2024屆高考語文備考之1月實用類文本閱讀匯編含答案

【2023年宜荊荊隨恩高二12月聯(lián)考高二語文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：邏輯不僅是一門獨特的科學，還是一門奇異的藝術?？茖W在知的方面使理性臻于完善，藝術在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性。對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西。理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構造或構成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行日臻完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學，又是一門藝術。邏輯不僅是科學，是藝術；還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進、鼓舞和驅使人們將人類的思維運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完善的理論所應當具有的形態(tài)的認識和向往。其中，邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑的結論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。從公理出發(fā)，一些簡單的定理立刻就能得到證明，這些定理進而成為那些更深奧的定理的基石。這樣，一座精美的大廈就嚴密地建立起來了。可以想象，如果一個理論將其中所有的論證一一抽出，那么這一理論就會因只剩下一堆描述性語句而坍塌，理論的結構性力量和活力由此喪失殆盡。而一個確立了邏輯有效性的理論則意味著它獲得了一種邏輯的品行。它因邏輯而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內部和諧，外部精巧、經(jīng)久耐用。邏輯能力是存在于人的大腦中的一種能力，這種能力是在人的成長過程中逐步形成的。由于這種能力是通過對世界的領悟內化而成的潛在邏輯，因此它具有某種“自然習得”甚至“與生俱來”的性質。但它同時也具有模糊性、直覺性和不確定性，要使這種潛在的邏輯發(fā)展成為一種具有深刻性、確定性、批判性和反思性，在語言表達上具有清晰性、規(guī)范性、一致性和相干性的顯邏輯，就需要在理論和實踐兩方面進行強化邏輯訓練。(摘自朱建平《邏輯：一種文化和精神》，有刪改)材料二：語言和邏輯有密不可分的關系，語言運用的藝術，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應該看到，語言運用的藝術，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運用的正確，而且反而使得語言運用收到更好的藝術效果，這就是“無理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害。”宋人嚴羽云：“詩有別趣，非關理也。”這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。魯迅說，“詩歌不能憑仗了哲學和智力來認識，所以感情已經(jīng)冰結的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無理而妙”的藝術效果，同樣得到了邏輯學界的認可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長亭送別》一折寫道：碧云天，黃花地，西風緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚。從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表達了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處?！把蹨I”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了。可見“無理而妙”的藝術效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎的，只不過是在邏輯的基礎上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。(摘自張煉強《修辭藝術探新》，有刪改)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(

)(3分)A.從某種意義上講，邏輯的目的就是藝術的目的，必須在邏輯同時是科學和藝術時，這一目的才能實現(xiàn)。B.理性推演活動在生產(chǎn)或構造或構成中會做出錯誤的定義或劃分使推理出現(xiàn)瑕疵。C.具有邏輯有效性的理論因邏輯而變得簡潔、精美、嚴格、強大，內外和美。D.語言和邏輯密不可分，語言運用的藝術，既受到邏輯的制約，又可以突破邏輯的拘囿。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(

)(3分)A.有的人具有較強的邏輯能力，因為他在成長過程中逐步形成了潛在的邏輯能力，這種能力具有“自然習得”甚至“與生俱來”的性質。B.所謂“無理而妙”，就是指語言運用藝術在某些情況下，突破了邏輯規(guī)律的框框，使語言運用收到更好的藝術效果。C.材料二中寫魯迅的話是為了正面證明“無理而妙”的藝術效果已經(jīng)得到了學者的認可和重視。D.人們要發(fā)揮出創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，需要在邏輯的基礎上加上感情的色彩、想象的因素。3.下列選項中的詩句，不能體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果的一項是(

)(3分)A.料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。(宋·蘇軾《江城子》)B.可憐樓上月裴回，應照離人妝鏡臺。(唐·張若虛《春江花月夜》)C.烹羊宰牛且為樂，會須-飲三百杯。(唐·李白《將進酒》)D.王于興師，修我戈矛，與子同仇。(《詩經(jīng)·無衣》)4.文本一和文本二對邏輯的理解各有側重，請結合文本進行簡要分析。(4分)5.材料二認為，語言和邏輯有密不可分的關系。中國一些古詩詞作品作為一種語言表達藝術，也因為蘊含著邏輯推理而別有理趣，如王安石《登飛來峰》“飛來山上千尋塔，聞說雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！敝械谌?、四句就包含著一個省略三段論推理。請仿照下面示例，將這個省略三段論推理完整表達出來。(4分)示例：文中的“‘眼淚’是液體，故可用之‘染’物”。大前提：所有的液體，都是可以用之染物的。小前提：離人淚是液體。結論：離人淚是可用之染物的。

仿寫：不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。大前提：______________________________

