重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期第二次聯(lián)考試題（12月）語(yǔ)文

秘密★啟用前重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年度第一期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題（高2026屆）【命題學(xué)校：萬(wàn)州中學(xué)命題人：楊杉周祥徳審題人：邵新宇】（本試卷共8頁(yè)，總分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1．答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，并認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、座位號(hào)及科類(lèi)名稱(chēng)。2．請(qǐng)將準(zhǔn)考證條形碼粘貼在右側(cè)的[考生條形碼粘貼處]的方框內(nèi)。3．選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須用0.5毫米黑色字跡的簽字筆填寫(xiě)，字體工整、筆跡清楚。4．請(qǐng)按題號(hào)順序在各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。5．保持答題卡面清潔，不要折疊、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1—5題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，這就是人的覺(jué)醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來(lái)的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁?shī)十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩(shī)（東漢無(wú)名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩(shī)，及假托蘇武所作的四首詩(shī)，被人們合稱(chēng)為蘇李詩(shī)），無(wú)論從形式到內(nèi)容，都開(kāi)一代先聲。它們?cè)趯?duì)日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂(lè)等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無(wú)常的悲傷。這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)——從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿(mǎn)那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求。生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨?yīng)（玚）劉（楨），一時(shí)俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿(mǎn)足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱(chēng)作亂世，也許并不過(guò)分。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對(duì)待生、如何迎接死的思考。在漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》中已有不少感嘆生死的詩(shī)歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”等詩(shī)句，可以說(shuō)是這類(lèi)主題的直接源頭。魏晉以后，生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》很真切地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪！……少壯真當(dāng)努力，年一過(guò)往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當(dāng)努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時(shí)行樂(lè)。生與死是一個(gè)帶有哲理意味的主題，如果結(jié)合人生的真實(shí)體驗(yàn)可以寫(xiě)得有血有肉，如：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴溃缃K非命促?！薄八廊ズ嗡?，托體同山阿。”（陶淵明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風(fēng)驚，秋風(fēng)罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥，如東晉的玄言詩(shī)。對(duì)待人生的態(tài)度無(wú)非四種：一是提高生命的質(zhì)量，及時(shí)勉勵(lì)建功立業(yè)；二是增加生命的長(zhǎng)度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時(shí)行樂(lè)，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度。詩(shī)人不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌。（節(jié)選自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》，有刪減）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果詩(shī)人的活動(dòng)和觀念時(shí)常屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論，那么對(duì)生死存亡的思考就不可能出現(xiàn)。B.東漢末至魏晉詩(shī)歌中突出生命短暫、人生無(wú)常的悲傷，這是人的覺(jué)醒在文藝和審美心理領(lǐng)域的表現(xiàn)。C.整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期大體是亂世，在這樣的歷史時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作上出現(xiàn)生死主題就是自然而然的事情。