江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣20232024學(xué)年高一上學(xué)期期中檢測語文試卷（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江蘇省揚(yáng)州市寶應(yīng)縣20232024學(xué)年高一上學(xué)期期中檢測語文試卷（）寶應(yīng)縣2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期中檢測

語文學(xué)科2023.11

（試卷滿分：150分，測試時(shí)間：150分鐘）

注意事項(xiàng):

1.答卷前，考生務(wù)必將本人的學(xué)校、班級(jí)、姓名、測試號(hào)填在答題卡上。

2.將每題的解析或解答寫在答題卡上，在試卷上答題無效。

3.測試結(jié)束，只交答題卡。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字,完成1～5題。

材料一：

魯迅在寫于二十世紀(jì)初的《文化偏至論》里，所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題，同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”，也就是如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想，他明確提出，無論是“以富有為文明”“以路曠（即科技——引者注）為文明”，還是“以眾治（即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主）為文明”，都是片面的，只抓住了“現(xiàn)象之末”，而放棄了“本原”；他因此提出“根底在人”，中國在新世紀(jì)里，要“生存兩間，角逐列國”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)，也是最后的歸宿。

他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題，指出：“若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神”，他的結(jié)論是：“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下”。這就是說，魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)，他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主，但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”：他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”，因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對的終極的意義與價(jià)值，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化（“現(xiàn)代文明”）目標(biāo)與道路上，強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ)，邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)（最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”）。

魯迅的“立人”思想首先是建立在他對中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里，常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”，他認(rèn)為，對于魯迅，這不是抽象的概念，而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路：“把人當(dāng)做人”，還是“使人成為奴隸（無論什么形式與旗號(hào)）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)（歷史，文化）”與“現(xiàn)代社會(huì)（歷史，文化）”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度；“自覺為人”，還是“甘當(dāng)奴隸（無論什么形式與旗幟）”，是區(qū)分“傳統(tǒng)人（知識(shí)分子）”與“現(xiàn)代人（知識(shí)分子）”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化（文明）批判正是以此為價(jià)值尺度的。

魯迅的“立人”思想也是他對西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初，當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí)，他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代，當(dāng)他對完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí)，他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播（新聞，出版，等等）、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面，都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著，西方的現(xiàn)代化模式，也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。

于是，魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起，把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究，他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”，發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”（爭取人的徹底解放）與“后果”（人的新的奴隸化）的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前，一再表示，要將他的這一發(fā)現(xiàn)，留給后代，則中國的前途“庶幾有救”。這表明，盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路，但他最后仍然堅(jiān)持（或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn)）“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)，這本身即是有著重大的意義的。

（摘編自錢理群《絕對不能讓步》）

材料二：

人有三性：奴性、悟性、理性。

所謂奴性，并不是“奴在身者”，真的給人做奴仆，而是“奴在心者”，精神上處于奴隸狀態(tài)。依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西，受其精神奴役，缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由，屬于盲目的本能的人。

悟性，是悟己為奴，開始感悟到自己的奴性，爭取精神的解放和思想的自由，然而尚沒有達(dá)到理性的境界，對自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。

理性，是達(dá)到了這種境界，對主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí)，成為了自覺的理性的人。

一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段，一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家，對本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省，并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民，以改變本民族的精神和人類的人性。

魯迅畢生所致力的，就是對中國人精神的反思，啟悟中國人“悟己之為奴”，改造自己的國民性，從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的，就是中國人能夠“幸福的度日，合理的做人”。

（摘編自張夢陽《魯迅在今天的意義》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魯迅先生的《文化偏至論》一文主要探討的是中國如何趕上世界新潮流，實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)代化”的問題。

B.魯迅先生在思考中國的“現(xiàn)代文明”、“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí)重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”，對民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視。

C.魯迅先生認(rèn)為，“奴隸”不是抽象的概念，而是他“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)，并把其當(dāng)成區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的基本標(biāo)準(zhǔn)。