小前提：______________________________結論：

________________________________【江蘇省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期12月學業(yè)質量聯(lián)合監(jiān)測語文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：莊子游魚之樂所體現(xiàn)的思維，是一種會通萬物的思維，在詩意的心靈中，打通“我”與世界的界限，通世界以為一，這一理論在中國美學中占有重要位置。在魚樂之辯中，莊子以知游魚之樂而發(fā)出會心的感慨，惠子以“子非魚，安知魚之樂”詰難之，透露出道、名二家的不同思想指向?！白臃囚~，安知魚之樂”，惠子的問難若從理性角度看，是完全合理的：魚的快樂是魚的體驗，人不可能知道魚的快樂?！俺鲇螐娜荨保囚~游動的樣態(tài)，并不表示魚有這樣的情緒體驗。莊子與魚別而為二，二者各為孤立的世界，不存在相通的物質因緣。因此，從科學角度看，莊子的論斷不成立；從邏輯上看，莊子的推論也無根據(jù)。游魚之樂這個論題的要點之一，就是“知”，惠子認為，魚之樂不可“知”，但莊子說“我知之漆上也”。這句話是此論辯的關鍵。正像宣穎所解釋的：“我游濠上而樂，則知魚游濠下亦樂也?！闭颉拔摇眮淼竭@河邊，徘徊在河的橋梁上，正因“我”心情的“從容”，在這從容游蕩中，“我”感到無拘束的快樂，所以“我”“覺得”游魚是快樂的，山風是快樂的，白云是快樂的，鳴鳥是快樂的。這是詩意的目光、審美的目光?；葑又衅涔旅鞫慌c萬物相通之心，而莊子卻致力于鑿通孤立世界之間的界限，是人與物關系的“絕地天通”。他以詩意的眼光超越“人”的態(tài)度，超越科學、功利的視角，以天心穿透世界。他在橋上看魚，魚在橋下優(yōu)游，在他的感悟中，橋沒有了，水沒有了，“我”沒有了，魚和“我”的界限也沒有了，世界即如一大河流，他和魚都在這河流中優(yōu)游。魚非“我”眼中所見之魚，而是在“我”生命中游蕩的魚，“我”也非故常之“我”，而是“喪我”之“我”。在“遇”而不是“目視”中，二者會通合一.莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”如果站在人與天分離的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在詩意的立場看，“我”與世界的界限打破了，“我”和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界。莊子所反復強調的“天地與我并生”、“磅礴乎萬物以為一”云云，即是說“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“觀”者。莊子將會通物我的純粹體驗境界稱為“物化”，“化”于物，“我”就是物，沒有了物我之間的界限?！拔锘笔呛汀皩ο蠡毕鄬Φ囊粋€概念，它將人從“對象化”中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)。濠梁上的快樂，是非“對象化”的境界，這一思想在后世中國美學中得到了豐富。（摘編自朱良志《游魚之樂——會通物我》）材料二：我們通常都有“以己度人”的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗推測出來的。莊子看到債魚“出游從容”便覺得它樂，也是因為他自己對于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗的。正如我們常說云飛泉躍，但云何嘗能飛？泉何嘗能躍？我們常說山鳴谷應，但山何嘗能鳴？谷何嘗能應？而我們這樣說的時候，其實是把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，這種心理活動通常叫做“移情作用”?！耙魄樽饔谩笔前炎约旱那楦幸频酵馕锷砩先ィ路鹩X得外物也有同樣的情感。移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關系的。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸收于我。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復回流而已。既然美感經(jīng)驗是人的情趣和物的姿態(tài)的往復回流，那我們可以從這個前提中抽出兩個結論來：首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蘊深淺和人的性分密切相關，深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺。比如一朵含露的花，在這個人看來只是一朵平常的花，在那個人看或以為它含淚凝愁，在另一個人看或以為它能象征人生和宇宙的妙諦。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈現(xiàn)我所見到的形象。我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成。欣賞中都含有幾分創(chuàng)造性。其次，人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象，所以美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。心里印著美的意象，常受美的意象浸潤，自然也可以少存些濁念。蘇東城詩說：“寧可食無內，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美的形象之一種，一切美的事物都有不令人俗的功效。（摘編自朱光潛《“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在魚樂之辯中，惠子的問難比莊子的論斷更加合理，是因為人與魚別而為二，二者不存在相通的物質因緣。B.莊子“知魚之樂”是因為他鑿通人與魚之間的界限，與魚會通合一、融為一體，達到一種純粹的體驗境界。C.“物化”打破了人與物之間的界限，使人與天地、萬物并生為一，讓人擺脫“對象化”對自在生命的束縛。D.欣賞往往含有創(chuàng)造性，即使對同一物象不同人所見也未必相同，因為個人情趣會影響所見之物呈現(xiàn)的形象。2.根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是（）A.每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗來“以已度人”、感知外物，所以，每個人感受到的世界必然是完全不同的。B.莊子的“游魚之樂”與云飛泉躍、山鳴谷應，都打破了自我與對象的界限，將個人的主觀經(jīng)驗轉移到對象上。C.移情作用與美感經(jīng)驗有密不可分的關系，當一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗。D.美感經(jīng)驗旨在陶冶性情，人在與物往復回流過程中，往往能吸收物的姿態(tài)于自我，受到美的意象的浸潤。3.結合材料二內容，下列選項不屬于“移情作用”的一項是（）A.唐代詩人杜甫目睹了安史之亂時長安城滿目瘡痍的景象后，寫下了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的詩句。B.清代畫家石濤曾描繪自己的創(chuàng)作過程為：“山川使予代山川而言也”“山川脫胎于予，予脫胎于山川。”C.唐代詩人白居易杭州刺史任滿后，返歸洛陽修心養(yǎng)性，寫下“水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)煛钡脑娋洹.宋代沈括在高度贊揚王維所畫的“雪中芭蕉”時，提出“書畫之妙，當以神會，難可以形器求也”的觀點。4.請簡要分析材料一的論證思路。5.蘇軾點評文與可的竹畫：“與可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。”請結合材料一的內容，概括文與可竹畫“無窮出清新”的原因?！咎?023~2024學年第一學期高三年級期末學業(yè)診斷語文試卷】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：究竟什么是意象思維?嚴格地說，它指的是詩人用審美的態(tài)度來觀照世界和觀照自我，將既已獲得的人生體驗轉化為審美體驗并顯現(xiàn)為審美意象的活動過程。這一過程涉及人的心理感受及各種聯(lián)想、想象活動，是相當復雜而又費解的。為簡要說明起見，站且用兩句話來概括其基本的運作方式，一句叫“運意成象”，再一句叫“觀物取象”，后者從屬于前者，故總體上仍當以“運意成象”為標志?！斑\意成象”的前提，自當是有“意”可運，也就是有詩人真切的情意體驗在，需要借托物象加以展現(xiàn)。這“意”又從何而來呢?不是來自神秘的“天啟”，亦非出自憂惚莫名的“靈感”，從源頭上講，它就起于詩人在現(xiàn)實生活中的實際遭遇，是外界事物觸動人的心靈世界所引發(fā)的諸種活生生的感受。更確切地看，應是心物交感的雙向作用——外來的刺激與主體的回應交相感觸，于是有各種情意體驗生成。唐代古文家韓愈曾用“喜怒哀樂不得其平”來形容人心受外物觸發(fā)后的心理波動狀態(tài)，并以“不平則鳴”來提示文學創(chuàng)作因心理波動而發(fā)生的自然規(guī)律，其實也便是根據(jù)這個原理。然則，是否將內心引發(fā)的情意體驗直接宣示出來，就成為詩了呢?是又不然。人們在受到外界各種事象的刺激時，其當下引發(fā)的感受雖較鮮活，卻易于失之膚淺，必須有一個沉淀和積累的過程，讓其在心靈深處漸漸發(fā)酵、孕育、胚胎以至成形，使那些僅限于一時、淺表意義的感受剝落殆盡，而那些具有長久、深沉意蘊的體驗得以積存下來，并不斷得到拓展與加深。如果我們把現(xiàn)實人生中的心物交感視為情意體驗產(chǎn)生的基礎，則從內心的積淀、醞釀到最終宣發(fā)的過程，便構成了由現(xiàn)實人生體驗向詩性生命體驗轉化的重要橋梁，不可不加注意。情意體驗由初發(fā)經(jīng)過積累與深化，到了需要宣泄的時候，又該如何來宣泄呢?