人文地理野外綜合實(shí)習(xí)-云南民族文化及民族村【斯加洛其】

人文地理野外綜合實(shí)習(xí)——云南少數(shù)民族及民族村專題報(bào)告實(shí)習(xí)時(shí)間：10月30日——實(shí)習(xí)路線：內(nèi)江—宜賓—昆明—大理—內(nèi)江實(shí)習(xí)目的：在學(xué)習(xí)《人文地理學(xué)》《經(jīng)濟(jì)地理學(xué)》、《旅游地理學(xué)》等部門地理后，進(jìn)行一次的一次綜合野外實(shí)習(xí)，通過實(shí)習(xí)，使我們初步掌握人文地理野外考察的基本方法，并靈活運(yùn)用已學(xué)的相關(guān)理論知識(shí)給予一定的分析，培養(yǎng)我們獨(dú)立分析問題和解決問題的能力，并把所學(xué)的各專業(yè)理論知識(shí)和野外知識(shí)聯(lián)系起來，進(jìn)一步理解、鞏固和深化理論知識(shí)，提高實(shí)踐工作能力和學(xué)習(xí)本專業(yè)的興趣。緒論：旅游地理學(xué)是介于旅游學(xué)和地理學(xué)之間的應(yīng)用性邊緣學(xué)科，主要研究人類的旅游活動(dòng)及旅游業(yè)的發(fā)展和地理環(huán)境之間的相互關(guān)系。因其是為適應(yīng)大眾旅游和旅游業(yè)的發(fā)展的需要而產(chǎn)生的一門應(yīng)用性學(xué)科，因而其理論對(duì)于處理旅游業(yè)發(fā)展中的實(shí)際問題具有重要意義。根據(jù)教學(xué)大綱，學(xué)生要掌握旅游地理學(xué)習(xí)的方法，對(duì)旅游中人地關(guān)系熟悉。此次實(shí)習(xí)是加深同學(xué)們對(duì)理論知識(shí)的理解，進(jìn)一步鞏固專業(yè)知識(shí)，提高理論與實(shí)踐能力。一、云南民族文化在中華民族文化中的重要地位及其現(xiàn)代意義中華民族是以漢民族為主體多種民族構(gòu)成的多元一體的民族，中華民族文化是以漢文化為主體多種民族文化構(gòu)成的多元一體的文化。云南民族文化是構(gòu)成一體的中華民族文化的多元中的一元或若干元，是中華民族文化構(gòu)成中不可或缺的部分。云南民族文化為中華民族文化的壯麗畫卷增添過許許多多鮮艷的色彩，至今仍熠熠生輝。從歷史上說，遠(yuǎn)古時(shí)期的元謀舊石器文化，以及遍布全省的新石器文化，說明云南人從文明之初就參與了中華民族文化的歷史創(chuàng)造。云南民族文化是云南各族人民在長期的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造、積累、傳承的。從整體上說，一定的民族文化總是與一定的民族社會(huì)相適應(yīng)，某一性質(zhì)的社會(huì)必然有某一性質(zhì)的文化。農(nóng)耕民族社會(huì)有農(nóng)耕民族文化，游牧民族社會(huì)有游牧民族文化。而云南有包括漢族在內(nèi)的二十六個(gè)民族，必然是一個(gè)多元的文化區(qū)域。毫無疑問，今天的中國社會(huì)，正經(jīng)歷著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)或后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程，而云南民族社會(huì)，由于它的發(fā)育程度總體偏低又參差不齊，因而它轉(zhuǎn)變的難度與跨度都更加大。在整個(gè)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)變或轉(zhuǎn)型過程中，舊的、傳統(tǒng)的文化也同樣面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)型的過程。云南是我國少數(shù)民族的最大密集區(qū)，因而云南的社會(huì)發(fā)展必然更多的考慮到云南的二十五個(gè)少數(shù)民族問題。現(xiàn)存的云南民族文化的確有其現(xiàn)代意義。第一，云南民族文化是云南建設(shè)社會(huì)主義的基礎(chǔ)；第二，云南民族文化為建設(shè)社會(huì)主義文化提供了寶貴的資源；第三，云南民族文化建設(shè)必將豐富我國的社會(huì)主義文化。還有一點(diǎn)十分重要，即一個(gè)名字的基本的文化精神，是一以貫之，不可丟棄的，這是一個(gè)民族的生命原動(dòng)力，它不會(huì)因時(shí)代的改變而改變，卻需要隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷發(fā)揚(yáng)光大。在云南各民族中，艱苦奮斗，自強(qiáng)自立，與自然和諧相處，與兄弟民族團(tuán)結(jié)共生，是基本的文化精神。這一精神，在社會(huì)從傳統(tǒng)向向現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)期，尤為重要。二、云南民族文化及其個(gè)性特征云南除漢族外，有25個(gè)世居人口在5000人以上的少數(shù)民族，是全國少數(shù)民族最多的省份。