D.魯迅一生都致力于中國人精神的反思，引導(dǎo)國人改造國民性，擺脫精神的奴性狀態(tài)，成為自覺的理性的人。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.魯迅先生提出“根底在人”，“其首在立人”，也即人的徹底解放，是因?yàn)樗J(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想都是片面的。

B.魯迅先生在30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)，因此他對西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。

C.魯迅先生希望把在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中“革命工頭”與“奴隸總管”、“目標(biāo)”與“后果”的巨大反差之新發(fā)現(xiàn)留給后人，這讓他對中國的前途保有一定的希望。

D.“奴性”不在身而在心，指的是缺乏精神之獨(dú)立，思想之自由的人，俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。

3.下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在魯迅的小說《祝?！防?，祥林嫂為了尋求寬慰，到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻，花了十二元鷹洋的大價(jià)錢，回來后“神氣很舒暢，眼光也分外有神”。

B.《阿Q正傳》里的阿Q，在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候，兩只手捏住了自己的辮根，自嘲為蟲：“我是蟲豸——還不放么？”挨了打也只是落荒而逃，并不還手。

C.《社戲》中回程時(shí)大家偷阿發(fā)家的豆，又到六一公公的田里各偷了一大捧，第二天六一公公責(zé)備他們“不肯好好的摘，踏壞了不少”。

D.魯迅小說《故鄉(xiāng)》中寫到與中年閏土相見，送與閏土物品，閏土揀好了幾件東西：兩條長桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿臺(tái)秤。

4.請簡要概括材料一的論證思路。（4分）

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5.閱讀《論語·雍也》中孔子和子貢的對話，請簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。（6分）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

文本一：

釣魚的醫(yī)生

汪曾祺

⑴這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。

⑵你大概沒有見過這樣釣魚的。

⑶他搬了一把小竹椅，隨身帶著一個(gè)白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他的釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動(dòng)了，提起來就是一條三四寸長的鯽魚。刮刮鱗洗凈了，就手放到鍋里。不大一會(huì)，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。

⑷這位老兄姓王，字淡人。他是陰歷九月生的，大名里還帶一個(gè)菊字。古人的一句“人淡如菊”，造就了一個(gè)好名字。

⑸王淡人的家很好認(rèn)。大門總是開著的，通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”、“濟(jì)世救人”、“仁心仁術(shù)”、“術(shù)紹岐黃”、“杏林春暖”、“妙手回春”、……醫(yī)生家的匾都是這一套。匾都有年頭了，只有一塊很新，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。

⑹進(jìn)了過道，是一個(gè)小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費(fèi)事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。這地方不吃瓢菜，也沒有人種。這一畦瓢菜是王淡人從外地找了種子，特為種來和扁豆配對的。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋作的對子：“一庭春雨瓢兒菜，滿架秋風(fēng)扁豆花?！彼芟矚g這副對子。

⑺他這個(gè)醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識(shí)丸散”，雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥：麝香、珍珠、冰片……哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。他的老婆、兒女，都是他的助手，經(jīng)常看到他們抱著一個(gè)乳缽，握著乳錘，一圈一圈慢慢地磨研。

⑻城里外科醫(yī)生不多，——不知道為什么，大家對外科醫(yī)生都不大看得起，因此，王淡人看外科的時(shí)間比較多。一年也看不了幾起癰疽重癥，多半是生瘡長癤子。這些小病癥，是不好意思多收錢的，而且本地規(guī)矩，熟人看病，都得要等“三節(jié)算賬”，——端午、中秋、過年。忘倒不會(huì)忘的，多少可就“各憑良心”了。有的送來一些華而不實(shí)的禮物：扇子、月餅、蓮蓬、天竺果子、臘梅花。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當(dāng)時(shí)付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個(gè)雞蛋、或一升芝麻、或半布袋鵪鶉！遇有實(shí)在困難，王淡人不但診費(fèi)免收，連藥錢也白送了。

