學(xué)習(xí)中醫(yī)藥會(huì)議精神心得體會(huì)

學(xué)習(xí)中醫(yī)藥會(huì)議精神心得體會(huì)幾千年來(lái)，中醫(yī)中藥一直作為我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)療保健體系，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)。即使在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高度發(fā)展的今天，中醫(yī)中藥仍然如同璀燦的明珠大放異彩。在全球抗擊SARS期間，中醫(yī)中藥的神奇療效讓世人再次把目光投向這塊中華瑰寶。一直以來(lái)，中醫(yī)中藥的作用機(jī)理因無(wú)法用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來(lái)詮釋而阻礙其走向世界，為此我國(guó)的中醫(yī)藥行業(yè)人士一直在積極探索各種方法，規(guī)范中醫(yī)藥的管理以及建立行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，不斷地促進(jìn)中藥事業(yè)的健康發(fā)展。中醫(yī)藥現(xiàn)代化從何入手實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化，首先要從繼承入手，要進(jìn)行現(xiàn)代的繼承，而現(xiàn)代的繼承即指通過(guò)理解、描述與詮釋，把歷史認(rèn)識(shí)變成我們現(xiàn)代人所能理解接受的認(rèn)識(shí)，這是現(xiàn)代化的第一步，是真正科學(xué)意義上的繼承。中醫(yī)藥學(xué)繼承的現(xiàn)代闡述應(yīng)該包括三個(gè)組成部分，一是實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和臨床驗(yàn)證。任何科學(xué)理論在沒有完成嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)論證的情況下，它都是假設(shè)，所以中醫(yī)理論也應(yīng)該接受現(xiàn)代科學(xué)嚴(yán)密的科學(xué)論證。二是中醫(yī)藥必須要完成文化認(rèn)同。歌德說(shuō)過(guò)，最具有民族性的東西也最具有世界性，但是我們?nèi)魏我粋€(gè)民族文化要在一個(gè)國(guó)家存在下去，它必須首先完成世界化，而要完成世界化的前提就必須被世界人民所接受，必須進(jìn)行一次新的文化的認(rèn)同，如果我們中藥不能完成這個(gè)新的文化認(rèn)同，那么西方社會(huì)、西方的民眾就很難接受中醫(yī)的理念，就很難接受中藥的治療。所以，我們?cè)诶^承的過(guò)程中，必須要對(duì)中醫(yī)的理論內(nèi)涵進(jìn)行新的、科學(xué)的理解與解釋，必須要完成新的文化的認(rèn)同，就是要運(yùn)用全球都能接受的普遍運(yùn)用價(jià)值，去說(shuō)明中醫(yī)藥理論的公式和原理的現(xiàn)代價(jià)值，完成歷史論資到現(xiàn)代論資的演變。只有這樣，我們的中藥才能夠堂堂正正地走向世界。三是在繼承過(guò)程中要解決中醫(yī)藥的科學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題。科學(xué)語(yǔ)言是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體用于描述、記錄科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所獲取的理論成果的信息載體，科學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生于科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐，又應(yīng)用于科學(xué)認(rèn)識(shí)實(shí)踐，它既是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)成果，又是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)工具。但是我們要看到，科學(xué)語(yǔ)言是歷史的產(chǎn)物，它記載著科學(xué)時(shí)代的精神，又被科學(xué)時(shí)代精神所制約，科學(xué)與語(yǔ)言的意義體現(xiàn)出科學(xué)時(shí)代的特征。比如，對(duì)生命的本質(zhì)，在古代，認(rèn)為生命就是有機(jī)體的新陳代謝、生老病死，到了近代就認(rèn)為生命是蛋白體存在的方式，而到了現(xiàn)代認(rèn)為生命主要是核酸核蛋白組成的多分子系統(tǒng)的存在方式。在不同的歷史時(shí)期是用不相同的科學(xué)語(yǔ)言去描寫人們對(duì)生命和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以任何科學(xué)都要進(jìn)行常規(guī)的科學(xué)解題活動(dòng)，在不改變?cè)欣碚摶居^點(diǎn)的前提下，要對(duì)原有理論語(yǔ)言進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善。