯；情節(jié)作用，物象往往是組織和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的線索物件，物象反復(fù)出現(xiàn)，串起相關(guān)情節(jié)，從而成為全文的線索，兼有使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖饔?；點(diǎn)題作用指的是揭示了怎樣的主題?！罢f(shuō)你園中的牡丹太少”“歷千年兵燹、百回戰(zhàn)劫而不毀滅的那些錦繡之根，現(xiàn)在更是春筍般茁起，轟轟烈烈地撒嬌吐艷”，結(jié)構(gòu)上，與開(kāi)頭的洛陽(yáng)牡丹盛況相呼應(yīng)；“對(duì)著你墓冢盛開(kāi)的牡丹，也沒(méi)有珍奇的品種”“深色花是大富貴，大富貴從來(lái)與詩(shī)人無(wú)緣”，借花喻人，"一叢深色花，十戶中人賦”意思是：一叢深色的鮮花，可以抵十戶中等人家一年交納的賦稅。白居易在長(zhǎng)安寫(xiě)組詩(shī)《秦中吟》十首，這首詩(shī)是第十首。詩(shī)的前四句寫(xiě)看牡丹的熱鬧盛況；次四句寫(xiě)牡丹價(jià)錢(qián)的昂貴；再次六句寫(xiě)牡丹的移植保護(hù)和對(duì)它的迷戀；最后六句寫(xiě)一農(nóng)夫看了牡丹后的感慨。“一叢深色花，十戶中人賦”，把“一叢”花與“十戶”賦等同起來(lái)，沉痛地揭露了封建社會(huì)達(dá)官貴人揮霍人民血汗縱情享樂(lè)的事實(shí)，凸顯詩(shī)人的憂民意識(shí)。4．本題考查學(xué)生讀文章內(nèi)容的理解和分析能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題，一定要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，仔細(xì)分析。B項(xiàng)，“為了凸顯洛陽(yáng)豐富的歷史文化底蘊(yùn)”曲解文意，是為了突出香山的儒雅淡泊。E項(xiàng)，“文末作者質(zhì)問(wèn)是誰(shuí)把白園修葺成琵琶狀”曲解文意，首先文末并非質(zhì)問(wèn)，而是一般疑問(wèn)，表達(dá)了對(duì)后人不理解白居易的遺憾。故選BE。5．本題考查語(yǔ)言表達(dá)的能力。本題是為白園寫(xiě)一段介紹性文字，結(jié)合對(duì)象特征，突出要點(diǎn)，完整準(zhǔn)確地進(jìn)行說(shuō)明。本題需要寫(xiě)清位置、來(lái)歷、形狀。位置：洛陽(yáng)城南龍門(mén)香山（東山）琵琶峰下；來(lái)歷：因唐代大詩(shī)人白居易的墓地在此而得名；形狀：陵園修成一張琵琶的形狀。整理以上信息即可得出答案。6．本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類(lèi)題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系文本進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。結(jié)合文本信息，“天不賜我操刀之手，卻擲我一支憂患之筆。我們同是化民間疾苦為筆底波瀾的饒舌者”表達(dá)了儒家關(guān)心百姓疾苦的憂患意識(shí)；“只是我不能像你一樣歸隱，我的心尚熱，我的血不會(huì)冷”“你只把一大把沒(méi)有寫(xiě)盡的憂患留給我，留給我們這些后來(lái)者”則表達(dá)了作者的樂(lè)觀心態(tài)。9、1．C2．勤勞:在熱天的中午巡視瓜田。有愛(ài)心、體貼別人:關(guān)心疼愛(ài)小林法。正直善良:對(duì)老六哥污蔑小林法的人格予以反擊，對(duì)老六哥勢(shì)利的做法表示不滿。3．一潭清水是小林法游戲棲息的地方，是他享受親人般關(guān)懷、感到安全的港灣；在結(jié)構(gòu)上，小說(shuō)多處寫(xiě)到“一潭清水”，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；以“一潭清水”為題既襯托小說(shuō)中的徐寶冊(cè)、小林法清激、純凈的人物形象，又象征了澄澈、純凈的美好生活與人情，含蓄地揭示了小說(shuō)的主題。【解題分析】