⑼有人說：王淡人很傻。

⑽去年、今年，他就辦了兩件傻事。

⑾去年鬧大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運(yùn)河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，大街上成了大河。大河里流著箱子、柜子、死牛、死人。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和高崗子上挨餓；還有許多人生??；上吐下瀉，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)實(shí)的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。在水特深的地方，就橫執(zhí)著這根竹篙，泅水過去。他聽說泰山廟北邊有一個(gè)被大水圍著的孤村子，但是那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個(gè)水性極好的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個(gè)水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個(gè)人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。這真是玩兒命的事！

⑿水退之后，那個(gè)村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。

⒀另一件傻事是給汪炳治“搭背”。汪炳是和他小時(shí)候一塊掏蛐蛐的朋友。這人原先很闊，后來吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。就這樣，他還抽鴉片！他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。

⒁王淡人一看，這是個(gè)“搭背”。說：“你不用走了！”

⒂王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個(gè)多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。

⒃有人問王淡人：“你干嗎為他治?。俊蓖醯说箤@話有點(diǎn)不解，說：“我不給他治，他會(huì)死的呀。”

⒄王淡人的老婆是很賢惠的，但是她忍不住要問問淡人：“你給汪炳用掉的麝香、冰片，值多少錢？”王淡人笑一笑，說：“沒有多少錢?！疫€有?！?/p>

⒅王淡人就是這樣，給人看病，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。

（有刪改）

文本二：

汪曾祺是一位非常講究語言藝術(shù)的作家。他主張文學(xué)作品的語言不只是載體，也是本體。因而不論是小說創(chuàng)作還是散文寫作，汪曾祺都極力追求實(shí)現(xiàn)語言本身的魅力。在當(dāng)代文壇上，他的作品也是以語言有特色著稱的——“汪曾祺的語言很怪，拆開了每個(gè)字都是平平常常的話，放在一起就有味道了”，這是評(píng)論家說的；“我希望把散文寫得平淡一點(diǎn)，自然一點(diǎn)，家常一點(diǎn)”，這是他自己說的?？傊谩暗形丁彼膫€(gè)字，大致可以說明汪曾祺作品的語言風(fēng)格。

節(jié)選自華麗萍《“淡而有味”的語言風(fēng)格》

6．下列對文本一中有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．小說第3段詳寫王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨(dú)特之處，主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超及對釣魚的癡迷。

B．小說第4段交代王淡人名字的來歷，并提到古人“人淡如菊”的名句，看似閑筆，其實(shí)是暗示王淡人淡泊名利的性格特征。

C．小說第6段寫王淡人專門從外地找來瓢菜種子來和扁豆配對，以應(yīng)鄭板橋?qū)β?lián)的意境，體現(xiàn)王淡人情趣高雅的性格特征。

D．《釣魚的醫(yī)生》蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核，弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)美德，通過刻畫王淡人的形象，表述了對中華傳統(tǒng)美德的贊美與呼喚。

7．下列對文本一的藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.小說開篇即寫：這個(gè)醫(yī)生幾乎每天釣魚。這樣寫既呼應(yīng)標(biāo)題，也引出下面釣魚場景的描述，從而為后面寫其醫(yī)德高尚作了必要鋪墊。

B.“不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”，運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，以景寫情，展示了氛圍之寧靜祥和，映襯王淡人追求恬淡閑適生活的性格特點(diǎn)。

C.在每家藥鋪都掛著一塊“修合存心”的小匾，王淡人對此持懷疑態(tài)度，因?yàn)樗钪饪粕⑺幚镉性S多貴重藥，哪家藥鋪也不會(huì)用足，反襯了王淡人童叟無欺的良好醫(yī)德。

D.小說描述了水災(zāi)險(xiǎn)情，于是王淡人出面了，他冒死為人治病，以“船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚”正面襯托了王淡人之“急公好義”。

8．小說第5段具體介紹了王淡人家的各種匾，這樣寫有什么用意？請結(jié)合全文簡要分析。（4分）

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9．學(xué)校校報(bào)開辟了一個(gè)“現(xiàn)代作家風(fēng)格談”欄目，面向全校師生征集文稿。班級(jí)小組安排你投稿。請你結(jié)合文本二的相關(guān)內(nèi)容，以文本一為重點(diǎn)研究對象分析汪曾祺的語言風(fēng)格，列出你擬寫文稿的要點(diǎn)（6分）