作為詩歌藝術的創(chuàng)造活動，那必須是一種詩意的宣泄方式，即借助審美的形態(tài)來作表現(xiàn)，以使自己內在的情意體驗能詩意地傳遞給別人，且讓人獲得感同身受的藝術效果。而這樣的一種傳遞手段，則非審美意象笑屬。我們看屈原的偉大詩篇《離騷》，那確是“發(fā)憤以抒情”的代表作，所發(fā)泄的也恰是詩人自身政治失意、理想破滅的滿腔牢愁，但發(fā)泄的形式并不取直白的哭訴或簡單的想罵，乃是致力于營造一系列富于象征意味的情境事象，讓讀者領略并深深撼動于詩人內心的急劇痛苦與深沉絕望，意象藝術的巨大魅力由此展露無遺。而從原初的“意”，經(jīng)積淀、淬煉、升華以至呈現(xiàn)為審美意象的整個過程，便是“運意成象”的具體體現(xiàn)了。講明了意象營造的重要性，還需要進一步來探究“運意”如何才能“成象”的奧秘，這就關聯(lián)到那個“現(xiàn)物取象”的說法。我們知道，“象”在詩歌里一般是承載著表“意”的職能的，但“象”并不能等同于“意”，而“意”也并不能憑空翻造出“象”來，所以“運意成象”的過程中，還必須有“取象”這個環(huán)節(jié)存在?！叭∠蟆庇衷搹暮翁幹帜?那就要追溯到“觀物”，因為“象”總離不開“物”(廣義的“物”，包括一切有形態(tài)可捉摸的東西在內)，而“觀物”自然便成了“取象”的前奏。要說明的是，這“物”并不單純指外在事物，主體的人自身也是一種“物”，故而“觀物”同時就包含著“觀我”，而且有必要將“觀我”與“觀物”兩個方面結合起來進行。故我們所說的“運意成象”，理所當然地含有將自我情意體驗轉化成審美意象的用意在。(摘編自陳伯?！豆诺湓姼枰庀笏囆g的若干思考》)材料二：戀象思維有什么特性呢?詩人構思和寫作的過程，都是意象思維的過程，而這個過程始終有濃烈情感的相隨，并且都充滿豐富的想象。詩歌創(chuàng)作過程中，一個意象與一個意象的相聯(lián)，情感是意象之間發(fā)展的線索，而想象是意象提升的動力。想象的作用主要表現(xiàn)在使詩中的時間和空間感更加強烈，將意象與意象之間的距離拉得更大，從而開拓詩意詩美的空間。在中國古代詩歌史上，像屈原寫《離騷》的時候，如果感情沒有到達上天入地，與神鬼和動植物一起奔走那樣一種境界，他絕對寫不出“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這樣的千古絕唱。如果李白以常人心態(tài)來寫《蜀道難》，也許寫不出“蜀道之難，難于上青天”這樣的詩行。科學家的思維也可能有情感性、想象性，但那種情感和想象多半是一種外在的形態(tài)，不像詩人這樣要投入到其中，形成一個焦點，并達到飽和狀態(tài)。詩人意象思維過程中那種情感的集中性、強烈性、人格性、心靈化，想象的跳躍性、擴張性、時空一體性、光線與色調的生動性，感情與想象綜合起來所形成的心靈的涌動景觀，都是科學思維難以相比的。意象思維是一種與科學思維、形象思維不同的思維，這是一種神秘的、內外一體的、難以理清的，同時又引人入勝的、令人神往的思維方式。(摘編自鄒建軍《“意象思維”的五大特性》)1.下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是(3分)2.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.“意象思維”過程涉及復雜的心理活動和思維活動，伴隨濃烈的情感，充滿豐富的想象。B.要想創(chuàng)作動人詩篇，就必須積累、深化最初的情意體驗，并借助審羙形態(tài)詩意表達。C.材料一從“意象思維”的概念入手，用總分總結構，圍繞“運意成象”，層層遞進，展開論述。D.材料一和材料二都圍繞詩人創(chuàng)作運用的“意象思維”展開，但二者論述的重心并不相同。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是(3分)A.司馬遷《報任安書》：“此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者?！盉.陸機《文賦》：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！盋.劉勰《文心雕龍》：“論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時?！盌.王廷相《與郭價夫學士論詩書》：“言征實則寡余味也，情直致而難動物也，故示以意象?！?.材料二在論證方面有哪些特點?請結合材料簡要分析。(4分)5.請結合兩則材料，從意象思維的角度分析周邦彥《蘇幕遮》的創(chuàng)作過程。(6分)燎沉香，消溽暑。烏雀呼晴，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。故鄉(xiāng)追，何日去?家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否?小???輕舟，夢入笑蓉浦。【南通市2024屆高三第一次調研測試語文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。20世紀60年代后期，我向研究院的學位論文委員會提交了本書的選題。委員會的大多數(shù)成員都對我說，這個題目還需要慎重考慮。不過，最終我的選題獲得了他們的批準。我對委員會主席悉尼·阿爾斯托姆以及另外三位享有聲譽的學者永遠心存感激，盡管當初他們并不看好我的選題。這本不循陳規(guī)的論著，連我自己都感到詫異，在以后的四十年中竟然一再印行，既有美國的，也有外國的，其中就有這一新的漢語譯本。在此，我要感謝侯文蕙教授，感謝她熟練而精美的譯文。正是她，首先將我的名字和著作，實際上是整個環(huán)境史學科，呈現(xiàn)在中國的讀者面前。這本論著是第一部關于生態(tài)科學的通史，著重探討人與大自然的關系，有著研究歷史的全新視角。與其說它是對生態(tài)學逐漸產(chǎn)生過程所做的細致分析，毋寧說它是對這門學科的知識和文化根源進行了探索。這種探索的深層，無疑是關于科學在現(xiàn)代思想中的地位問題，是科學向真理和權威發(fā)出訴求的合理性的問題。幾百年來，自克里斯多夫·哥倫布和尼可拉斯·哥白尼的時代起，科學在西方一直處于上升狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了越來越多的知識，革新了我們對自然界的認識，擁有越來越重要的地位與影響。然而，第二次世界大戰(zhàn)之后，這條上升的途徑似乎已到了盡頭。在大學里，尤其是在人文學科中，對科學的批評在不斷增長。甚至在美國政治中，左右兩派的人都開始攻擊科學界，將其看作邪惡、異化，甚至是危害健康的根源。美國文化戰(zhàn)爭的所有瞄準器都將科學當成了靶子。生態(tài)學與進化論一起，在保守派的圈內變得聲名狼藉；而在其對立的激進派中，科學則被看作一個帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權的有力工具。作為60年代反主流文化運動的同路人，我承認的確有反對科學的理由，是它，給我們帶來了凝固汽油彈、原子射線和大量的失業(yè)工人；但是，一個毫無疑問的事實是，某些最有學識和影響的，對暴力、偏見、帝國主義和民族主義及環(huán)境破壞的批評者，正是科學家。我敬佩科學，同時又相信它的原罪?？茖W家如何在此困局中為自己定位？如何取得平衡？我的書成為一種自我教育的載體，一種對自然性質的個體探究，也是一種在自身的疑問與困惑中尋求出路的探索。不可避免地，在最為宏大的問題上，我很抱歉，做出了某些錯誤的判斷，或至少沒有對它們作出清晰的、決斷性的結論。但是，截至目前，我的有關生態(tài)學的事實仍然是真實可靠的，對其過程的組織安排也仍然是有效的?？茖W思想與觀察、試驗和確認的過程有關，與以神學、虛構和空想為基礎的思想不同?？茖W，和所有那些人類表達一樣，建立于“信仰”之上，但是科學家的信仰，與那些常去教堂的信徒，甚至文學教授們的信仰，是不一樣的。一位原教旨主義的基督徒可以說他“相信”上帝確實用六天時間創(chuàng)造了世界或人類并未導致氣候變化，但是這種信仰并非來自于任何認真收集的證據(jù)、證詞、事實或發(fā)現(xiàn)，它們來自信念或先入為主的道德認同。相反，科學則發(fā)展出一個特殊的、縝密的驗證信念的過程，是明顯區(qū)別于非科學的?？茖W，包括生態(tài)學，應當是智慧的關鍵部分，這可能是一種新的思想。它不是古代世界的思維方式，那時候，智慧被認為來自預言家和先知，這些人因為超凡的個人魅力而贏得權威。在現(xiàn)代世界，智慧通過比較非人格化的發(fā)現(xiàn)和了解而獲取，但這并不意味著個體的科學家們就應該受到崇拜，以替代過去的偉大先知和導師。在歷史的長河中，我們應該致以崇高敬意并尋求智慧的對象，不是個體科學家，而是約定俗成的科學規(guī)范。作為個人，科學家們可能會跌撞犯錯，令其智能屈從并服務于權力、金錢、聲望，或者自負。但是，從科學規(guī)范的角度，現(xiàn)代科學可以糾正這樣的扭曲和挫敗。我會將歷史學歸入科學的序列，強調歷史學者能夠幫助生態(tài)學者以及其他科學家學會更加審慎地運用其方法，提供其建議。向科學家們說明過去他們曾走過各種不同的、有偏差的道路，而其中很多并不明智；指出他們對地球成為今日模樣的責任；展示過去的局限和他們在理解上的偏見：這些全都是歷史學家可以改進學識和增進智慧的方式。我希望此書不會鼓勵任何錯誤判斷，為意識形態(tài)，或者原本甚至是善意的理想主義所歪曲的判斷。撰寫生態(tài)科學的歷史，篩選證據(jù)，觀察工作中的科學家，使我堅信，科學方法肯定是我們知識的淵源和智慧的支柱。這本書，不僅使我對生態(tài)學有了更好的了解，而且使我接受了它和其他環(huán)境科學。大自然，因其自身的原因，對科學家非常重要；而出于對我們自身在世界所處地位的更好理解，它對歷史學家也同樣重要。在生態(tài)歷史學中，大自然，作為人類生活的至關重要的環(huán)境，作為最為深刻的社會和經(jīng)濟變遷的根源，作為人類健康和幸福的需要，在今日，應當成為歷史學家研究的既有事實與工作前提。從大自然出發(fā)，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，我們時代的巨大需求，就是在相互尊重和共同的事業(yè)中，將科學和歷史融為一體。