D.在對(duì)待人生的態(tài)度中，詩(shī)人的第四種態(tài)度無(wú)疑與同時(shí)代其他詩(shī)人不同，因此這一類(lèi)作品便有了新的風(fēng)貌。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.《古詩(shī)十九首》以及蘇李詩(shī)對(duì)后世產(chǎn)生的影響，不僅體現(xiàn)在時(shí)間的跨度上，也體現(xiàn)在群體的廣度上。B.魏晉時(shí)期之所以會(huì)產(chǎn)生出新的世界觀人生觀，是這個(gè)時(shí)期的人們對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)懷疑和否定的結(jié)果。C.從魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)人們對(duì)待人生的態(tài)度中，我們可以想見(jiàn)，酒和藥在文人之中扮演著重要的角色。D.材料二以曹操、陶淵明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例，說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn)，作品往往能有血有肉”。3.最能體現(xiàn)材料二中所提到的“對(duì)待人生的第四種態(tài)度”的一項(xiàng)是（3分）A.聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！

B.浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。C.朱門(mén)何足榮？未若托蓬萊。D.晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？4.請(qǐng)簡(jiǎn)述材料一的行文脈絡(luò)。（4分）5.請(qǐng)以曹操的《短歌行》為例，說(shuō)明它如何體現(xiàn)了材料一中畫(huà)線(xiàn)句子的觀點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6—9題。蟋蟀聲聲藍(lán)翎①深秋到，夜?jié)u長(zhǎng)，霜愈濃，風(fēng)更涼。②城市的喧囂沉寂了，車(chē)輛入庫(kù)，路靜人稀。左鄰右舍的電視機(jī)、收音機(jī)也停了。當(dāng)它們開(kāi)著的時(shí)候，仿佛那從窗內(nèi)射出來(lái)的燈光，也帶著擾人的聲音。單一的藝術(shù)聲音是樂(lè)音，而各種藝術(shù)的聲音同時(shí)參差不齊地傳進(jìn)耳朵里，比馬路上前擁后擠的車(chē)輛的噪音，更讓人難受。③田園靜寂的秋夜，也是有聲音的，那就是遍地的蟲(chóng)鳴。蟋蟀、螻蛄、蟈蟈，組成不同族類(lèi)的合唱隊(duì)。天愈涼，叫得愈響、愈熱烈，像閉幕前的大合唱的高潮，又像告別演出。蟲(chóng)鳴夜更幽，沒(méi)有蟲(chóng)鳴，感到的只是凄冷、單調(diào)。單調(diào)和喧囂，同樣能使人心里不平靜。④我喜歡充滿(mǎn)蟲(chóng)聲的深秋之夜。⑤伴著蟲(chóng)聲睡去，勝似催眠曲。⑥伴著蟲(chóng)聲夜讀，書(shū)好像是活的。對(duì)的，“蟋蟀鳴吾床下”,幾千年前詩(shī)人的感受，仍然活在這鳴聲里。《聊齋志異·促織》里化為蟋蟀的小孩，不是正隔窗窺探，看你對(duì)他的悲慘遭遇有什么表示?這幻覺(jué)并不神秘，不是意識(shí)流、潛意識(shí)，是藝術(shù)和生活的對(duì)比而誘發(fā)出的聯(lián)想力。讀書(shū)不像出家人的念經(jīng)，“心如枯井”,需要色彩的刺激，聲音的刺激。它提醒你還有一個(gè)可愛(ài)的大地在。夜，正是大地的外衣。⑦伴隨著蟲(chóng)聲思索，煙顯得渾濁，茶顯得苦澀，酒顯得昏迷。蟲(chóng)聲是單純的，它引起的回憶也是單純的，像蟲(chóng)聲一樣的單純、清晰。①?gòu)南x(chóng)聲里，我看到了自己伴隨著蟲(chóng)聲而踩出的一個(gè)歷史足跡。⑧那是多災(zāi)多難的童年的秋夜。高梁高，紅了梢；谷子黃，彎了腰；豆葉蒼，干了莢。夜色把它們抹成一片黑影，失去了白天的光彩。一領(lǐng)破席，半截搭在墳?zāi)_跟，半截拖在墳前的光地上。一卷高梁葉當(dāng)枕頭，被單子隔露水，擋寒霜，我坦然地睡在破席上。周?chē)枪茸樱龠h(yuǎn)是高梁，藏在這里最安全。在家里誰(shuí)敢闔上眼?一聲槍響，鬼子大概又下鄉(xiāng)；一聲犬吠，可能漢奸又翻墻。躺在孤墳地里，心不亂跳，不驚慌，遠(yuǎn)望著碉堡頂上陰森的探照燈，耳聽(tīng)著沿路電話(huà)線(xiàn)像狼發(fā)狠的嗚嗚聲，既盼夜長(zhǎng)，又想天亮。自從日本鬼子“進(jìn)入”了家鄉(xiāng)，民族的災(zāi)難使兒童也得離娘睡墳地，更有的被送上了屠場(chǎng)。我曾差一點(diǎn)上了屠場(chǎng)，所以從此不再敢留戀溫暖的被窩，只得去睡露冷霜寒的墳場(chǎng)。②墳場(chǎng)也成了我開(kāi)始認(rèn)識(shí)生活的課堂。⑨墳場(chǎng)，在我幼小的心靈中，曾是最恐怖的地方。小朋友在村頭上玩，碰上陰天，晚上會(huì)突然看到野外有一閃一閃既不綠又不藍(lán)的微弱的光。老人們說(shuō)那是“鬼火”,是“活無(wú)常”挑著燈籠辦案或者在打火抽煙。小朋友們聽(tīng)了頭發(fā)豎，心發(fā)怵，跑回家蒙上被子閉上眼，被子里頭好像還一閃一閃地亮。⑩我第一次就是心驚肉跳扯著大人的衣襟到墳頭邊去睡覺(jué)的。躺下就是睡不著，老覺(jué)得墳里有動(dòng)靜。?墳里有動(dòng)靜了。不是朽骨翻身，不是會(huì)變美女的狐貍精，不是能變白胡子老頭的黃鼠狼，而是動(dòng)聽(tīng)的蟋蟀聲，“唧唧唧”，多么親切的聲音，喜人的聲音!聽(tīng)到墳里的蟋蟀叫，我真想去捉它。可是一想，又害怕了。聽(tīng)養(yǎng)蟋蟀的“老玩家”說(shuō)過(guò)，墳里的蟋蟀最厲害，它是在人的頭顱里長(zhǎng)大的，左眼孔進(jìn)，右眼孔出，要捉可難了。搬著人頭骨捉個(gè)蟋蟀，我還沒(méi)那種膽量。?不捉也好。蟋蟀也是成對(duì)的，捉了公的，豈不拆散了它們的家?如果它們也有“蟲(chóng)族感”,不把捉它們的人當(dāng)作最大的仇敵才怪呢，正像我們仇恨到處捉我們的日本鬼子那樣。還是讓它自由地叫罷!只有最自由的聲音，才是最美、最好聽(tīng)的聲音，讓不自由的人聽(tīng)了，才不會(huì)忘記對(duì)自由的追求與向往。?以后，我就經(jīng)常一個(gè)人睡墳?zāi)_了。躺下身來(lái)，要是聽(tīng)不到蟋蟀的叫聲，反而更感到寂寞，寂寞到有點(diǎn)怕。一聽(tīng)到“唧唧唧”的叫聲，心情立即輕松坦然，在蟲(chóng)聲伴奏中進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。不知不覺(jué)過(guò)了好幾年。?