1．本題考查對(duì)小說(shuō)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。此類(lèi)題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類(lèi)題目，首先要題干的選擇要求，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。題中C項(xiàng)，“老六哥出于對(duì)承包瓜田負(fù)責(zé)的態(tài)度，精心算計(jì)著年底能夠賺到多少錢(qián)”錯(cuò)，根據(jù)原文“瓜魔離開(kāi)以后，老六哥板著臉，慢聲慢氣地說(shuō)：‘瓜魔不能多招惹的，他不是個(gè)正經(jīng)孩子’”“老六哥往瓜魔常來(lái)的那個(gè)方向指點(diǎn)一下說(shuō)，‘正經(jīng)孩子有他那個(gè)樣兒?jiǎn)幔亢诹锪锵耔F做的，鉆到水里又像魚(yú)，吃起瓜來(lái)潑波潑愣’”，可知老六哥認(rèn)為小林法不是個(gè)正經(jīng)孩子，并未涉及“對(duì)承包瓜田負(fù)責(zé)的態(tài)度，精心算計(jì)著年底能夠賺到多少錢(qián)”的內(nèi)容，選項(xiàng)主觀臆斷。故選C。2．本題考查對(duì)小說(shuō)人物形象鑒賞的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議論，或者作者借作品中其他人物與其的關(guān)系來(lái)分析。題中，原文“徐寶冊(cè)卻偏偏愿在中午的瓜地里走走、看看”，可概括出“勤勞”；原文“徐寶冊(cè)疼他，喊他進(jìn)草鋪里歇一歇”“該徐寶冊(cè)守夜時(shí)，他把瓜魔叫醒，兩人一起到地邊上支起小鍋煮東西吃”“徐寶冊(cè)見(jiàn)老六哥不愿動(dòng)彈，就自己到田里摘來(lái)兩個(gè)”，可概括出“有愛(ài)心、體貼別人”；原文“徐寶冊(cè)哼一聲，擔(dān)過(guò)頭去說(shuō)：‘瓜魔是個(gè)好孩子’”“徐寶冊(cè)眼望著北邊的海岸線說(shuō)：‘我早就知道你是舍不得那幾個(gè)瓜！瓜魔平日里幫瓜田做了多少活兒？送來(lái)多少魚(yú)？你也全不顧了……’”“終于有一天徐寶冊(cè)對(duì)老六哥說(shuō)：‘六哥！我今天要跟你說(shuō)：我不想在瓜田里做下去了。你另找個(gè)搭檔吧’”，對(duì)老六哥污蔑小林法的人格予以反擊，對(duì)老六哥勢(shì)利的做法表示不滿，可分析出“正直善良”。3．本題考查鑒賞標(biāo)題的作用的能力。小說(shuō)標(biāo)題的作用可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮：①交代小說(shuō)的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了故事背景，渲染了環(huán)境氛圍；②標(biāo)題是否是小說(shuō)的線索，組織全文，寄托情感，深化主題；③標(biāo)題是否為塑造和突出人物形象服務(wù)；④標(biāo)題是否暗示了情節(jié)的發(fā)展或鋪開(kāi)情節(jié)，呼應(yīng)細(xì)節(jié)；⑤標(biāo)題是否一語(yǔ)雙關(guān)，是否對(duì)主題的表現(xiàn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用；⑥標(biāo)題是否設(shè)置懸念，吸引讀者。題中，從內(nèi)容上看，原文“小林法常在這兒游上幾圈，洗去身上的鹽水沫兒。他從水中出來(lái)，圓圓的肚子消下去了，又重新吃起西瓜，直到只剩下一塊塊瓜皮”，并且小林法得到了徐寶冊(cè)的關(guān)心疼愛(ài)，可分析出“一潭清水是小林法游戲棲息的地方，是他享受親人般關(guān)懷、感到安全的港灣”；從結(jié)構(gòu)上看，文本寫(xiě)小林法在瓜鋪?zhàn)拥囊惶肚逅镉螒驐?