（摘編自唐納德·沃斯特《今后，所有的歷史學都必然是生態(tài)的》，侯文蕙譯）1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.作者的論著選題當初不被學位委員會看好的原因是不循陳規(guī)，但最終還是獲得了批準，論著一再印行，具有較大影響力。B.作者指出，激進派根據(jù)一定的事實，認為生態(tài)學與進化論是被用來維護帝國的、非正義的、大政府的和西方霸權的有力工具。C.作者認為，科學應當是智慧的關鍵部分，這可能是一種新的思想，而這種思想也能讓我們對約定俗成的科學規(guī)范充滿敬意。D.作者強調，所有的歷史著作今后都必然是生態(tài)的，這一結論是在生態(tài)學和其他環(huán)境科學融合的基礎上得出的，體現(xiàn)了時代的需求。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）A.科學向真理和權威發(fā)出的合理性訴求，就是不要將文化戰(zhàn)爭的瞄準器都對準科學，而要讓科學在人類社會發(fā)展中獲得正確的定位，在是與非中取得平衡。B.科學家的信仰與其他人的信仰不同，不僅表現(xiàn)在信仰的內容上，而且表現(xiàn)在信仰的來源上，科學家的信仰來自于認真收集的證據(jù)、證詞、事實或發(fā)現(xiàn)。C.科學家們曾走過各種不同的、有偏差的道路，他們如果能夠得到歷史學者的幫助，就有可能更加審慎地運用其方法，提供其建議，糾正這些偏差。D.大自然對歷史學家是非常重要的，它不僅是人類生活的環(huán)境，還涉及社會和經(jīng)濟變遷、人類健康和幸福，應當成為歷史學家研究的既有事實與工作前提。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點的一項是（3分）A.林奈學派布魯克納認為：“這個自相殘殺的體系并不是上帝設計上的失敗或缺陷，它是生命本身不可避免的天性?！盉.梭羅在《神的一滴》中寫道：“它已經(jīng)用航臟的工業(yè)腳步使湖水混濁了，正是它，把瓦爾登湖岸上的樹木和風景吞噬了?！盋.達爾文在《物種起源》中說：“創(chuàng)造論這一觀點，雖為近代許多博物學家所信奉，我自己以前也曾信奉過，但是事實上決不能成立。”D.克萊門茨指出：“在有限的化石資料中也存在著有力的甚至是結論性的證據(jù)，即草原頂級狀態(tài)至少在其存在的幾百萬年當中，都具有今天大部分主要的物種?！?.文中說這本論著“有著研究歷史的全新視角”，請簡要概括有哪些“全新視角”。（4分）5.本文是唐納德·沃斯特所著《自然的經(jīng)濟體系：生態(tài)思想史》一書的自序。請結合文本，談談這篇自序依次寫了哪些內容。（6分）【陽泉市2023~2024學年度第一學期期末教學質量監(jiān)測試題高三語文】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：隨著一場史無前例的抗疫斗爭波瀾壯闊地進行，英雄之舉層出不窮、蔚然成風，彰顯了中華民族的大仁大愛，亦使一種大無畏的勇敢的道德傳統(tǒng)在中華大地再顯崢嶸。無疑，勇德是人類的共同道德。早在西方古老的《荷馬史詩》中，美德就開始與勇敢須臾不可分離；在拉丁文里，勇敢和美德是同一個詞(vitus)；在亞里士多德《尼各馬可倫理學》里，在所謂“具體的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他對生命的“強力意志”的肯定決定了其對勇敢亦備極頂禮。論及人類勇德建設，中華民族的貢獻尤值一提。中華民族不僅將勇德視為“三達德”之一，而且很早就開始了對其理論上的闡釋。如孔子提出“見義不為，無勇也”的命題。該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味著勇業(yè)已正式躋入中國道德倫理的領域，并使所謂“見義勇為”成為千古傳頌的優(yōu)良品德。孟子對勇的思考可視為是孔子勇的思想的深化和繼續(xù)。他在中國思想史上第一次認真討論了勇的性質、勇的根本及勇的途徑，而他的“浩然之氣”學說的推出則為所謂“勇氣”概念奠定了堅實基礎。宋以后，有王陽明對勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力為的力倡，有顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，還有戴震對“益之以勇，蓋德之所以成也”這一勇的“道德執(zhí)行力”的力肯，以儒學為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。那么，對于中國古人來說，到底什么是真正的勇呢?其一，心性之勇。國人論勇，多從心論，“古文勇從心”的“愿”字，就是其明證。尤要借出的是，這種與勇相連的心，既非兩方式的理智之心，又非佛教式的虛靈明覺之心，而為中國式心性論的以“生”訓心之心、從心從生之心，主張“見義勇為”的孔子提出“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子提出“需貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”；荀子“忻而不撓.勇也“，代表了百折不撓、剛毅果決的力為力行；重振中國武勇傳統(tǒng)的顛元提出“極天下之色，不足賦吾之目；極天下之聲，不足淆吾之耳；極天下之艷富貴，不足動喜之心，豈非大勇乎”：這都與中國倫理哲學的圭臬——“依自不依他”的精神一氣相通。其二，氣力之勇。中國哲學的身心一體決定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一種“下學而上達”的方式，具化為一種氣力之勇?！墩f文》曰“勇，氣也”，孟子認為勇能否成立取決于能否“善養(yǎng)吾浩然之氣”.中國古代軍事理論則提出“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而褒，三而竭”，并且主張戰(zhàn)斗力的提升在于“莫徑治氣”?！凹礆舛υ凇保缛粑覀兛隙擞轮畾?，那么同時也意味著我們肯定了勇之力。這一點，不僅可見之于《說文》的“勇”字從“力”說、《詩經(jīng)》的“無拳無勇”說，還可在中國事經(jīng)中的“氣與力合”說中找到注解。應該承認，即使在我們身處更為和平、更為文明的今天，人們同樣要面對諸如瘟疫、地震、洪水這樣的自然災難，面對諸如戰(zhàn)爭這樣的社會災難，面對艱難、挫折和“德福不能兩全”的人生困境。這意味著，無論何時，我們每一個人都依然要在勇敢和怯懦之間做出選擇，這也意味著，無論何時，勇德依然是中國傳統(tǒng)文化建設的必修之課。(摘編自張再林《勇德：中國傳統(tǒng)文化建設的必修課》)材料二：在金文中“勇”主要有兩種寫法，強調的是力大敢為和勇武。在篆文中，“勇”出現(xiàn)了新的寫法，即從甬從心?？梢?，勇作為一種評價，開始向人的心理意志方面延展，不僅指人的行為勇武，還指人的意志強大。上古時期，人類最主要的活動是與惡劣的生存環(huán)境作斗爭以及群體之間的斗爭，勇德最主要的內涵是開辟生存空間和戰(zhàn)爭中的勇武。勇德最初是個體克服對危險和死亡的恐懼的品質，是一種用于斗爭和生存競爭的自然德性。在先秦時期，勇德有很高的地位，勇是堅守“義”所不可缺少的德性。孔子說：“見義不為，無勇也?！?《論語·為政》)不僅如此，孔子還將仁、智、勇三者并舉，視此三者為君子人格所必備的三要素——“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語·憲問》)。但孔子在重視勇德的同時，也對勇德進行了明顯的限制。比如，《論語·陽貨》有云：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！笨鬃铀坪醢延乱暈橐环N沒有特定道德價值指向的能力，勇就是“不懼”，為善和為惡的“不懼”都可以稱作勇?？梢姡诳鬃舆@里，勇德不能獨自構成一種倫理德性，仍屬于自然德性。孟子和荀子對勇德進行了重構，使之具有道德內涵，成為獨立的倫理德性。孟子的做法是對勇健進行分類，明確地區(qū)分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私產(chǎn)生的自然情感反應，是純粹的、自發(fā)的情感沖動，沒有自覺的道德目的；后者是基于道義而生發(fā)出來的道德情感及行為反應，是以道義知識和道德情感為基礎的自覺選擇，具有明確的道德意義。可見，孟子所言的“小勇”屬自然德性，“大勇”屬道德德性。荀子對勇的意義劃分更為細致：“狗彘之勇”“賈盜之勇”“小人之勇”。此三者，或渾不知義，或見利忘義，或死而不義，只有“士君子之勇”才是“見義勇為”，乃道德之勇。孟子和荀子分別對勇進行了大小之分和貴賤之分，其劃分標準具有明確的道德指向，只有合乎道義的勇才配稱作勇德。雖然孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但他們總體上仍然是承蒙孔子對勇的一個基本理解，即不懼危險，而且把勇德局限于一種政治生活中維護道義的德性。至宋明時期，理學家保留了先秦儒家對勇德的闡釋，同時又賦予勇德更加積極的意義，對勇有了新的理解，勇德不僅是一種包含道義內涵的道德德性，更是一種成就道德自我的“為己之德”。陸九淵認為達致仁者的困難在于“己私難克，習俗難度越耳”“己私之累人，非大勇不能克”?？梢?，在理學家這里，勇德被用于整個道德生活，是擺脫積習和不當私欲的束縛、堅守道德信仰、成就理想人格的剛強意志力，在這個意義上我們可以稱之為道德勇氣。(摘編自趙永剛《勇德培養(yǎng)的三個基本問題》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.孔子提出“見義不為，無勇也”的命題標志著“勇”首次躋身我國道德倫理的領域。B.中華民族在勇德建設上的貢獻非常突出。從孔子開始，許多儒學大師對“勇德”進行了理論上的闡釋，以儒學為傳統(tǒng)的中華民族從未停下對勇和勇德追求、探索的步履。C.荀子和孟子都對勇德進行了分類，而荀子的分類比孟子更為細致合理。D.在孔子“不懼”的基礎上，孟子和荀子對勇德進行了道德化的重構，但是直到宋明時期理學家才賦予勇德積極的意義。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.