仍是一個(gè)夜里，我睡醒了一覺(jué)，正想再入夢(mèng)鄉(xiāng)。突然一陣槍響，碉堡上的探照燈滅了，緊接著從那黑洞洞的怪物里一股火光沖天而起，越燒越大，卻沒(méi)有“沖啊!殺啊!”的喊聲。火光尚明，人卻已去，一場(chǎng)啞巴仗，把鬼子的據(jù)點(diǎn)給“端”了。③我披上被單，扔下破席，抬起頭，挺直腰，一步一個(gè)響聲地走回家?？谷沼螕絷?duì)結(jié)束了我睡墳頭的夢(mèng)。?第二天，太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，老鄉(xiāng)們就拿起家伙扒碉堡，我也跟著去搬磚頭瓦塊。溝填平了，碉堡扒光了，燒死了的敵人就地埋在碎磚爛瓦里。這里兩三年沒(méi)有長(zhǎng)好莊稼，可是，每到秋天夜里，卻傳出了陣陣蟋蟀聲。然而，又長(zhǎng)起來(lái)的比我小的小朋友都不到那里去捉，大人對(duì)他們說(shuō)，那都是鬼子漢奸變的。誰(shuí)還喜歡??幾十年轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，我也年過(guò)半百。④看到日本有些懷舊的家伙仍然在重溫幾十年前“進(jìn)入”中國(guó)的夢(mèng)，引起我對(duì)蟋蟀聲的特殊敏感，喚起我對(duì)童年的回憶。于是，我寧肯相信那碉堡遺跡下的蟋蟀聲，是有罪的侵略者的思鄉(xiāng)哀鳴，不管過(guò)了多少年，仍然沒(méi)有變。應(yīng)該尋找出這些聲音，錄下來(lái)，放給那些重溫舊夢(mèng)的人聽(tīng)。如果他們要重新“進(jìn)入”,肯定也會(huì)變成瓦礫下的蟋蟀，而我們的娃娃們卻絕不會(huì)再去睡墳頭。(選自《五十年花地精品選·散文卷下》,有刪改)下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章開(kāi)篇將城市的噪音和田園的蟲(chóng)鳴進(jìn)行對(duì)比，意在突出自己對(duì)秋夜蟲(chóng)聲的喜愛(ài)，也為后文做鋪墊。B.文章借用《聊齋志異·促織》的故事，意在寫(xiě)出伴著蟲(chóng)聲夜讀能激發(fā)讀者的想象，與作者產(chǎn)生共鳴。C.寫(xiě)墳場(chǎng)睡覺(jué)的經(jīng)歷與感受，是為了表明蟲(chóng)聲曾為“我”趕走寂寞與恐懼，與前文“蟲(chóng)聲勝似催眠曲”呼應(yīng)。D.本文語(yǔ)言自然素樸卻不失雅致，句式靈活多變卻不顯繁雜，感情直白真率且不失熱切。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.句子①承上啟下，既承接上文自己對(duì)秋夜蟲(chóng)聲的喜愛(ài)，又引出下文對(duì)多災(zāi)多難童年的回憶。B.句子②將“墳場(chǎng)”喻為“課堂”,寫(xiě)出墳場(chǎng)經(jīng)歷給“我”帶來(lái)的恐懼，對(duì)“我”認(rèn)識(shí)生活真相的影響。C.句子③多個(gè)動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出在游擊隊(duì)消滅鬼子后，“我”昂首挺胸地走向安全的家的堅(jiān)定與自豪。D.句子④中“進(jìn)入”是“侵略、入侵”之意，有撕開(kāi)侵略者粉飾之用。8.文章圍繞“蟲(chóng)聲”既寫(xiě)出“我”喜歡秋夜蟲(chóng)聲的理由，也借此展開(kāi)對(duì)童年往事的回憶。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析蘊(yùn)藏在文字中的豐富情感。(4分)9.讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，其中一組決定從文章第?段切入。作為這組的成員，請(qǐng)你仔細(xì)品讀這一段，結(jié)合文本圍繞本段的關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10—14題。材料一：德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》）材料二：昔者，陳成恒相齊簡(jiǎn)公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂(yōu)也?？鬃踊贾?，乃召門(mén)人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者尚恥之今魯父母之邦也丘墓存焉今齊將伐之可無(wú)一出乎？”顏淵辭出，孔子止之。子路辭出，孔子止之。子貢辭出，孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王，謂吳王曰：“今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也，而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€?！弊迂曉唬骸安豢?。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越，如此，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王，使之出銳師以從下吏，是君實(shí)空越，而名從諸侯以伐也?！眳峭醮髳?，乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此？”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無(wú)惜重器，以喜其心，毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也，彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之。其騎士銳兵弊乎齊，重器羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣。”越王大悅。吳王果興九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉、霸越，是也。（節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.諸侯有相/伐者尚恥之今魯/父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之/可無(wú)一出乎B.諸侯有相伐者/尚恥之/今魯父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之/可無(wú)一出乎C.諸侯有相/伐者尚恥之/今魯父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之可/無(wú)一出乎D.