，躺在草鋪里想念一潭清水，到最后徐寶?cè)和小林法動(dòng)手挖水潭，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展；從人物形象及主題看，原文“平展展的水面上，微風(fēng)吹起一條條好看的波紋。潭水湛清，潭中的水草、白沙都看得一清二楚”，寫(xiě)潭水的清澈，是為了襯托人物形象，“他在瓜田，絕對(duì)沒(méi)有白吃西瓜，他常常幫助給瓜澆水、打冒杈，一邊做活一邊笑，在太陽(yáng)底下一做就是半天”，寫(xiě)小林法知恩圖報(bào)，“徐寶冊(cè)疼他，喊他進(jìn)草鋪里歇一歇”“該徐寶冊(cè)守夜時(shí)，他把瓜魔叫醒，兩人一起到地邊上支起小鍋煮東西吃”“徐寶冊(cè)聲音低緩地自語(yǔ)道：‘葡萄也需要個(gè)水潭呢，我想在這兒動(dòng)手挖一個(gè)……’”寫(xiě)徐寶冊(cè)真心關(guān)心疼愛(ài)小林法，文本借潭水表現(xiàn)二人心靈清激純凈；他們情意真摯毫無(wú)雜質(zhì)，也象征了澄澈、純凈的美好生活與人情，含蓄地揭示了小說(shuō)的主題?！绢}目點(diǎn)撥】解答鑒賞人物形象這類(lèi)題目時(shí)，首先要明確刻畫(huà)人物形象的技巧，一般包括直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，前者主要是對(duì)人物進(jìn)行語(yǔ)言、肖像、心理、動(dòng)作、細(xì)節(jié)等進(jìn)行描寫(xiě)，后者主要是借助其他人或物對(duì)人物進(jìn)行襯托。從具體的做法來(lái)看，考生要從小說(shuō)中圈出關(guān)于這個(gè)人物言行的相關(guān)語(yǔ)句，分析展示出的人物的特點(diǎn)，然后再看文中是否寫(xiě)到其他人物，這些人物與主要人物之間的關(guān)系，是襯托還是反襯。這類(lèi)題的解題思路可以分四步走：一是總體把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，確定作者的感情傾向是褒揚(yáng)還是貶低，是頌揚(yáng)還是諷刺；二是畫(huà)出小說(shuō)中關(guān)于這個(gè)人物言行的語(yǔ)句，以及作者的議論或者作者借助作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)性的語(yǔ)句；三是看用了什么手法，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行歸類(lèi)概括；四是選擇恰當(dāng)?shù)脑~句表述出來(lái)。10、1．B2．B3．A4．(1)這個(gè)人機(jī)敏有學(xué)識(shí)，是應(yīng)當(dāng)委以重任的。每次替我的兒子陳述事情，即使遠(yuǎn)在千里之外也好像是面對(duì)面說(shuō)話一樣。(2)（你們）對(duì)這些多加用心留意，就能夠保全自身了！漢朝袁氏幾代忠誠(chéng)守節(jié)，我內(nèi)心很崇尚，你們也應(yīng)該效法學(xué)習(xí)他們。5．第一次是為了突出房玄齡的功績(jī)，第二次是為了突出房玄齡的才能，由此可見(jiàn)唐太宗對(duì)房玄齡的器重和信任?！窘忸}分析】1．本題考查文言文斷句能力。常見(jiàn)斷句方法技巧：首先找出幾個(gè)選項(xiàng)之間的不同處，一般有兩三處不同，借助排除法；然后分別說(shuō)清楚在哪斷開(kāi)，斷開(kāi)的理由，比如定語(yǔ)狀語(yǔ)和中心詞之間不可斷開(kāi)，動(dòng)詞謂語(yǔ)和賓語(yǔ)之間一般不斷開(kāi)，合成詞之間不可斷開(kāi)；名詞代詞主語(yǔ)前需要停頓，一些虛詞前后需要停頓，對(duì)稱(chēng)短語(yǔ)或整齊句式間需要停頓。參考句意斷句：皇上本無(wú)功德，妄自誅殺大臣，奪取帝位而據(jù)為己有，又不替子孫做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，混淆嫡庶之位，競(jìng)崇奢侈之俗，相互傾軋爭(zhēng)吵，最終必會(huì)內(nèi)部自相誅滅。