中醫(yī)藥理論是科學(xué)的，但是它的科學(xué)語(yǔ)言有待于完善，而我們現(xiàn)在很多傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)語(yǔ)言基本上就是把古代人們的認(rèn)識(shí)翻譯成白話文，認(rèn)為已經(jīng)完成了科學(xué)語(yǔ)言的改造，其實(shí)不是。中藥繼承的首要任務(wù)、主要基礎(chǔ)，就是要用能體現(xiàn)時(shí)代特征的科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)中醫(yī)藥理論科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行能被廣泛認(rèn)同的描述與記錄，然后以新的科學(xué)語(yǔ)言為基礎(chǔ)加以驗(yàn)證與發(fā)展，并以新的科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行傳播，這樣才能完成中醫(yī)現(xiàn)代化的進(jìn)程。中醫(yī)藥現(xiàn)代化現(xiàn)在如何入手，非常重要的是要重視中藥研究開發(fā)的知識(shí)創(chuàng)新，建立在知識(shí)創(chuàng)新基礎(chǔ)上的新藥開發(fā)，將會(huì)具有較大的市場(chǎng)能量與較長(zhǎng)的市場(chǎng)份額占有時(shí)間。所以如果說(shuō)創(chuàng)新藥物的知識(shí)創(chuàng)新點(diǎn)是不斷拓寬發(fā)現(xiàn)新的藥物作用靶點(diǎn)的話，那么中藥的知識(shí)創(chuàng)新應(yīng)該對(duì)證的實(shí)質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。比如辨證施治是中醫(yī)的核心理論，是中醫(yī)科學(xué)研究綱領(lǐng)的重要組成部分，那么在中醫(yī)現(xiàn)代化過(guò)程中，辨證施治理論決不能放棄，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的過(guò)程非常重要的文化認(rèn)同，就是要讓全球能夠接受辨證施治的普遍價(jià)值，要證實(shí)辨證施治的傳統(tǒng)價(jià)值，然后讓這種辨證施治的傳統(tǒng)價(jià)值變成現(xiàn)代價(jià)值，為全球所接受。所以中藥現(xiàn)代化的研究首先要對(duì)證的實(shí)質(zhì)進(jìn)行深入的研究。我們知道，中醫(yī)所說(shuō)的陽(yáng)虛，這種病理過(guò)程存在于很多疾病過(guò)程當(dāng)中，如果我們研究出陽(yáng)虛的實(shí)質(zhì)，建立起陽(yáng)虛的模型，開發(fā)出針對(duì)陽(yáng)虛的藥物的話，那么陽(yáng)虛藥物就不是針對(duì)一個(gè)病，而是能夠針對(duì)很多很多病從中醫(yī)理念出發(fā)的共同的病理過(guò)程，那么這樣開發(fā)出來(lái)的藥，就具有非常廣闊的市場(chǎng)前景，具有中醫(yī)特色，才是中藥。針對(duì)某一個(gè)病可以開發(fā)中藥，但是我們認(rèn)為在開發(fā)中藥測(cè)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定與可控，優(yōu)化生產(chǎn)，提高質(zhì)量水平。在這方面，我們要解放思想，不能因?yàn)橹兴幉某煞謴?fù)雜，中成藥多為復(fù)方制劑，交互作用就更復(fù)雜，而且有史以來(lái)還沒有辦法對(duì)如此復(fù)雜的問(wèn)題做出明確的理論說(shuō)明，因此就認(rèn)為古方不能改、不能動(dòng)，這是一個(gè)自我約束的很大的誤區(qū)。我們可以探索通過(guò)生物等效性實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)踐以及先進(jìn)的分析、檢驗(yàn)手段進(jìn)行研究和創(chuàng)新。例如，利用先進(jìn)的科技手段，對(duì)復(fù)雜的中藥大復(fù)方制劑主要的有效物質(zhì)及其相關(guān)性進(jìn)行研究，如果主要有效物質(zhì)是一種或少數(shù)幾種，則可以按其有效成分制定大復(fù)方制劑定性定量的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，這才是在中醫(yī)藥理論指導(dǎo)下，科學(xué)地闡明大復(fù)方制劑的內(nèi)涵，這是從技術(shù)上推動(dòng)中醫(yī)藥現(xiàn)代化的途徑，也將為中藥大復(fù)方制劑化大為小、化繁為簡(jiǎn)、變說(shuō)不清為說(shuō)得清創(chuàng)造條件。藥之害在醫(yī)不在藥。我們從不認(rèn)為中藥無(wú)毒，但五千年的臨床已總結(jié)出系統(tǒng)理論，合理配伍、辨證使用即可增效減毒。但西方人理解不了。而我們動(dòng)輒要求中藥按西藥標(biāo)準(zhǔn)申報(bào)，豈非為難中藥？中藥要有自己的國(guó)家標(biāo)