先秦諸子概說(shuō)參考答案

先秦諸子概說(shuō)參考答案荀子等人物。百家一般指儒家、道家、墨家、名家、法家、兵家、縱橫家等學(xué)術(shù)流派。據(jù)《漢書(shū)藝文志》記載，有名的共有189家，4324篇著作；后來(lái)約有10家發(fā)展成了學(xué)派。諸子百家是后世對(duì)先秦學(xué)術(shù)思想人物和派別的總稱(chēng)，其中以儒家、道家、法家最為成就、傳奇也最受爭(zhēng)議!兵家代表有孫臏、龐涓，縱橫④思想：從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”,造就了一大批有淵博知識(shí)的文士。主要思想墨家墨子(翟)兼愛(ài)，非攻，用賢，節(jié)用民貴君輕，仁政持續(xù)利用自然資源莊子(周)齊物論，順其自然，無(wú)為而治1、儒家(孔孟荀為代表)仁，義四書(shū)4、法家(商鞅、韓非子為代表)刑名6、農(nóng)家(許行為代表)10、縱橫家(張儀、蘇秦為代表)4.春秋儒家：孔子道家：老子戰(zhàn)國(guó)墨家：墨子法家：韓非子名家：公孫龍子陰陽(yáng)家：鄒衍縱橫家：鬼谷子農(nóng)家：此派出自上古管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的官吏.戰(zhàn)國(guó)末期雜家：呂不韋小說(shuō)家儒家、道家都是春秋時(shí)期(公元前770-前477年)創(chuàng)立的。儒家——中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)。墨家——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人墨子所創(chuàng)。只知具體在(前468-前376)期間。法家——其思想由春秋時(shí)的管仲(約前723或前716一前645)最先提出，由儒家道家思想分化而來(lái)。農(nóng)家——許行(約公元前390-前315年),與孟子是同時(shí)代人。算是先秦時(shí)期，反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民縱橫家——縱橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為策辯之士，可稱(chēng)為中國(guó)五千的關(guān)系的研究。戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)“刑名家”或“辯者”,西漢始稱(chēng)“名家”。雜家——中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。雜家的代表性人物呂不韋(約前290—前235年),]戰(zhàn)國(guó)末醫(yī)家——代表人物是扁鵲。中國(guó)醫(yī)學(xué)理論的形成，是在公元前5.戰(zhàn)國(guó)諸子百家，儒道墨法最為聲名顯著,雖爭(zhēng)鳴對(duì)立而實(shí)淵源流長(zhǎng)。儒家鼻祖孔子，曾適周問(wèn)禮于道家何其相似!儒墨兩家，均重視人與人之情感，表現(xiàn)為“以人為本”,關(guān)愛(ài)社會(huì)，只不過(guò)儒家是知識(shí)分子為統(tǒng)治者著想，希望恢復(fù)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世，最終實(shí)現(xiàn)“天下為公社會(huì)觀炯然不同，然出發(fā)點(diǎn)卻很一致：都是從自然主義出發(fā)，道家提倡“道法自然”,目的是恢復(fù)“結(jié)繩而治”的“小國(guó)寡民”的氏族社會(huì)，其本質(zhì)仍然是代表下層知識(shí)分子和勞動(dòng)者；法家主義，從自然動(dòng)物性的“惡”來(lái)定位人本性，制定了法、術(shù)、勢(shì)三結(jié)合的一整套統(tǒng)之本位不同，故自漢代始，不斷整合。首先是漢初，吸取秦亡的教訓(xùn)，“法道合流漢初黃老之術(shù)盛行，其本體曰“道生法”,是為“道法家”。然而，因?yàn)槠涓髯源淼碾A層利益不同，特陽(yáng)家為外衣裝飾。經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒家，實(shí)際上是儒治歷史兩千余年。而自漢代始，道家和墨家也開(kāi)始相互融合，它們亦和陰陽(yáng)合，組建了中國(guó)本土宗教“道教”,即以墨家的嚴(yán)密組織與紀(jì)律，與道家的精神有機(jī)結(jié)合，而籠罩以神仙儒家法家，道家墨家何以自先秦嚴(yán)重對(duì)立而于漢代如此結(jié)合?從根本上說(shuō)，儒家法家都是為統(tǒng)治者著想，道家和墨家均代表沒(méi)落或下層知識(shí)分子，或勞動(dòng)者的利益，各自所代表直接思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。以后2000多年中國(guó)古代文化學(xué)術(shù)發(fā)展的道路、特點(diǎn)及其中的各種問(wèn)題、思想(除了佛學(xué)的傳入之外)都可以從先秦百家爭(zhēng)鳴中追溯到其源頭。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同了構(gòu)(2)啟示：思想自由是百家爭(zhēng)鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時(shí)期思想自由的氛圍分不開(kāi)的。思想自由是百家超越時(shí)代的普遍價(jià)值，是文化繁榮和社會(huì)健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們一種觀點(diǎn)認(rèn)為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是存在的。翦伯贊認(rèn)為，漢武帝接受了董家，獨(dú)尊儒術(shù)’以后，諸子百家的學(xué)說(shuō)就被當(dāng)作邪辟之說(shuō)受到抑壓，而儒家學(xué)說(shuō)則要求樹(shù)立為封建專(zhuān)制政權(quán)服務(wù)的思想體系。武帝采納了他的意見(jiàn)，推崇儒術(shù)，罷黜百學(xué)說(shuō)逐步成為西漢中后期的統(tǒng)治思想?！?翦伯贊、白壽彝主編《中國(guó)通史綱要》,上海人民出版社1980立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個(gè)思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ?dú)尊’,同時(shí)，對(duì)于思想上的各派別，既不‘焚’,也不‘坑’,而是讓其存在”?！皾h初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，而實(shí)行放寬思想限制的政策”,但“當(dāng)時(shí)只是道家的思想武庫(kù)里尋找無(wú)為而治的思想來(lái)作治國(guó)安民的法寶”,到“吳楚‘七國(guó)之亂’,暴露了黃老思想的局限性，這就迫使統(tǒng)治者不得不采取‘兼合諸說(shuō)’的措施，尋求更加適應(yīng)統(tǒng)治的思想?！倍偈妗八拇档娜逍g(shù)跟原始的儒家思想在許多方面都表