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二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

文本一：

①君子曰：學(xué)不可以已。

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

③故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

④吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

⑤積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）

文本二：

發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！

古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。

大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然故安其學(xué)而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔而不反也。

凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，舍之可也。

（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

夫然A故安其學(xué)B而親C其師D樂其友E而信F其道G是以雖離師H輔I而不反也

11．下列對文中加點(diǎn)詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。

B．“非能水也”一句中的“水”的意思是“游泳”，屬于名詞活用為動(dòng)詞。

C．“駑馬十駕”一句中的“駕”的意思是駕馭、走。“十駕”是拉車走十天。

D．“金就礪則利”與“就賢體遠(yuǎn)”中的“就”意思相同，都是靠近、接近之意。

12．下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。

B．文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。

C．文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。

D．文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（4分）

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（2）大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。（4分）

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14．兩篇選文談?wù)摰亩际怯嘘P(guān)學(xué)習(xí)的問題，但面向的群體有所不同，請簡要說明。（3分）

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（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成下面15-16題。

短歌行①

曹丕

仰瞻帷幕，俯察幾筵。其物如故，其人不存。

神靈倏忽，棄我遐遷②。靡瞻靡恃，泣涕連連。

呦呦游鹿，銜草鳴麑③。翩翩飛鳥，挾子巢枝。

我獨(dú)孤煢，懷此百離④。憂心孔疚，莫我能知。

人亦有言，憂令人老。嗟我白發(fā)，生一何早。

長吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保。

①短歌行：為樂府詩舊題。漢獻(xiàn)帝建安二十五年（220年）正月，曹操病死。二月，葬高陵。此詩當(dāng)作于曹操葬后不久。②遐遷：遠(yuǎn)離。此指去世。③麑（ní）：指小鹿。④百離：種種痛苦。離，同“罹”，憂苦。

15.下列對這首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開篇四句從人亡物在寫起，看到父親生前用過的帷幕、幾筵，不禁觸物傷情，起筆十分自然。

B.“神靈倏忽，棄我遐遷”中“倏忽”一詞非常生動(dòng)地寫出詩人喪親之后，恍然若失的心態(tài)。

C.“人亦有言”四句緊承上面的“憂”字展開，寫到自己白發(fā)早生，表述了對自己早衰的憂傷。

D.整首詩質(zhì)樸本色，詩人把思親之情描寫得細(xì)膩、生動(dòng)、真摯，體現(xiàn)出“工于言情”的特點(diǎn)。

16.曹丕的《短歌行》和曹操的《短歌行》都化用了《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的詩句，兩者表述的情感相同嗎？請結(jié)合詩句簡要分析。（6分）

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(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）古代詩詞常以“月”烘托意境，比如李白的《夢游天姥吟留別》中的“________________，_________________”。

（2）韓愈在《師說》中表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的兩句是：_____________，_______________。

（3）李煜的《虞美人》中有兩句寫出物是人非之感，這兩句是“_____________,____________”，由此勾起無窮幽怨和仇恨之情。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面18-20小題。

袁隆平院士，中國雜交水稻研究創(chuàng)始人，被譽(yù)為“雜交水稻之父”，他的事跡相信我們都①。袁隆平院士，是我們心目中的②模范科學(xué)家。在他身上，有著太多優(yōu)秀的品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí):愛國報(bào)國、無國界的學(xué)術(shù)精神;勇于挑戰(zhàn)、不怕失敗的堅(jiān)韌意志;淡泊名利、謙卑篤實(shí)的風(fēng)范;對后輩③、對前輩不盲目崇拜的抱誠守真等等。