顏元對宋明“重文輕武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表現(xiàn)了他對宋明儒者“靜坐空談”的批評，延續(xù)了中華民族對勇德的追求之旅。B.《老子》中的“勝人者有力，自勝者強”能很好地印證陸九淵的“己私之累人，非大勇不能克也”。C.“六藝”中的“射”(射箭)“御”(駕馭車馬)就是用來訓練人的勇氣和膽量的科目，這可以看出儒家對勇的重視和培養(yǎng)。D.《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之達德也?！边@里的“知”“仁”“勇”大致可以對應我們今天的智育教育、德育教育和體育教育。3.根據(jù)材料二的內容，下列各項中對應關系不恰當?shù)囊豁検?3分)A.“不膚撓，不目逃，思以一毫挫于人，若撻之于市朝”——勇德的自然德性B.“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”——勇德的自然德性C.“王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下”——勇德的道德德性D.“天子之怒，伏尸百萬，流血千里”——勇德的自然德性4.圍繞“勇德”的話題，兩則材料闡述的側重點有何不同?請簡要概括。(4分)5.蘇軾《留侯論》曾言：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”請結合材料，聯(lián)系現(xiàn)實生活，談談你對這句話的理解。(6分)【江蘇省揚州市寶應縣2023-2024學年高三上學期期末模擬語文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字,完成1～5題。材料一：從題材與形式上來分析，我國的古詩詞藝術歌曲與西方的藝術歌曲之間存在共同之處，兩者都是通過詩詞的形式來表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國古詩詞主要是通過吟誦的方式進行演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂主要是起到渲染烘托的作用。因此我國的古詩詞藝術歌曲，在聲樂領域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。我國古典詩詞歌曲的演唱是有相應技巧的。在演唱歌曲時，要對歌曲的背景和文化底蘊有深刻的了解，除此之外還需要了解曲調的不同風格。中西合璧風格。這一類型的古典詩詞歌曲，是在近現(xiàn)代時誕生的，作曲家主要通過引進西方先進的作曲方式，結合優(yōu)美的音樂旋律，將古詩詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時的內心情感表現(xiàn)出來。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖愌莩L格的古典詩詞歌曲，不僅融合了西方藝術歌曲的創(chuàng)作方式，同時還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂特色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。古曲風格。這一類型的古典詩詞藝術歌曲，主要是通過對古代留存下來的樂譜進行現(xiàn)代化的改編，使其形成歌曲作品，它的詩詞與音樂旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國出現(xiàn)的第一部古曲風格藝術歌曲集就是《詩經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風格藝術歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調和音樂旋律為主體，是我國最早形成的古詩詞藝術歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂器，并且都是一個字匹配一個音調，來進行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色與古詩詞的吟誦結合起來，讓聽眾聽起來就像是在訴說作者的內心情感一般，曲調比較傾向于平穩(wěn)、悠揚、嫻靜，帶給聽眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。戲曲風格。這類風格的藝術歌曲，在我國古典詩詞歌曲中屬于一種比較獨特、別致的樂曲類型，它是將傳統(tǒng)曲調與戲曲的唱腔進行結合，不僅具有藝術歌曲的抒情感，也有戲曲獨特的腔體共鳴與曲調韻味。戲曲風格的古典詩詞歌曲種類十分多，比如《七律·送瘟神》，這是一首昆曲風格的藝術歌曲；還有《卜算子·詠梅》，這是一首京劇風格的藝術歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術歌曲作品?，F(xiàn)代風格。這一類型的古典詩詞音樂作品，主要是在歌詞上選用古詩詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂曲風格為主，將這兩者結合之后，就得到了現(xiàn)代風格的古典詩詞音樂作品。古典詩詞藝術歌曲，是一種特色鮮明、風格多元的音樂形式，是我國詩詞文化與音樂文化融合的瑰寶。中國古典詩詞歌曲體裁新穎，風格獨特。演唱古典詩詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國的優(yōu)秀歷史文化，也能夠讓我們對中國的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重要的是，它可以對我們的品德以及審美觀念進行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。（摘編自王穎《中國古詩詞藝術歌曲演唱技巧與特征》）材料二：中國藝術歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準中文詩詞為歌詞。中國詩詞與歌詞的最本質差異主要在于前者有完整的意象結構和意境美分類，而后者則沒有具體的意象、意境的概念和要求。比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會直白地表現(xiàn)出自己的情緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列的景物意象結構之中，從而營造出一種沖淡、無我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國媽媽》），其中既沒有寓情于景的意象單位，也沒有典型的意象結構，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。中國藝術歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關系，這也是中國藝術歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒有這種硬性的要求。如藝術歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強弱以及色彩上，都十分豐富，富于對比和變化性，同時也具有更加豐富的內涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國》的鋼琴伴奏的和聲、音型、變化和對比都相對單一、淺白，在音樂表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。中國藝術歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內斂，后者為直白、外向，這是中國詩詞的審美特質所決定的。在中國詩詞中，最忌“淺、白、直、露”，而以含蓄內斂為核心審美準則。這也自然會直接影響到中國藝術歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風格。即使是《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過于夸張，而像明顯屬于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內斂、含蓄、深沉。抒情歌曲則不受中國古詩詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開大合。（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國藝術歌曲概念之厘清與界定》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A.材料一全面比較了中國古詩詞藝術歌曲與西方藝術歌曲，得出通過詩詞形式表現(xiàn)情感與意境的共性結論。B.中國古典詩詞藝術歌曲風格多樣，有中華民族特色，在傳承中華優(yōu)秀文化和德行修養(yǎng)上發(fā)揮了積極作用。C.我國藝術歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準的歌詞，而抒情歌曲只有直白的情感宣泄和表現(xiàn)。D.中國藝術歌曲受中國詩詞審美特質影響，形成以含蓄、內斂為核心審美準則的區(qū)別于其他類型歌曲的情感表達方式。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A.中國古詩詞藝術歌曲之所以在聲樂領域有較大影響，傳承范圍廣泛，主要是吟誦所具有的韻律與節(jié)奏感和音樂渲染烘托共同作用。B.具有古曲風格的中國古典詩詞歌曲的詩詞與音樂旋律均不是當代人創(chuàng)作出的，主要是后人依據(jù)留存樂譜現(xiàn)代化改編的結果。C.《楓橋夜泊》和《我的祖國媽媽》雖是兩首風格不同的歌曲，但它們都含有一定的抒情的成分。D.中國藝術歌曲中的伴奏與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關系，這讓其具有與人聲旋律同等的音樂表現(xiàn)力，其他歌曲不具備這種關系。3.結合材料內容，下列選項中不屬于中國藝術歌曲的一項是（