諸侯有相伐者/尚恥之今魯/父母之邦也/丘墓存焉/今齊將伐之可/無(wú)一出乎11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“四方”文中指四方諸侯之國(guó)，與成語(yǔ)“四方之志”的“四方”意思不相同。B.“存”指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C.“僻”指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻”字意思相同。D.“卑辭”指謙卑的言辭，“卑”與《送東陽(yáng)馬生序》中“非天質(zhì)之卑”的“卑”字意思不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心，孔子也為此憂(yōu)心忡忡。B.子貢出使吳國(guó)，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國(guó)以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯，子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。C.子貢出使越國(guó)，勸說(shuō)越王多方討好吳王，以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心，認(rèn)為齊晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍，越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。D.吳王大舉攻打齊國(guó)，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó)，成就了滅吳稱(chēng)霸功業(yè)。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。（2）彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也。彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。14.魯國(guó)危難時(shí)，孔子的學(xué)生顏淵、子路（季路）、子貢先后請(qǐng)求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15—16題。別韋少府李白西出蒼龍門(mén)，南登白鹿原。欲尋商山皓【注】，猶戀漢皇恩。水國(guó)遠(yuǎn)行邁，仙經(jīng)深討論。洗心向溪月，清耳敬亭猿。筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧。多君枉高駕，贈(zèng)我以微言。交乃意氣合，道因風(fēng)雅存。別離有相思，瑤瑟與金樽?！咀ⅰ可躺金杭瓷躺剿酿盖啬┧奈浑[居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“蒼龍”“白鹿”實(shí)指兩個(gè)地名，但其中也暗含了詩(shī)人辭別朝堂、寄身江湖之意。B.“向溪月”勾起詩(shī)人的思念之情，“敬亭猿”則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前。C.“筑室在人境，閉門(mén)無(wú)世喧”，化自陶淵明的詩(shī)句，顯示了詩(shī)人獨(dú)立不群的人格。D.“別離有相思，瑤瑟與金樽”，其中有別離時(shí)的不舍，也有別離后獨(dú)自惆悵的憂(yōu)傷。16.“欲尋商山皓，猶戀漢皇恩”與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句在對(duì)待“仕”與“隱”的態(tài)度上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像南朝宋劉義隆那樣草率出兵，雖有“▲”之雄心，也只怕會(huì)落得“▲”的結(jié)局。（2）在《歸園田居》《其一）中，“▲，▲”運(yùn)用對(duì)偶和比喻表達(dá)了作者身在宦海卻心系田園的心情。（3）詩(shī)人葦岸曾說(shuō)“觀看日出，則像等待偉大英雄輝煌的誕生”，《登泰山記》中，姚鼐曾用“▲，▲”細(xì)致描繪了“英雄誕生”最初的瑰麗畫(huà)面。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18—20題。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民，他們依附土地，自耕自食，自織自穿。日出而作，日落而息，跟隨太陽(yáng)的出沒(méi)，地球的自轉(zhuǎn)，自然安排生產(chǎn)勞動(dòng)。晴天多出工，雨天就可以少出工或不出工，只要不違農(nóng)時(shí)，按季節(jié)春耕秋收，逢上①就有好收成。年復(fù)一年地就地生產(chǎn)，就地消費(fèi)，緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏，養(yǎng)成懶散而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土，②，人與人之間，非親即故，彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱(chēng)此為熟人社會(huì)。農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員③，而是有輕重厚薄的分別。這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心推演的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無(wú)論是改朝換代或是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國(guó)能成為文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷的世界上唯一一個(gè)文明古國(guó)，在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化?！岸Y治秩序”這種社會(huì)管理秩序使得中國(guó)社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以說(shuō)《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出的這個(gè)概念，高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，這就是我們生于斯長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)土，不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，就不了解中國(guó)。