袁隆平院士最大的成就是把“雜交水稻”從0變成了1。在他之前，雜交水稻只是一個(gè)概念上的東西，有但是完全無法種植生產(chǎn)。而他和他的團(tuán)隊(duì)徹底讓這種糧食變成了實(shí)際的農(nóng)作物。雜交水稻的偉大之處也不是口感，而是“可控”。雜交水稻比普通水稻具有更大的適應(yīng)力與更高的產(chǎn)量，讓糧食生產(chǎn)更具抵抗風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)調(diào)雨順的時(shí)候可以適當(dāng)減少雜交水稻的種植面積，反之就可以增加。

“雜交水稻之父”袁隆平的事跡被選入高中語文教材，這是對袁老的銘記，這是對袁老的緬懷，這是在告誠每一代學(xué)子，不要忘記今天的豐衣足食源自于哪里。

18.下列各項(xiàng)中依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.家喻戶曉德才兼?zhèn)湔佌伣陶d

B.耳熟能詳?shù)虏偶鎮(zhèn)淇嗫谄判?/p>

C.家喻戶曉德高望重苦口婆心

D.耳熟能詳?shù)赂咄卣佌伣陶d

19.文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改,使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。(4分)

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20.文中畫波浪線的句子使用了排比的修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成及表述效果。(4分)

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）

圍棋是一種策略型棋類游戲，______________，已經(jīng)有超過四千年的歷史，被稱為棋類的鼻祖，也是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)之一。

______________。圍棋的棋盤、棋子含有“天圓地方”的思想；棋盤分為四部分，可以視為象征一年的四個(gè)季節(jié)；361個(gè)交叉點(diǎn)，和農(nóng)歷一年的天數(shù)大致相當(dāng)；()圍棋棋形變化無窮，棋理深?yuàn)W幽玄，充滿對立統(tǒng)一的辯證思維。圍棋的勝負(fù)也和其他棋類不同。其他棋類大多是斬盡殺絕或把帝后抓走才算勝。但圍棋中盤勝也是贏，贏半目也是贏，體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。另外，圍棋黑白交融的棋形就像一幅迷人的水墨畫，____________。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．而太極在棋盤的中央，黑白兩色棋子代表了陰陽。

B．而太極在棋盤的中央，陰陽是黑白兩色棋子。

C．棋盤的中央是太極，黑白兩色棋子代表了陰陽。

D．棋盤的中央是太極，陰陽是黑白兩色棋子。

22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(6分)

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四、作文（60分）

24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

教過兩代人的山村小學(xué)教師，救死扶傷護(hù)佑生命的醫(yī)生，精心擦拭每一塊玻璃的保潔阿姨，春耕秋收辛勤勞作的農(nóng)民，等等。生活中，有很多平凡的勞動(dòng)者值得我們關(guān)注，發(fā)生在他們身上的不少事也可能觸動(dòng)我們的心靈。

請寫一個(gè)你熟悉的勞動(dòng)者，記敘文體，不少于800字，題目自擬。高一語文期中測試參考解析

1．D項(xiàng).A.“主要探討”錯(cuò)誤，文中無此信息；B.“對民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主有所忽視”錯(cuò)誤；C．不是“魯迅認(rèn)為”，是日本友人增田涉的說法，區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”的另有標(biāo)準(zhǔn)。

2．B項(xiàng).B.強(qiáng)加因果，時(shí)序錯(cuò)誤，一是世紀(jì)初，一是30年代。

3．C項(xiàng).A.魯四老爺不讓祥林嫂參加祭祀，祥林嫂沒有一點(diǎn)不平和反抗，而是認(rèn)為自己不干凈，去捐門檻以求獲得寬恕，魯迅通過對祥林嫂“自覺的奴性”的刻畫來啟悟中國人。B.魯迅通過寫阿Q自輕自賤的“奴性”啟悟國人。C.表現(xiàn)小伙伴的熱情和六一公公老實(shí)厚道的農(nóng)民本色，體現(xiàn)不出“奴性”啟悟。D.閏土要一副香爐和燭臺(tái)，表明他的悲苦無奈，寄希望于神靈，完全奴化，以其啟悟國人。