他們是彝族、白族、哈尼族、傣族、壯族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、納西族、瑤族、景頗族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、蒙古族、水族、滿族、獨(dú)龍族。在這25種少數(shù)民族中，白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、普米族、阿昌族、基諾族、怒族、德昂族、獨(dú)龍族等15種少數(shù)民族是云南省獨(dú)有的。云南的民族，雖然發(fā)展程度不同，人口多寡不等，但每個(gè)民族都有著各自不同的歷史。一些民族有著相同或相近的族源。例如，同屬于氐羌系的有彝族、白族、哈尼族、阿昌族、景頗族、拉祜族、傈僳族、怒族、獨(dú)龍族、基諾族、普米族、藏族等，同屬于百越系的有傣族、壯族、布依族、水族等，同屬于百濮系的有佤族、德昂族、布朗族等，同屬于苗瑤系的有苗族、瑤族等。經(jīng)過漫長的歷史變遷，民族之中發(fā)生過很多的分化、融合、重組，最終都形成了各個(gè)獨(dú)立的民族，形成了自己有別于其他民族的文化。不同的民族有不同的語言、不同的習(xí)俗、不同的服飾、不同的宗教信仰、不同的祖先崇拜、不同的節(jié)日祭祀、不同的神話傳說、不同的房屋建筑、不同的居住模式等等。有的民族，如彝族、哈尼族等，還有許多不同的支系，這些支系也有著不同的文化。更為獨(dú)特的是，這些各具特色的民族文化，還處于文化發(fā)展的不同階段。這就使云南民族文化保留了許多在近、現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)不可多見的人類文化遺存，云南也因此堪稱“人類文化的博物館”。例如，麗江納西族的東巴象形文字，是世界上現(xiàn)存最古老的文字。又如寧蒗摩梭人的母系大家庭及“男不娶女不嫁”的阿夏婚姻，也是世界上獨(dú)具特色的家庭婚姻形態(tài)。幾乎在云南的每一個(gè)民族中，都可以找到類似充滿鮮明個(gè)性的文化事象。民間信仰和宗教習(xí)俗，是一個(gè)民族文化的最深層最基本的構(gòu)成之一，由此反映著一個(gè)民族的基本價(jià)值取向和行為方式。云南的每一個(gè)民族，都有自己所信奉的神靈、所遵從的信條和獨(dú)特的信仰方式。白族的本主崇拜既不是原始宗教，也不是高級(jí)的人為宗教，它信仰以村社保護(hù)神位中心的各種對(duì)村寨和人們有益（實(shí)際或想象中）的神靈和神性人物，甚至包括外族的英雄人物如鄭回、傅有德等，展示出白族文化性格的包容性。彝族信仰的畢摩教也是以天神、土主神和祖先神為主神的多神教，甚至信仰用樹枝或木片、木棍插成的神座。獨(dú)龍族信奉以“萬物有靈”觀為基礎(chǔ)的各種鬼神，相信夢(mèng)兆、占卜。佤族也信奉萬物有靈的鬼神觀，而且有規(guī)模較大的宗教祭祀活動(dòng)如拉木鼓、砍牛尾巴，20世紀(jì)50年代前還有獵頭祭祀。納西族的東巴教充滿著自然崇拜和祖先崇拜的色彩，也充滿著人間情調(diào)。它有規(guī)模大的祭天儀式、祭“術(shù)”儀式，還有專祭男女殉情者的大型儀式“大祭風(fēng)”。獨(dú)特的“大祭風(fēng)”，既包含了對(duì)父母之命、媒妁之言的世俗禮制的默認(rèn)，又表達(dá)了男女之間的自由真情的贊美。這是納西族東巴教和納西民族社會(huì)文化觀念及其表達(dá)的獨(dú)特之處。就建筑來說，傣族的竹樓、白族的三坊一照壁、彝族的土掌房、哈尼族的蘑菇房等都各具特色。云南民族的服飾文化更加異彩紛呈。傣族的筒裙、納西族的七星披肩、彝族的天菩薩、景頗族的銀飾絨服、德昂族的藤篾腰箍等等，云南不同民族不同支系的服飾足可開一個(gè)大型的民族服飾博覽會(huì)。此外，無論文學(xué)藝術(shù)、音樂舞蹈，每個(gè)民族無不有自己的豐富獨(dú)特的創(chuàng)造傳承。總之，豐富多樣性的確是云南民族文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。三、云南民族村的開發(fā)意義和不足簡介及其意義云南民族村位于昆明滇池國家旅游度假區(qū)內(nèi)，地處昆明市區(qū)的南部，背靠西山森林公園，緊鄰高原明珠滇池，距市區(qū)10公里,云南民族村作為全國著名的主題文化公園和國家旅游局指定的黃金周旅游熱點(diǎn)地區(qū)旅游接待信息發(fā)布單位，將云南少數(shù)民族的文化風(fēng)情、建筑藝術(shù)、音樂舞蹈、宗教信仰、生活環(huán)境濃縮于湖光山色之中，融峻山秀水、玲瓏景致和珍稀植物于園林綠化之中。景區(qū)占地面積為1264.96畝，其中水域面積463.96畝。經(jīng)過多年的開發(fā)建設(shè)，已建成開放的有傣族、白族、彝族、納西族、佤族、布朗族、基諾族、拉祜族、藏族、景頗族、哈尼族、德昂族、壯族、苗族、水族、怒族、蒙古族、布依族、獨(dú)龍族、傈僳族、普米族、滿族、回族、瑤族、阿昌族共25個(gè)云南少數(shù)民族村寨。