）（3分）A.奇然、沈謐任演唱的《琵琶行》（唐·白居易）B.王菲演唱的《明月幾時有》（宋·蘇軾）C.王力宏演唱的《三字經(jīng)》（宋·王應麟）D.郁可唯、胡夏演唱的《知否知否》（宋·李清照）4.材料一和材料二在論證結構安排上有何異同？請結合文本簡要分析。（4分）5.《大江東去》到了高潮“檣櫓灰飛煙滅”時，先以伴奏力度的增強達到情緒爆發(fā)的音樂效果，而后在最后一個字上，又采用聲音延長的方式達到“留白”效果。請結合材料二，談談你對這一做法的理解?！窘魇》€(wěn)派大聯(lián)考2023-2024學年高三上學期12月統(tǒng)一調研測試試題】一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。(一)5800年前，文明曙光在中華大地出現(xiàn)。距今5100年至4300年前，發(fā)展較快的地區(qū)相繼出現(xiàn)早期國家，跨入了文明階段。距今4300年至4100年前，長江中下游的區(qū)域文明相對衰落，中原地區(qū)持續(xù)崛起，在匯聚吸收各地先進文化因素的基礎上，政治、經(jīng)濟、文化持續(xù)發(fā)展，為進入王朝文明奠定了基礎。夏朝建立后，經(jīng)過大約兩百年的發(fā)展，在河南偃師二里頭建造了同時期全國范圍內規(guī)模最大的都邑，在中原各地形成許多人口集中的聚邑。這些都邑和聚邑，被稱為“國”(國)。“國”中間的“口”代表人、人群，下面的一橫代表一片土地。由于這片土地是這群人生活和生產(chǎn)的基礎，必須有人拿戈守衛(wèi)。為了安全起見，周圍還要建一圈墻——外面的一個大“口”。這樣的國當時已有很多，所以有了“萬國”的說法。商朝的統(tǒng)治范圍和影響比夏朝更大，國的數(shù)量更多。隨著國家形態(tài)的形成和強化，以及行政中心功能的完善，商王的駐地由不斷遷移轉變?yōu)殚L期穩(wěn)定，成為最大、最重要的國。盤庚遷殷后的兩百多年間，商朝的首都一直在殷。殷雖然也是“萬國”之一，但其地位與重要性已遠在其他國之上，因而被稱為“中國”。“中”本是商人制作的一面大旗的名稱，用來召集部眾。每次召集時，部眾都聚集在這面大旗“中”的周圍，時間久了，“中”就衍生出“中心、中央、最重要”的含義。中國，就是萬國的中心、中央，萬國中最重要的一個國。到了周朝，周朝的首都就是中國。直到東周初，中國還是周天子所在的周朝首都的專名，諸侯國的都城只能稱為“都”。進入春秋時代，周天子的權威逐漸喪失，強大的諸侯在“尊王攘夷”的旗號下相互爭奪兼并。春秋時有名有氏的國有一千多個，到戰(zhàn)國時只剩下秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國和若干個附庸小國。周天子的實際地位已經(jīng)降到了與附庸小國相當?shù)某潭龋氖锥家巡蝗缙邍猩源笠稽c的都城，七國中的任何一國都比他擁有更大面積的土地、更強的實力?！爸袊币巡皇侵芴熳拥膶?。諸侯國，特別是地處中原的諸侯國，都將自己的都城或自己所統(tǒng)治的區(qū)域當作中國。公元前221年，秦始皇滅六國，他的首都咸陽當然穩(wěn)居中國的地位，而六國的首都和疆域都成了他的統(tǒng)治范圍，秦始皇的整個統(tǒng)治區(qū)都成了中國。西漢時期，一方面，“中國”相當于中原地區(qū)，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說“皆中國人民所喜好”，其中的“中國人民”指中原的居民；另一方面，“中國”是漢朝的代名詞，尤其是對外而言，如在漢宣帝議定匈奴呼韓邪單于的朝見儀式時，蕭望之提出的原則是“使于中國不為叛臣”。此后建立的王朝，自東漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清，無不以“中國”自稱，無不以“中國”為本朝國號的代名詞。無論朝代如何更迭，皇帝如何易姓，“中國”的名稱始終延續(xù)，從未間斷。在分裂時期，分裂的各方為了取得合法性，都以“中國”自居，而不承認對方為“中國”。非華夏族一旦建立政權，統(tǒng)治了華夏，都必定以“中國”自居，如契丹建的遼朝、黨項建的西夏、女真建的金朝等。中華人民共和國成立后，“中國”作為國號沿用至今。(二)五千多年前，散居各地的部落在生存發(fā)展的過程中逐漸結成部落聯(lián)盟，通過遷移來規(guī)避和抵御天災人禍。經(jīng)過無數(shù)次的試錯，其中一支較大的部落聯(lián)盟遷入當時最適宜的生存環(huán)境——黃河中下游地區(qū)。經(jīng)過在夏朝數(shù)百年的聚居，形成了部族集合體——夏人。由于聚居區(qū)域比較分散，部族間的交往不可能頻繁，他們并沒有完全融合為一個種族，因而被稱為“諸夏”。商人來自諸夏聚居區(qū)之外，他們盡管在軍事上征服了夏人，并建立了商朝，但始終無法改變諸夏在人口數(shù)量上和文化上的優(yōu)勢。在商朝期間，盡管主流文化已經(jīng)是夏商文化融合的產(chǎn)物，但人口的主體仍為夏人。商被滅后，殘余的商人被強制遷移，散處的商人成了諸夏的一部分。周人雖是滅商的主力，但周人在總人口中還居少數(shù)，周朝分封的范圍幾乎都是諸夏的聚居區(qū)，諸侯國的民眾占人口大部分的仍為諸夏，仍以諸夏自居。到周平王東遷時，經(jīng)過近三百年的融合，江淮以北諸侯國范圍內的民眾都已成了諸夏、夏人?！叭A”，本義是開花，《說文解字》說“榮也”，由此引申為美麗、典雅、高尚，由贊揚夏人服飾之“華”擴展為形容夏人之“華”。諸夏、夏人樂于接受，并逐漸自稱“華夏”。華夏以外的部族還有很多，到東周時，被泛稱為胡、戎、狄、夷、蠻等。隨著華夏人口的增加和農業(yè)區(qū)的擴展，一部分非華夏部族由牧業(yè)、狩獵或采集轉化為農耕，并與華夏融合。到秦始皇統(tǒng)一六國時，長城之內的黃河流域，基本上已沒有聚居的非華夏部族。秦漢期間，華夏人口從中原遷入河套地區(qū)、陰山南麓、長江兩岸、巴蜀、嶺南、遼東等地。在兩漢之際、東漢末年至三國期間、西晉永嘉之亂后至南北朝后期、安史之亂至唐朝末年、靖康之亂至宋元之際，一次次大規(guī)模的人口南遷使華夏人口遍布南方各地。在這一過程中，南方的三苗、百越、巴等少數(shù)民族，大部分逐漸融入華夏，一部分退居山區(qū)或邊僻地區(qū)，形成或組合為不同的少數(shù)民族。面對大量遷入的非華夏族群和已經(jīng)認同華夏的非華夏族群，華夏的主體更強調自己屬于“中國”的華夏，即“中華”。以后，“中華”與“華夏”并稱。中華人民共和國成立后，形成以漢族為主體、共有56個民族的中華民族大家庭。(摘編自葛劍雄《何以中國》)1.下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.我國在距今4300年至4100年前就進入了王朝文明，這和中原地區(qū)相對較高的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平密切相關。B.商王的駐地本來是不斷遷移的，但后來隨著國家形態(tài)的形成和強化以及行政中心功能的完善，它就逐漸穩(wěn)定了下來。C.商人擊敗了夏，周人擊敗了商，但無論是在商朝還是在周朝，夏人盡管不斷被融合，其人口數(shù)量仍然占據(jù)了大多數(shù)。D.“中華”的意思是“中國”的華夏，它既包括原中原地區(qū)的族群，也包括已經(jīng)認同華夏的如三苗、百越等少數(shù)民族中的人。2.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.古代文獻中說“昔者夏后氏朝群臣于茲土，而執(zhí)玉帛者以萬國”，這說明夏朝時“國”已有很多，這和文中的觀點一致。B.周武王滅商后，曾說“我已經(jīng)在中國建都”，周武王稱自己的王都為“中國”，是因為它的地位高于其他諸侯國的都城。C.由“諸夏”到“華夏”，不僅僅是稱呼上的變化，更是文明程度的提升；經(jīng)過長期的發(fā)展，華夏的文明程度要高于諸夏。D.不管是“中國”含義的演變，還是中華民族的形成，都經(jīng)歷了漫長的歷程，這從一個側面可以佐證我國的歷史源遠流長。3.下列對文本寫作特點的相關分析，不正確的一項是(3分)A.文章分析了“國”的筆畫構成及其含義，也分析了“華”的本義和引申義，體現(xiàn)了知識性強的特點。B.“華夏”是文中的主要概念之一，文中引用《說文解字》對“華”的解釋有助于人們對“華夏”的理解。C.文章語言準確嚴謹，如畫線句子“大約”“同時期”“最大”等修飾成分的使用就體現(xiàn)了這種特點。D.文章以時間為序分別闡釋了“中國”和“華夏”的演變，并在此基礎上闡釋了中華文明的演進歷程。4.請根據(jù)文本信息，指出“中國”的不同含義并舉例說明。(4分)5.習近平總書記曾說“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”，請結合文本內容，談談你對這句話的理解。(6分)【山東省青島萊西市2023-2024學年高二上學期期中語文試題】一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內美國超級戰(zhàn)艦“密蘇里”號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯(lián)合國投降。這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的?！懊芴K里”號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了。走動不開。到處都是密密簇簇排列著身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者?；疑呐炆碛推嵋恍拢⒋缈趶降拇笈?，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛如奔馬，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里”號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。儀式開始九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分?，F(xiàn)在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網(wǎng)恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！投降書臟了按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書（另一份由盟國保存）離場，但是他們還是站在那里。原來加拿大代表簽字時低了一格，隨后各國代表也簽錯位置了。協(xié)商之后，有關代表做了更正。倒霉的日本人，連份投降書也不是干干凈凈的。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里”號上空，隨著又是幾批超級堡壘飛過。機聲中，我正在數(shù)架數(shù)時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰(zhàn)中空軍將士厥功甚偉，理應有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽?！边@水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳。可是，我們別忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲。勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已渝雪，中國應新生。（節(jié)選自朱啟平《落日》，有刪改）材料二我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。