4.首先闡釋魯迅《文化偏至論》中的“立人”與“怎樣立人”的觀點(diǎn)大意；其次分析魯迅的“立人”思想產(chǎn)生的中西方原因；最后以魯迅先生臨終仍然堅(jiān)持“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo)收束全文（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)4分。如有其它解析，言之成理，可酌情給分。）

5.①概念內(nèi)涵上:孔子的“立人”是自己站得住也使別人站得住的意思，是其“忠恕之道”中的“忠”道；魯迅的“立人”是指人的徹底解放，即“尊個(gè)性而張精神”，立“有精神自覺”的人。（3分）②提出目的上：孔子是為了說明仁道，教導(dǎo)子貢實(shí)踐“仁”要能近取譬，推己及人；魯迅是為了改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使中國實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”。（3分）（每點(diǎn)3分，答對兩點(diǎn)得6分。）

6．A項(xiàng)?！爸饕菫榱吮憩F(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超及對釣魚的癡迷”錯(cuò)誤。主要表現(xiàn)他的淡然。

7．D項(xiàng)?！罢嬉r托”錯(cuò)誤，應(yīng)為側(cè)面襯托。

8．①介紹了親友或病家送給王淡人的祖父和父親的，交代相關(guān)背景，說明王淡人家世代行醫(yī)，暗示他醫(yī)術(shù)高超。②特別點(diǎn)明送給王淡人的那塊匾的內(nèi)容，突出他“急公好義”的性格特點(diǎn);并為下文敘述這塊匾的由來埋下伏筆。③這兩類匾從內(nèi)容到外形，都形成了鮮明對比。外形上一個(gè)是“金字都已經(jīng)發(fā)暗”，一個(gè)是“匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光”;內(nèi)容上一個(gè)是贊頌他祖上醫(yī)術(shù)高超，一個(gè)是贊頌王淡人“急公好義”。（每點(diǎn)2分，答出2點(diǎn)即可）

9.①“淡”是指語言平實(shí)，多用口語，不事雕琢，不堆砌華麗辭藻。比如第2段寫釣魚，第6段寫種花，第11段寫救人等情節(jié)，都是以平實(shí)自然的語言為主。（3分）

②“有味”是指在善作景物的點(diǎn)染，情景交融，形成古典詩詞般的意境。比如第3段中“不一會(huì)，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了”一句，生動(dòng)傳神，以景寫情，可見此處氛圍之寧靜祥和，從而映襯了王淡人的恬淡閑適。又如結(jié)尾“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”，寥寥八字，以景作結(jié)，既可以體現(xiàn)王淡人的淡泊高尚，又形成了余韻無窮的藝術(shù)效果。（3分）（其他解析言之成理，請酌情賦分。）

10．ADG

11．C項(xiàng)。“駕”是一天的行程之意。

12．D項(xiàng)。“教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”錯(cuò)誤，曲解詞意。

13．（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)，并且每天對自己檢查反省，那么就會(huì)見識(shí)明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。（采分點(diǎn)：博學(xué)、參省、知、語意通順各1分）

（2）大學(xué)的禮法，對天子授課時(shí)，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。（采分點(diǎn)：詔、北面、所以、語意通順各1分）

14．①文本一是站在教育者的角度，面向的群體是學(xué)習(xí)的人；②文本二是站在統(tǒng)治階層的角度，面向的群體是從事教育工作的人。（一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)3分）

參考譯文

引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動(dòng)群眾。親自就教于賢者，體念遠(yuǎn)大的利弊，雖能夠感動(dòng)群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。

古時(shí)候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個(gè)遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學(xué)」。每年都有新生入學(xué)，隔年測試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年時(shí)考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨(dú)到的見解，及對朋友的選擇，這時(shí)候可以稱之為小成。九年時(shí)知識(shí)通達(dá)，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時(shí)候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠(yuǎn)方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。

大學(xué)施教是講究方法的，是順著時(shí)序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時(shí)候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：「大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！咕渥x略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時(shí)人事學(xué)會(huì)譬喻，詩就作不好；不學(xué)會(huì)灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興