同時(shí)還建有滇池大舞臺(tái)、民族團(tuán)結(jié)廣場、風(fēng)味食品城等集觀賞、游樂、度假、水上娛樂、餐飲服務(wù)為一體的旅游配套設(shè)施。建村以來，云南民族村通過展示各民族的生活起居、園林藝術(shù)、民居建筑、服飾餐飲、音樂舞蹈和風(fēng)俗習(xí)慣，從尊重民族習(xí)慣、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、薈萃民族文化、培養(yǎng)民族青年等環(huán)節(jié)入手，把云南民族村建成了弘揚(yáng)民族文化的窗口、傳承民族文化的基地、培養(yǎng)民族青年的學(xué)校、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的大家庭。云南民族村以“傳承文化，引領(lǐng)歡樂”為核心價(jià)值觀，確定了企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)：緊緊圍繞民族文化這條主線，通過深入地挖掘和提煉民族文化的精髓，以市場需求為導(dǎo)向，以景觀和活動(dòng)為核心，以創(chuàng)新制造差異，以快樂取悅游客，來培育和壯大云南民族村的核心競爭力。改變公司目前以傳統(tǒng)的、單一的旅游觀光為主的企業(yè)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)由單一的旅游觀光型景區(qū)，向集旅游觀光、休閑度假、會(huì)展商務(wù)、娛樂展演、文化交流功能的復(fù)合式景區(qū)的轉(zhuǎn)型和升級(jí)，打造昆明南市區(qū)的“不夜城”和休閑中心，引領(lǐng)昆明度假休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展潮流。推動(dòng)云南民族村在旅游和文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)與跨越式發(fā)展，真正成為云南文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)的旗艦企業(yè)和世界知名、國內(nèi)一流的旅游主題公園。真正將云南民族村建成文化的勝地、藝術(shù)的天堂、歡樂的夢(mèng)鄉(xiāng)、和諧的家園。不足之處：云南民族村是將云南民族文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，忽視了產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功效。云南民族村位于市區(qū)邊緣，緊靠滇池。此處原本并不是云南各少數(shù)民族集中聚居之地。為了加強(qiáng)云南境內(nèi)各民族交流、展示云南少數(shù)民族風(fēng)情、發(fā)展地方特色旅游，特意將此地規(guī)劃為民族村。在民族村里的少數(shù)民族來自“村外”，甚至昆明外，乃至云南省外。這些少數(shù)民族成員相當(dāng)于打工仔，待遇不高。另外，從開發(fā)的具體狀態(tài)分析，其開發(fā)還存在一定的不足。比如，民族文化僅僅是通過文化復(fù)制和在形式的舞臺(tái)化展示，將資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品。村內(nèi)幾乎多年不變的民族大游演、各村寨文化展示等，這些對(duì)于游客的多樣化需求越來越顯得千篇一律和單調(diào)乏味；且這些內(nèi)容遠(yuǎn)離現(xiàn)代人，尤其對(duì)城市追求時(shí)尚的年輕游客來說太過陌生和遙遠(yuǎn)。如果對(duì)初次游覽的人來說是新奇，對(duì)重游的游客講很難產(chǎn)生興趣和再次購買的欲望，即民族村僅僅停留在依托資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)方式上，尚未轉(zhuǎn)向以市場向?qū)桶l(fā)展經(jīng)濟(jì)的思維模式。另外云南民族村多年的營造更多地是重視“人造景觀”，這一單純重“視覺”和瀏覽的概念，而且與教育和博物館的功能趨同化，日益遠(yuǎn)離了市場需求和旅游者多元化的消費(fèi)愛好，由此導(dǎo)致云南民族村滯后于市場發(fā)展的命運(yùn)。且云南民族村的產(chǎn)品已嚴(yán)重老齡化，主題內(nèi)容缺乏新意。多年主題活動(dòng)項(xiàng)目和不斷推出的旅游產(chǎn)品看，主要局限于一些以瀏覽和觀賞為主的民族風(fēng)情的展示和一些民族節(jié)慶活動(dòng)。而且投入大、耗費(fèi)高。對(duì)此，云南民族村內(nèi)部一位少數(shù)民族成員透露，民族村內(nèi)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向十分明顯，本質(zhì)上就是一種產(chǎn)業(yè)，是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和地方文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)合。這不利于