多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之。”美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是，比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者也大群地和工農兵學生等人一道喊口號，講革命?？傊菦]有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國的白皮書，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。（節(jié)選自毛澤東《別了，司徒雷登》）1.根據(jù)兩則材料的內容，下列說法不正確的一項是（

）A.材料一投降簽字前宏大場景描寫渲染了莊嚴肅穆而又歡樂喜悅的氣氛，烘托出勝利者心中的喜悅之情。

B.材料一節(jié)選自《落日》，文章題目一語雙關，一方面點出寫作背景和時間，另一方面日落象征著日本軍國主義的失敗。C.《別了，司徒雷登》與《別了，不列顛尼亞》兩篇文章標題形式相似，內蘊的民族感情深厚，都表達了民族強盛的自豪感。D.材料二指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，毛澤東在文中極力贊揚了他們的民族英雄氣概。2.下列對兩則材料相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.材料一采用小標題，像是用一個個生動鏡頭來展現(xiàn)簽字的過程，使整篇文章條理清晰。B.材料一除了順敘外，還插敘了“九·一八”事件等，聯(lián)系歷史，充實內容，感動人心。C.《別了，司徒雷登》語意雙關，表面說司徒雷登離開中國，實則隱寓美帝對華侵略政策的失敗。D.材料二以一“走”，一“來”結束，這個對比既是對全文的總結，也是對題目和文章開頭的照應。3.下列選項中，論點和論據(jù)不匹配的一項是（

）A.無是非之心，非人也。——國民黨反動派親附美國。B.君子喻于義?！勔欢嗯陌付?，朱自清寧饑不屈。C.無惻隱之心，非人也?！偃f將士痛擊日寇。D.天下兼相愛則治，交相惡則亂。——日本偷襲美國珍珠港，美國回擊轟炸日本廣島長崎。4.結合文本內容，請簡要分析材料二論證特色。5.新聞通訊具有真實性、文學性、評論性等特點，材料一是如何體現(xiàn)以上特點的？請結合材料具體分析。