18.依次在文中橫線(xiàn)上填入恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（3分）19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使句子表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)?。?分）20.請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，給“禮治秩序”下定義，不超過(guò)60個(gè)字。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21—22題。4月底，武漢某幼兒園教師黃老師因唱①“挖呀挖”出圈走紅。她的直播間人數(shù)從未低于10萬(wàn)+，并且不斷收到網(wǎng)友打賞，這使得她名聲大噪（聲名鵲起）。據(jù)了解，黃老師在某平臺(tái)已經(jīng)積累了超過(guò)600萬(wàn)的粉絲，每場(chǎng)直播都有數(shù)萬(wàn)人同時(shí)在線(xiàn)觀看。可謂趁著五一這幾天賺得盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。最主要的是，黃老師直播間通過(guò)翻唱這首歌獲得了網(wǎng)友累計(jì)高達(dá)200萬(wàn)的打賞。這引發(fā)了一些人對(duì)于黃老師是否存在侵權(quán)行為的質(zhì)疑（置疑）。黃老師未經(jīng)原創(chuàng)者的允許就擅自使用了這首歌，這種商業(yè)表演完全就是一種侵權(quán)行為。據(jù)傳，黃老師并非真的是幼兒園老師，甚至連教師資格證都沒(méi)有。她唱歌時(shí)，②全程咧嘴、職業(yè)假笑、表情僵硬，完全失去教師應(yīng)有的職業(yè)素養(yǎng)。一網(wǎng)友說(shuō)，這名黃老師早就簽約了一家大的網(wǎng)紅公司，她此次只是貌似去幼兒園專(zhuān)門(mén)擺拍的，這次造勢(shì)擺拍兒歌視頻走紅，完全是網(wǎng)紅公司包裝出來(lái)專(zhuān)門(mén)造熱度③“割韭菜”的。她接下來(lái)會(huì)繼續(xù)直播帶貨圈錢(qián)，這看來(lái)也應(yīng)該是早就計(jì)劃好了的。僅僅幾天時(shí)間，一個(gè)假老師因?yàn)槌醋靼b，就賺取了自己一輩子也賺不到的錢(qián)，不得不讓人感到這是莫大的諷刺。（摘自“浙江娛樂(lè)領(lǐng)域創(chuàng)作網(wǎng)”）21.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文中①③兩處劃線(xiàn)部分的引號(hào)用法不同。B.畫(huà)線(xiàn)句子②的兩個(gè)頓號(hào)應(yīng)該改成逗號(hào)。C.“名聲大噪”可以替換成“聲名鵲起”。D.“質(zhì)疑”可以替換成“置疑”。22.分辨信息的真?zhèn)?，是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。很多人認(rèn)為上面這則新聞內(nèi)容缺乏真實(shí)性，請(qǐng)你從不同的角度分別列出三點(diǎn)依據(jù)。（6分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）頻回首者，恐難遠(yuǎn)行；不回首者，亦難遠(yuǎn)行。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年度第一期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題參考答案（高2026屆）1.A

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力?！窘馕觥俊叭绻敲础筒豢赡艹霈F(xiàn)”錯(cuò)。對(duì)應(yīng)材料一原文第二段“在人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺(jué)醒的”，原文中提到的是，如果人的活動(dòng)和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論就不會(huì)誕生人的覺(jué)醒，而人的覺(jué)醒并不等同于對(duì)生死存亡的思考。材料一的第五段中也有原文“生命無(wú)常、人生易老本是古往今來(lái)一個(gè)普遍命題，魏晉詩(shī)篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的”，表明生死存亡的思考古往今來(lái)都有，只是審美魅力和包含的具體時(shí)代內(nèi)容不一樣。D

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力?！窘馕觥坎牧隙圆懿佟⑻諟Y明、江淹的作品和東晉玄言詩(shī)為例,說(shuō)明……”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文在材料二第二段,“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥,如東晉的玄言詩(shī)”,以東晉玄言詩(shī)為例只是為了說(shuō)明“如果陷入純哲學(xué)的議論又會(huì)很枯燥”而不是說(shuō)明“因?yàn)閷?duì)生死主題有了真實(shí)的生命體驗(yàn),作品往往能有血有肉”。3.A

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！窘馕觥緼

.出自于陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》,意思是姑且順隨自然的變化,度到生命的盡頭。樂(lè)天安命,還有什么可疑慮的呢?體現(xiàn)了順應(yīng)自然的超越態(tài)度,屬于對(duì)待人生的第四種態(tài)度。B.出自于《驅(qū)車(chē)上東門(mén)行》,意思是四時(shí)運(yùn)行無(wú)停歇,命如朝露短時(shí)盡。是感嘆人生過(guò)于短暫,與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。C.出自于郭璞的《游仙詩(shī)》,意思是富貴有什么值得榮耀的,不如托身仙山,借游仙也表達(dá)了歸隱的向往。與“不以生死為念的順應(yīng)自然的態(tài)度”不同。D.出自于《古詩(shī)十九首》,表達(dá)的是“及時(shí)行樂(lè)”的主題,對(duì)應(yīng)的是第三種人生態(tài)度。4.【參考答案】首先提出從東漢末年到魏晉，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)新思潮以及反映在文藝、美學(xué)上的同一思潮的基本特征是人的覺(jué)醒（1分）；接著以《古詩(shī)十九首》和“蘇李詩(shī)”為例寫(xiě)了“人的覺(jué)醒”在當(dāng)時(shí)文藝和審?！