借助語(yǔ)法等輔助手段斷句：“上無(wú)功德”，是獨(dú)立完整的句子，“功德”是并列詞語(yǔ)作“無(wú)”（沒(méi)有）的賓語(yǔ)，“德”后斷開(kāi)，排除AC；“攘神器有之”，“攘”，侵奪、偷竊之意，“攘”和“有”是連動(dòng)關(guān)系，共同做謂語(yǔ)部分，承前共用主語(yǔ)“上”，獨(dú)立句子，“之”后停頓；“嫡庶”是固定的詞語(yǔ)，是指嫡子與庶子，之間不可斷開(kāi)；“競(jìng)侈僭/相傾閱”是并列結(jié)構(gòu)，內(nèi)容各自獨(dú)立結(jié)構(gòu)上相互照應(yīng)；據(jù)以上分析排除D項(xiàng)。故選B。2．本題考查古文化常識(shí)。古文，是很多高中生一聽(tīng)就頭大的語(yǔ)文難點(diǎn)，而且往往也是眾多學(xué)生考試當(dāng)中的“丟分大戶”。其實(shí)，如果平時(shí)學(xué)習(xí)中能積累一些古文方面的常識(shí)，那么試題就會(huì)變得簡(jiǎn)單許多。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。B項(xiàng)，“古代君王或軍中將帥處理政務(wù)之地”錯(cuò)誤，不包括“君王”。故選B。3．本題考查篩選并概括文中內(nèi)容的能力。解答此類(lèi)題目，首先要看清題干要求，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息，快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再將選項(xiàng)與原文進(jìn)行比較，做好理解分析，找出與原文不符合之處。A項(xiàng)，“后來(lái)凡有戰(zhàn)事房玄齡就一定跟隨”，錯(cuò)誤。文中有“會(huì)伐遼，留守京師”，可見(jiàn)選項(xiàng)A表述絕對(duì)。故選A。4．本題考查文言文翻譯能力。準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語(yǔ)境中理解句子。無(wú)論何種句子，都不能脫離語(yǔ)境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類(lèi)活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語(yǔ)句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語(yǔ)在句子中的具體用法和含義。(1)若，此，這；機(jī)識(shí)，機(jī)敏有見(jiàn)識(shí)；是，這，應(yīng)該；委任，交托重任；每，每次；為，替；陳，陳述；猶，如同。(2)留意于此，狀語(yǔ)后置；足以，足夠用來(lái)；保，保全；躬，自身；累葉，幾代、幾世；忠節(jié)，忠誠(chéng)守節(jié)操；尚，崇尚；爾，你們；宜，應(yīng)該，師，名詞活用為動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，效法。5．本題考查對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容作用的理解分析能力。做這類(lèi)題，首先回歸文本找到相關(guān)句子，然后擴(kuò)展信息，關(guān)注前后語(yǔ)境，可能會(huì)有一些提示，如果沒(méi)有，需要考生自行根據(jù)文本信息加以推斷分析，這就考查閱讀理解能力了。題干為“文中唐太宗兩次把房玄齡比作漢朝名相蕭何，各有怎樣的目的？”這里的“目的”應(yīng)該是太宗的本意，這里是類(lèi)比手法，同類(lèi)人物通過(guò)對(duì)照想要說(shuō)明或者得出相同點(diǎn)。考生若了解蕭何其人，會(huì)有助于答題，所以平時(shí)應(yīng)該廣泛閱讀積累知識(shí)面，自然能夠提升理解能