參考答案【2023年宜荊荊隨恩高二12月聯(lián)考高二語文試卷】1.B【解析】“會做出錯誤的定義或劃分使推理出現(xiàn)瑕疵”不當，原文是“可能會”。2.C【解析】引用魯迅的話是為了從反面論證單靠邏輯和理性不能正確有效地品讀鑒賞詩歌的語言，即“詩人的語言不能用常理來衡量”。3.D【解析】A.設想亡妻一個人在凄冷幽獨的“明月”之夜的“斷腸”悲傷，以寓自己的悼念之情?？芍^用心良苦，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果。B.用擬人手法寫月光懷著對女子的憐憫之情，在樓上徘徊不忍去，襯托女子對離人的懷念，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果。C.夸張仿佛不合邏輯，但極言詩人的豪放，具有獨特的藝術效果，體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果。D.是現(xiàn)實主義表達，沒有突破思維邏輯的語言表達，不能體現(xiàn)“無理而妙”的藝術效果。4.①材料一從邏輯內涵的角度強調邏輯是一門科學，又是一門藝術，還是一種理性精神。（2分）②材料二從邏輯運用的角度強調語言藝術可以突破邏輯規(guī)律，達到“無理而妙”的效果，而“無理而妙”是建立在深邃的邏輯基礎上的智慧和能力。（2分）5.①大前提：一個身在最高層的人是不害怕浮云擋住視線的。（2分）②小前提：我是一個身在最高層的人。（1分）③結論：我是不害怕浮云擋住視線的。（1分）【解析】本題考查學生對文中信息進行分析、運用以及推理的能力。三段論推理是演繹推理中一種簡單推理判斷。三段論實際上是以一個一般性的原則（大前提）以及一個附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個符合一般性原則的特殊化陳述（結論）的過程。即三段論推理包括“大前提”“小前提”“結論”?！窘K省南通市名校聯(lián)盟2023-2024學年高三上學期12月學業(yè)質量聯(lián)合監(jiān)測語文試卷】1.A【解析】“惠子的問難比莊子的論斷更加合理”過于絕對，脫離了原文中“若從理性角度看”“從科學角度看”“從邏輯上看”等前提限制。2.B【解析】A.“每個人都會憑自己的主觀經(jīng)驗來‘以已度人’”“每個人感受到的世界必然是完全不同的”錯誤。從原文“我們通常都有‘以己度人’的脾氣，即每個人對旁人旁物處某種境地、有某種知覺、生某種情感時，是憑自己的經(jīng)驗推測出來的”“我們可以說，各人的世界都由各人的自我伸張而成”等處來看，“都會”“必然”過于絕對，推斷無據(jù)。C.“當一個人根據(jù)自己的經(jīng)驗來感受、了解外物，便能產(chǎn)生美感體驗”推斷不當，原文為“移情作用不一定就是美感經(jīng)驗”，即根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物（移情作用)，不一定就能產(chǎn)生美感體驗。D.“美感經(jīng)驗旨在陶冶性情”不符文意，原文為“美感經(jīng)驗的直接目的雖不在陶冶性情”，可見陶冶性情并不是美感經(jīng)驗的目的。3.D【解析】沈括觀點強調的是書畫創(chuàng)作應當?shù)靡舛?，重意而輕形，不屬于“移情作用”的范疇。4.材料一首先由“莊子游魚之樂”提出了“會通萬物”的美學思維，然后從科學和邏輯的角度否定了魚樂之辯解中莊子的觀點，最后闡明了游魚之樂是一種“會通合一”“物化”的純粹體驗境界?！窘馕觥坎牧弦皇紫扔伞扒f子游魚之樂”提出了“會通萬物”的思維，并點明這一理論在中國美學中占重要地位；然后將魚樂之辯中惠莊二人的觀點進行對比，從科學和邏輯的角度否定了莊子的觀點；再由對游魚之樂論辯中“知”這一關鍵點的分析，闡明了游魚之樂體現(xiàn)的是一種蘭會通合一風“物化”的純粹體驗境界。注意表述時要條理清晰，適當運用“首先”“然后”“最后”等詞。5.文與可竹畫能“無窮出清新”是因為他作畫時達到一種“見竹不見人”“其身與竹化”的創(chuàng)作境界，即以詩意的眼光來作畫，超越“人”的態(tài)度、超越科學功利的視角，創(chuàng)作時消除物我之間的界限，達到會通物我(或“物化”)的純粹體驗境界，從而，擺脫“對象化”的束縛，展現(xiàn)生命的自在?！窘馕觥课呐c可竹畫之所以能達到“無窮出清新”的境界，正是因為他作畫時“見竹不見人”“其身與竹化”，這符合材料一中的“會通物我”“物化”等觀點，可先篩選出相關語句“在詩意的心靈中，打通‘我’與世界的界限，通世界以為一”“致力于鑿通孤立世界之間的界限，是人與物關系的‘絕地天通’”“以詩意的眼光超越‘人’的態(tài)度，超越科學、功利的視角，以天心穿透世界”“魚非‘我’眼中所見之魚，而是在‘我’生命中游蕩的魚，‘我’也非故常之‘我’，而是‘喪我’之‘我’。在‘神遇’而不是‘目視’中，二者會通合一”“如果站在詩意的立場看，‘我’與世界的界限打破了，‘我’和世界融為一體，還歸于世界的大本。我們通常所說的詩意的眼光，就是從生命的角度看世界”“會通物我的純粹體驗境界稱為‘物化’，‘化’于物，‘我’就是物，沒有了物我之間的界限。‘物化’是和‘對象化’相對的一個概念，它將人從‘對象化’中拯救出來，讓生命自在顯現(xiàn)”，再緊扣題干將以上句子進行歸類整合，可提煉出“詩意的眼光”“打破物我界限，實現(xiàn)會通物我(或“物化’)”、“擺脫‘對象化’束縛，展現(xiàn)生命自在”三個要點?！咎?023~2024學年第一學期高三年級期末學業(yè)診斷語文試卷】1.(3分)B(根據(jù)材料一應為心物交感生成情意體驗，情意體驗需要借托物象展現(xiàn))2.(3分)C(“總分總”錯,材料一為“總分”結構)3.(3分)C(C項，強調描寫景物要讓人有身臨其境的感覺，無法支撐材料一。A項，“發(fā)憤著書”說，支撐材料一第三段和第四段；B項，“物感”說，支撐材料一第二段；D項，強調通過意象來含蓄宣泄情感，支撐材料一第四段)4.(4分)①設問開篇，引發(fā)思考。開篇提出“意象思維有什么特性呢”這一問題，引發(fā)讀者的關注和思考。②思路清晰，論證嚴密。圍繞意象思維過程“始終有濃烈情感的相隨，并且都充滿豐富的想象”這一觀點，從情感與想象的作用、科學家思維與詩人意象思維中情感與想象的不同特點等方面加以闡述，思路清晰，論證嚴密。③論證豐富，有說服力。綜合運用多種論證方法，如舉例(假設)論證、道理論證、對比論證等，有說服力。(每點2分，答出兩點即可)5.(6分)①心物交感階段。詞人客居長安，羈旅漂泊，思念故鄉(xiāng)；盛夏雨后初晴，庭院的鳥雀、荷花讓詞人想起故鄉(xiāng)的鳥雀、荷花，引發(fā)思鄉(xiāng)之情。②沉淀積累階段。詞人的思鄉(xiāng)之情產(chǎn)生后，經(jīng)過沉淀和積累，得到拓展與加深，需要宣泄出來。③詩意宣泄階段。詞人借助鳥雀、荷花等審美意象，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情；并借助想象對夢境加以描繪，開拓詩意詩美的空間。(每點2分)【南通市2024屆高三第一次調研測試語文試題】1.C2.A3.D4.①探索生態(tài)學的知識和文化根源；②從科學規(guī)范的角度,定位

、平衡科學與科學家；③將歷史學歸入科學的序列；④強調大自然在生態(tài)歷史學中的重要作用

。評分建議：一

點1分，意思對即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情賦分

。5.①交代論著從提出選題、成書印行到翻譯的完整過程；②致謝研究過程中給予自己的幫助

者；③介紹研究背景,說明研究內容；④致歉研究的不足,揭示研究意義及研究前景

。評分建議：一

點2分，答對三點得6分，意思對即可

。如有其他答案，只要言之有理，可酌情賦分。【陽泉市2023~2024學年度第一學期期末教學質量監(jiān)測試題高三語文】1.B(A項由原文“該命題開始把勇與仁義、道義聯(lián)系在一起，意味