驹u(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)1分，共4分。【參考答案】①《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達(dá)了對(duì)人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。（2分，舉例和說(shuō)明各1分）②詩(shī)歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達(dá)了對(duì)于“人才難得”的憂(yōu)愁和廣納人才的渴望。（2分，舉例和說(shuō)明各1分，）③正是因?yàn)榭吹搅巳松檀伲懿俨湃绱丝释诙虝旱纳心軌蚪üαI(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對(duì)于建功立業(yè)的強(qiáng)烈欲求。（2分）【評(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)2分，共6分。6.B本題考查理解分析散文相關(guān)內(nèi)容的能力。【解析】“與作者產(chǎn)生共鳴”分析錯(cuò)誤，此處主要是為了寫(xiě)伴著蟲(chóng)聲夜讀，書(shū)好像是活的，它能激發(fā)人的聯(lián)想，并引發(fā)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。7.B本題考查鑒賞散文藝術(shù)特色的能力?！窘馕觥俊皩?xiě)出墳場(chǎng)經(jīng)歷給‘我’帶來(lái)的恐懼，對(duì)‘我’認(rèn)識(shí)生活真相的影響"分析錯(cuò)誤，將“墳場(chǎng)”喻為本題考查理解分析作者情感的能力?！緟⒖即鸢浮竣俦憩F(xiàn)對(duì)寧?kù)o、安穩(wěn)的生活的喜愛(ài)：喜歡秋夜蟲(chóng)聲的種種理由；②表達(dá)對(duì)給家鄉(xiāng)人們?cè)斐蔁o(wú)盡災(zāi)難的日本侵略者的痛恨：回憶童年躲避日軍睡墳地的往事；③表達(dá)了對(duì)自由的追求與向往：蟋蟀的聲音是“最自由的聲音，才是最美、最好聽(tīng)的聲音”；④表現(xiàn)對(duì)中國(guó)人們智慧冷靜、敢于斗爭(zhēng)精神的贊美：碉堡被毀；⑤表達(dá)對(duì)不思悔改的侵略者的諷刺：侵略者肯定會(huì)變成瓦礫下的蟋蟀；⑥表達(dá)對(duì)祖國(guó)發(fā)展強(qiáng)大的堅(jiān)定信心：我們的娃娃們卻絕不會(huì)再去睡墳頭。【評(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)1分，共4分。任意答對(duì)4點(diǎn)即可給滿(mǎn)分。本題考查鑒賞評(píng)論文學(xué)作品的能力?！緟⒖即鸢浮竣贀碛凶杂桑敲總€(gè)人都應(yīng)享有的權(quán)利。(1分，呈現(xiàn)本段關(guān)鍵詞“自由”)②先寫(xiě)由蟋蟀被捉后的不自由聯(lián)想到我們被日本鬼子捉住的不自由，作者借此表達(dá)對(duì)日本侵略者的控訴；再寫(xiě)給蟋蟀以自由，表明自由的聲音才最美、最好聽(tīng)，表達(dá)對(duì)自由的渴望。(2分，結(jié)合文段內(nèi)容分析)【評(píng)分細(xì)則】第一點(diǎn)1分，第二、三點(diǎn)分別2分，另外，思路清晰1分。10.B本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。【解析】句意：對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。魯國(guó)是我們的祖國(guó)。我們的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國(guó)要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？“諸侯有相伐者”中“諸侯”是主語(yǔ)，“有相伐”為定語(yǔ)，“者”為定語(yǔ)后置的標(biāo)志，應(yīng)在“者”后斷開(kāi)；可排除AC?！皭u之”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“今魯父母之邦也”是判斷句，“魯”是判斷句的主語(yǔ)，不可斷開(kāi)；可排除AD?！敖颀R將伐之”句意完整，“可無(wú)......乎”固定結(jié)構(gòu)不可斷開(kāi)，表示對(duì)某件事情值得懷疑、對(duì)某種事物被變更會(huì)有影響的意思。此處指對(duì)“齊國(guó)要攻打魯國(guó)“這件事“應(yīng)該去阻止一下”；可排除CD。故選B。11.B本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義、用法的能力?！窘馕觥緼.正確。四方諸侯之國(guó)。/指東、南、西、北四個(gè)方向，表示范圍廣。句意：出使外國(guó)各方。/志向遠(yuǎn)大。B.錯(cuò)誤。保存，此處可引申為挽救。/問(wèn)候，思念。句意：在道義上挽救危亡的魯國(guó)/一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。C.正確。句意：這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)。/潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)。D.正確。謙卑的言辭。/低下。句意：不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話(huà)去奉承吳國(guó)。/不是天資低下。故選B。12.C本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析綜合能力。本題考查學(xué)生對(duì)文言文的理解和翻譯的能力。（1）現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂(yōu)。【解析】“萬(wàn)乘”“千乘”：萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)、千輛戰(zhàn)車(chē)（1分）；“私”：占有（1分）；“切”：深深（1分）“恐”：擔(dān)憂(yōu)（1分）。（2）他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)用/率領(lǐng)剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。本題考查學(xué)生對(duì)文言文的梳理、理解、分析、概括能力，重點(diǎn)在于整合相關(guān)信息，準(zhǔn)確概括信息。【參考答案】①子貢善于言辭，顏淵、子路長(zhǎng)處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)?！驹u(píng)分細(xì)則】一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分。【解析】從材料一“德行：顏淵，閔子騫”可知，顏淵和閔子騫的特點(diǎn)在“德行”；從“政事：冉有，季路”可知，冉有和季路的特長(zhǎng)是“政事”；從“言語(yǔ)：宰我，子貢”可知，宰我和子貢的特長(zhǎng)在“言語(yǔ)”。由此可知，子貢擅長(zhǎng)言辭，這符合出使的要求，而顏淵、子路等人的長(zhǎng)處不在此；孔子是根據(jù)他們的才能因材施教，并人盡其才。同時(shí)，材料一提到子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)，孔子的答語(yǔ)中提到“行己有恥，使于四方，不辱君命”，可見(jiàn)子貢請(qǐng)教學(xué)業(yè)之時(shí)曾涉及過(guò)出使之事?！緟⒖甲g文】材料一：德行好的有：顏淵、閔子騫。善于辭令的有：宰我、子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有、季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游、子夏。子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士？”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士?！辈牧隙簭那埃惓珊銚?dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心，孔子也非常憂(yōu)慮，于是召集門(mén)生弟子，對(duì)他們說(shuō)：“對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥。魯國(guó)是我們的祖國(guó)，我們的墳?zāi)挂惨谶@里。現(xiàn)在齊國(guó)要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？”顏淵請(qǐng)求出去阻止，孔子不同意；子路請(qǐng)求出去阻止，孔子也不同意；子貢請(qǐng)求出去阻止，孔子同意了。子貢南下去見(jiàn)吳王，勸吳王說(shuō)：“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車(chē)的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車(chē)的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂(yōu)。況且，救援魯國(guó)，能夠顯揚(yáng)好的名聲；而討伐齊國(guó)，也可以獲得大的益處。如果一舉而能在道義上挽救危亡的魯國(guó)、在氣勢(shì)實(shí)力上制服強(qiáng)齊和威震晉國(guó)，那么，肯定就能夠稱(chēng)王，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的?！眳峭跽f(shuō)：你等我打敗了越國(guó)后，再商議討伐齊國(guó)的事情?！弊迂曊f(shuō)：“這不行。君王想打敗越國(guó)回來(lái)后再去與齊國(guó)較量，那時(shí)候魯國(guó)早已被齊國(guó)兼并了。只知道對(duì)付弱小的越國(guó)，卻懼怕強(qiáng)大的齊國(guó)，那么，我就先到東面去見(jiàn)越王，勸說(shuō)越王派出精兵，按照我的建議，與吳軍一起去救魯伐齊。這樣，君王既能得到削弱越國(guó)的實(shí)際，又能獲得為拯救諸侯而去討伐強(qiáng)暴的好名聲。”吳王聽(tīng)后大為高興，于是就送子貢去越國(guó)。子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王，越王問(wèn)子貢說(shuō)：“我們?cè)絿?guó)是個(gè)偏僻鄙陋的地方，先生居然屈尊光臨，不知有什么要求？”子貢說(shuō)：“吳王有討伐齊國(guó)的愿望，君王就應(yīng)該不惜貴重的器物，把它們獻(xiàn)給吳國(guó)，以迎合吳王之心，也不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話(huà)去奉承吳國(guó)，應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí)，那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了！他打仗失敗了，是您的福分。他打仗勝利了，一定會(huì)以剩下的部隊(duì)去攻打晉國(guó)。我請(qǐng)你允許我北行去拜見(jiàn)晉君，勸說(shuō)晉君，使晉、越兩國(guó)夾攻吳國(guó)，吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡，于是，君王可以利用吳國(guó)疲敗之際，那就一定能消滅吳國(guó)了！”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì)，與齊軍大戰(zhàn)于艾陵，把齊軍打得大敗。吳國(guó)的軍隊(duì)駐扎在外不回國(guó)，果然又與晉軍在黃池相遇。吳晉兩國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，晉軍發(fā)動(dòng)攻擊，吳軍大敗。越王勾踐得到這個(gè)情報(bào)，馬上渡江襲擊吳國(guó)，殺死了夫差，同時(shí)也將吳國(guó)國(guó)相殺了。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō)，就使魯國(guó)安寧、齊國(guó)內(nèi)亂、吳國(guó)破亡、晉國(guó)強(qiáng)盛、越國(guó)稱(chēng)霸。15.B本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。【解析】B.“‘向溪月’勾起詩(shī)人的思念之情，‘敬亭猿’則叫聲凄婉，這些都讓詩(shī)人止步難前”錯(cuò)誤?！跋葱南蛳拢宥赐ぴ场笔钦f(shuō)“洗盡心中塵念欣賞句溪之月，靜心傾聽(tīng)敬亭山的猿嘯”，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所處環(huán)境的喜愛(ài)之情。故選B。16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的情感態(tài)度的能力?！緟⒖即鸢浮竣佟坝本浔磉_(dá)了詩(shī)人既想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱（1分），又眷戀“漢皇”垂顧來(lái)成就功業(yè)（1分），體現(xiàn)的是詩(shī)人進(jìn)退兩難的矛盾心理（1分）。②“安”句抒發(fā)了官場(chǎng)受挫的怨憤（1分），表達(dá)了詩(shī)人不愿摧眉折腰侍奉權(quán)貴、堅(jiān)決遠(yuǎn)離朝堂的激越憤慨之情（2分）。【評(píng)分細(xì)則】每點(diǎn)3分，兩點(diǎn)6分?！窘馕觥俊坝麑ど躺金?，猶戀漢皇恩”，是說(shuō)“想要追尋商山四皓的足跡，心里依然眷戀漢皇的恩德”。聯(lián)系注釋“商山四皓，指秦末四位隱居于商山的信奉黃老之學(xué)的賢士”可知，“欲尋商山皓”表達(dá)了詩(shī)人想像“商山皓”一樣學(xué)道歸隱；而“猶戀漢皇恩”又表達(dá)了詩(shī)人眷戀“漢皇”垂顧，希望成就功業(yè)、報(bào)答皇恩的渴望。可見(jiàn)，這兩句詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)進(jìn)退兩難的矛盾心理?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，是說(shuō)“豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴？那將使我不再有舒心暢意的笑顏！”，李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投18.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)和成語(yǔ)的能力。①五風(fēng)十雨（風(fēng)調(diào)雨順）②安身立命③一視同仁【評(píng)分細(xì)則】每空1分，共3分。【解析】第一空：根據(jù)語(yǔ)境“逢上……就有好收成”可知，是指碰上好天氣，風(fēng)調(diào)雨順的日子，故可填寫(xiě)“五風(fēng)十雨”“風(fēng)調(diào)雨順”等詞。五風(fēng)十雨：五天刮一次風(fēng)，十天下一場(chǎng)雨，形容風(fēng)調(diào)雨順。風(fēng)調(diào)雨順：指風(fēng)雨及時(shí)適量，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第二空：語(yǔ)境“按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣，不離鄉(xiāng)土”是說(shuō)農(nóng)民生活有著落，精神有寄托，可用“安身立命”。安身立命：指生活有著落，精神有寄托。第三空：語(yǔ)境是說(shuō)不是對(duì)所有成員都同等看待，而是有分別，故可填“一視同仁”。一視同仁：對(duì)人同樣看待，不分厚薄彼此，貴賤高低，使用對(duì)象是人。19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力?！緟⒖即鸢浮克灾袊?guó)能成為世界上唯一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷的文明古國(guó)，中國(guó)文化在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化?！驹u(píng)分細(xì)則】每處2分，兩處4分?！窘馕鰹椤笆澜缟衔ㄒ灰粋€(gè)文化傳統(tǒng)沒(méi)有中斷的”。二為成分殘缺，“在世界文化史上被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的中國(guó)20.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之下定義的能力?！緟⒖即鸢浮慷Y治秩序是指在熟人社會(huì)中，依靠代代相沿的習(xí)俗，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行管理的社會(huì)管理秩序。【評(píng)分細(xì)則】找準(zhǔn)屬概念1分，三個(gè)特征分別1分，共4分?！窘馕觥肯露x，必須抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，然后用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言加以概括，其格式一般為“......（種概念）是......的......（屬概念）”，同時(shí)要注意多項(xiàng)定語(yǔ)的順序和字?jǐn)?shù)要求。根據(jù)語(yǔ)段“禮治秩序”這種社會(huì)管理秩序使得中國(guó)社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性，所以說(shuō)

《鄉(xiāng)士中國(guó)》提出的這個(gè)概念

”可知，“禮治秩序”的屬概念為“社會(huì)管理秩序”，由此可知，其基本格式為：禮治秩序是......的社會(huì)管理秩序。根據(jù)文段“《鄉(xiāng)士中國(guó)》

所謂的鄉(xiāng)土是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大衣村，那里居住的是中國(guó)絕大多數(shù)的居民......農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣......彼此都是熱悉的鄉(xiāng)親，費(fèi)孝通稱(chēng)此為熟人社會(huì)”“農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理......而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的格局......按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”可以提煉關(guān)鍵信息，即“禮治秩序“的基本特點(diǎn)為：“熟人社會(huì)”依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理”“按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理”。21.D本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。【解析】A.①引號(hào)是表示引用，③表示特殊含義，所以二者用法不同。B.②劃線(xiàn)句都是短句，所以中間的頓號(hào)應(yīng)該改用逗號(hào)。C.“聲名鵲起”形容聲譽(yù)迅速提高，“名聲大噪”指名聲廣泛的傳播開(kāi)去。語(yǔ)境指黃老師名氣很大、傳播很快，二者可以替換。D.“質(zhì)疑”是提出疑問(wèn)，“置疑”是懷